Еврейская шляпа - Jewish hat

Еврейский поэт Зюскинд фон Тримберг (справа) в еврейской шляпе ( Codex Manesse , четырнадцатый век)

Еврейская шляпа , также известная как еврейский колпачок , Judenhut ( немецкий ) или Латинские Корнут шляпки ( «рогатые тюбетейки»), была конусообразными остроконечными шляпы , часто белой или желтой, носили евреи в средневековой Европе и некоторые исламских мир . Первоначально его носили по собственному желанию, но в некоторых местах Европы после Четвертого Латеранского Собора 1215 года его должны были носить взрослые евреи мужского пола, находясь вне гетто, чтобы отличать их от других. Подобно фригийской шапке, на которую она часто похожа, эта шляпа, возможно, возникла в доисламской Персии , так как аналогичную шляпу носили вавилонские евреи .

Современные отличительные или характерные еврейские формы мужского головного убора включают кипу (Skullcap), штраймл , spodik , kolpik , kashkets и шляпу ; см. также хасидские головные уборы .

Европа

Форма

Форма шляпы варьируется. Иногда, особенно в тринадцатом веке, это мягкая фригийская шапка , но более распространенной в ранний период является шляпа с круглыми полями, по-видимому, жесткими, изгибающимися к сужающемуся верху, заканчивающемуся точкой, называемой " так называемый масленка " типа" Сары Липтон. Также видны более мелкие версии, сидящие на макушке. Иногда какое-то кольцо окружает шляпу на дюйм или два над макушкой. В четырнадцатом веке в верхней части шляпы появляется шарик или боб, а сужающийся конец становится больше похожим на стебель с относительно постоянной шириной. Верх шляпы становится более плоским или закругленным (как на картинке Codex Manesse). Используемые материалы не ясны из искусства и, возможно, включают в себя металл и тканые растительные материалы, а также усиленный текстиль и кожу.

К концу средневековья шляпа постепенно заменяется множеством головных уборов, включая экзотические расклешенные шляпы в восточном стиле, тюрбаны, а с пятнадцатого века - широкие плоские шляпы и большие береты. В изображениях библейских сцен они иногда представляют собой попытки изобразить современную одежду (современного) времени, которую носят на Святой Земле , но все те же стили можно увидеть в некоторых изображениях современных европейских сцен. Там, где сохранилась характерная остроконечная еврейская шляпа, она стала гораздо менее выраженной и мешковