Еврейский богоубийца - Jewish deicide

Еврейское богоубийство является богословской позицией , которая считает , что евреи всегда будут держать коллективную ответственность за убийство Иисуса , даже на протяжении последующих поколений после периода он жил. Он возник в раннем христианстве , обвинение было выдвинуто еще во II веке Иустином Мучеником и Мелито Сардским . Обвинение евреев в убийствах Христа подпитывало христианский антисемитизм и спровоцировало акты насилия против евреев, такие как погромы , резня евреев во время крестовых походов , изгнание евреев из Англии , Франции , Испании, Португалии и других мест, пытки во время крестовых походов. испанский и португальская инквизиция и холокост геноцид .

В катехизисе, подготовленном Тридентским собором в середине XVI века, католическая церковь учила, что ответственность за смерть Иисуса несет коллектив грешного человечества, а не только евреи. На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) католическая церковь под руководством Папы Павла VI издала декларацию Nostra aetate, которая отвергла предыдущую доктрину коллективной еврейской вины за распятие Иисуса. Он заявил, что обвинение не может быть выдвинуто «против всех евреев без различия, тогда еще живших, ни против евреев сегодняшнего дня». Тем не менее, ряд групп в Католической церкви отвергают декларацию Второго Ватиканского Собора и продолжают поддерживать обвинения в богоубийстве евреев .

Большинство других церквей не придерживаются какой-либо обязывающей позиции по этому вопросу, хотя некоторые деноминации выступили с заявлениями против обвинения.

Источники

Матфея 27: 24–25

Обоснование обвинения в богоубийстве евреев ищется в Евангелии от Матфея 27 : 24–25:

Поэтому, когда Пилат увидел, что он ничего не получает, а скорее начинается бунт, он взял воды и умыл руки перед толпой, говоря: «Я невиновен в крови этого человека; смотрите сами». И весь народ ответил: «Его кровь на нас и на наших детях!»

Стих, который гласит: «И весь народ ответил:« Кровь Его на нас и на детях наших! » » Также называется проклятием крови . В эссе, посвященном антисемитизму, библеист Эми-Джилл Левин утверждает, что этот отрывок причинил евреям больше страданий на протяжении всей истории, чем любой другой отрывок Нового Завета.

Многие также указывают на Евангелие от Иоанна как на доказательство христианских обвинений в богоубийстве. Как пишет Сэмюэл Сандмел, «Иоанн широко считается либо самым антисемитом, либо, по крайней мере, самым откровенно антисемитским из евангелий». Это утверждение подтверждается несколькими местами в Евангелии от Иоанна, например, в Евангелии от Иоанна 5 : 16–18:

Итак, поскольку Иисус делал это в субботу, иудейские лидеры начали преследовать его. В свою защиту Иисус сказал им: «Мой отец всегда на работе и по сей день, и я тоже работаю». По этой причине они еще больше пытались убить его; Он не только нарушал субботу, но даже называл Бога своим Отцом, уравнивая себя с Богом.

Некоторые ученые описывают этот отрывок как неопровержимо ссылающийся на евреев и причастный к их богоубийству, хотя многие, например ученый Роберт Кисар, также утверждают, что отчасти серьезность этого обвинения исходит больше от тех, кто читает и понимает текст, чем от самого текста. Например, Джон оказывает характер Ioudaioi , еврей, в виде прозрачным антагониста и Христос-киллер, хотя понятие о том , что еврей призван на самом деле представляют все еврей часто оспариваются. В то время как Новый Завет часто более изощрен или обвинен в богоубийстве, многие ученые считают, что эти произведения не могут рассматриваться изолированно и должны рассматриваться в контексте их интерпретации более поздними христианскими общинами.

Историчность Матфея 27: 24–25

Пилат умывает руки от Джеймса Тиссо - Brooklyn Museum

Согласно евангельским повествованиям, иудейские власти в римской Иудее обвинили Иисуса в богохульстве и добивались его казни, но у них не было полномочий предать Иисуса смерти ( Иоанна 18 : 31), поэтому они привели Иисуса к Понтию Пилату , римскому правителю провинция, санкционировавшая казнь Иисуса ( Иоанна 19:16 ). В примечании к переводу версии Иоанна 18:31 в « Версии ученых Иисуса » добавлено: « Это незаконно для нас : точность этого утверждения сомнительна». Следует отметить, что , например, еврейские власти были ответственны за забивание камнями из святого Стефана в Деяниях 7 : 54 и Джеймс Просто в Иудейских древностях без согласия губернатора. Иосиф Флавий, однако, отмечает, что казнь Иакова произошла в то время, когда недавно назначенный губернатор Луций Альбин «был еще в пути», чтобы вступить в должность. Также в Деяниях говорится, что побивание камнями произошло в манере линчевания , в ходе публичной критики Стефаном евреев, отказавшихся поверить в Иисуса.

Также высказывалось предположение, что в евангелиях роль римлян в смерти Иисуса могла преуменьшаться в то время, когда христианство изо всех сил пыталось получить признание среди тогдашнего языческого или политеистического римского мира. Матфея 27 : 24–25, процитированного выше, не имеет аналогов в других Евангелиях, и некоторые ученые считают, что это, вероятно, связано с разрушением Иерусалима в 70 году нашей эры. Ульрих Луз описывает его как «художественный вымысел», изобретенный автором книги. Евангелие от Матфея . Некоторые авторы, рассматривая это как часть антиеврейской полемики Матфея, видят в нем семена более позднего христианского антисемитизма .

В своей книге 2011 года Папа Бенедикт XVI , помимо отрицания возложения вины на еврейский народ, интерпретирует отрывок из Евангелия от Матфея, в котором толпа говорит: «Да пребудет его кровь на нас и на наших детях», как не относящийся ко всему Евреи.

Историчность Вараввы

Некоторые исследователи Библии, в том числе Бенджамин Уррутия и Хьям Маккоби, идут еще дальше, сомневаясь не только в историчности заявления о проклятии крови в Евангелии от Матфея, но и в существовании Вараввы . Эта теория основана на том факте, что полное имя Варавва было дано в ранних писаниях как Иисус Варавва, что буквально означает Иисус, сын отца. Теория состоит в том, что это имя первоначально относилось к самому Иисусу, и что, когда толпа просила Пилата освободить «Иисуса, сына отца», они имели в виду самого Иисуса, как предполагал также Питер Крессвелл. Теория предполагает, что дальнейшие подробности вокруг Вараввы - это исторический вымысел, основанный на недоразумении. Теория оспаривается другими учеными.

Первое письмо Павла к фессалоникийцам

Paul «S Первое послание к Фессалоникийцам также содержит обвинения в еврейском богоубийства:

Ибо вы, братия, стали подражателями церквям Бога во Христе Иисусе, которые находятся в Иудее; ибо вы перенесли то же самое от своих соотечественников, что и они от евреев, которые убили и Господа Иисуса, и пророков, и изгнали нас, и неугодны Богу, и выступают против всех людей. ( 1 Фессалоникийцам 2 : 14-15

По словам Джереми Коэна:

Еще до появления Евангелий апостол Павел (или, что более вероятно, один из его учеников) изображал евреев убийцами Христа ... Но хотя Новый Завет явно считает евреев ответственными за смерть Иисуса, Павла и евангелисты еще не осуждали всех евреев, по самому факту их еврейства, как убийц сына Божьего и его мессии. Однако вскоре это осуждение пришло.

2 век

Идентификация смерти Иисуса как убийство Бога впервые сформулированная в «Бог убит» еще в 167 н.э., в кишечном тракте , носящего название Peri Паша , который , возможно, был разработан , чтобы усилить присутствие несовершеннолетнего христианской секты в Сардах , где евреи имели процветающую общину с прекрасными отношениями с греками, и который приписывается Квартодециманские , Мелитон Сарды , заявление делается , что , как представляется , превратили обвинение , что евреи убили своего Мессию в шихту , что евреи убили Сам Бог.

Тот, кто повесил землю на месте, повешен; тот, кто установил небеса, был исправлен; тот, кто скрепил вселенную, был привязан к дереву; Государь оскорблен; Бог был убит; царь Израиля был казнен правой рукой израильтянина. (строки 95–96)

Если так, то автор станет первым писателем в традиции Лукана-Полина, недвусмысленно выдвинувшим обвинение евреев в богоубийстве. Этот текст обвиняет евреев в том, что они позволили царю Ироду и Каиафе казнить Иисуса, несмотря на их призвание как народ Божий (т.е. оба были евреями). Там сказано: «Ты не знал, Израиль, что он был первенцем Бога». Автор не возлагает особой вины на Понтия Пилата, а лишь упоминает, что Пилат умыл руки от вины.

4 век

Иоанн Златоуст (ок. 347 - 407) был важным отцом ранней церкви, который служил архиепископом Константинополя и известен своим фанатичным антисемитизмом , собранным в его проповедях, таких как Adversus Judaeos . Обвинение в богоубийстве евреев было краеугольным камнем его теологии, и он был первым, кто использовал термин богоубийство, и первым христианским проповедником, применившим слово богоубийство к евреям в совокупности. Он считал, что для этого предполагаемого «богоубийства» искупление, прощение или снисходительность невозможны. Впервые латинское слово deicida встречается в латинской проповеди Петра Хризолога (ок. 380 - ок. 450). В латинском варианте он написал: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , то есть «[Зависть] сделала евреев богоубийцами».

Недавнее обсуждение

Точность описания Евангелий соучастия евреев в смерти Иисуса активно обсуждалась в последние десятилетия, причем мнения варьировались от отрицания ответственности до широкой виновности. По словам иезуитского ученого Дэниела Харрингтона, еврейские и христианские ученые единодушны в том, что есть некоторая ответственность евреев не в отношении еврейского народа, а только в отношении вероятного участия первосвященников Иерусалима в то время и их союзников. Многие ученые читают историю страстей как попытку снять вину с Пилата и возложить ее на евреев, что в то время могло быть политически мотивированным. Считается возможным, что, например, Пилат приказал распять, чтобы избежать бунта. Некоторые ученые считают, что синоптический отчет совместим с традициями Вавилонского Талмуда . В трудах Моисея Маймонида (средневекового сефардского еврейского философа ) упоминается повешение некоего Иисуса (в источниках обозначенного как Яшуа) накануне Пасхи. Маймонид считал Иисуса еврейским отступником, восставшим против иудаизма; религия приказала убить Иисуса и его учеников; а христианство было религией, связанной с его именем в более поздний период. В отрывке, широко подвергавшемся цензуре в досовременных изданиях из-за опасения, что это может привести к очень реальным антисемитским настроениям, Маймонид написал об «Иисусе из Назарета, который вообразил себя Мессией и был казнен судом. "(то есть" бет дин ").

Литургия

Восточное христианство

Святой Пятницы Литургия Православной Церкви , а также византийских Rite католических церквей, использует выражение «нечестивый и преступив людей», но самые сильные выражения в Святой четверг литургия, которая включает в себя один и тот же хорал, после одиннадцатого Евангелия чтения , но также говорит об "убийцах Бога, беззаконном народе евреев", и, имея в виду "собрание иудеев", молится: "Но дай им, Господи, их награду за то, что они замышляли против Тебя суетные дела. . "

Западное христианство

Литургия с аналогичной схемой , но без конкретного упоминания евреев находятся в Improperia в римском обряде католической церкви. Collect для евреев также сказал, традиционно призывают к превращению «Faithless» и «слепых» евреев, хотя эта формулировка была удалена после того, как совет Ватикана II. Иногда думали, а может быть, и ошибочно, что «неверный» (на латыни перфидис ) означает «вероломный», то есть вероломный.

В англиканской церкви Книга общих молитв 1662 года содержит аналогичный сборник для «евреев, турок, неверных и еретиков» для использования в Страстную пятницу, хотя и не намекает на какую-либо ответственность за смерть Иисуса. Версии Improperia также появляются в более поздних версиях, таких как англиканская молитвенная книга 1989 года англиканской церкви Южной Африки , обычно называемая «Торжественное поклонение распятому Христу» или «Упреки» . Хотя это и не является частью христианской догмы , многие христиане, включая членов духовенства , проповедовали, что еврейский народ коллективно виновен в смерти Иисуса.

Отказ

В период после Второй мировой войны , Жюль Исаак , франко-еврейского историка и переживший Холокост, играет основополагающую роль в документировании антисемитские традиции , которые существовали в католической церкви мышления, обучения и литургии. Действия по составлению официального документа об отречении получили импульс после того, как Исаак получил частную аудиенцию у Папы Иоанна XXIII в 1960 году. На Втором Ватиканском Соборе (1962–1965) католическая церковь при Папе Павле VI издала декларацию Nostra aetate (" В наше время »), который, среди прочего, отвергает веру в коллективную еврейскую вину за распятие Иисуса . Ностра аэтате заявила, что, хотя некоторые еврейские авторитеты и их последователи призывали к смерти Иисуса , вина за случившееся не может быть возложена на всех евреев, живших в то время, и евреи в наше время не могут быть признаны виновными. . В нем не было явного упоминания от Матфея 27: 24–25, а только от Иоанна 19: 6 .

16 ноября 1998 г. Церковный совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке принял резолюцию, подготовленную его Консультативной группой по лютеранско-еврейским отношениям. В резолюции содержится призыв к любой лютеранской церкви, которая представляет пьесу о Страстях, следует придерживаться ее Руководства по лютеранско-еврейским отношениям , заявив, что «Новый Завет ... не должен использоваться в качестве оправдания враждебности по отношению к современным евреям», и в нем также говорилось, что «вину за смерть Иисуса нельзя приписывать иудаизму или еврейскому народу».

Папа Бенедикт XVI также отверг обвинение евреев в богоубийстве в своей книге 2011 года « Иисус из Назарета» , в которой он интерпретировал перевод слова « охлос » в Евангелии от Матфея как означающий «толпа», а не еврейский народ .

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки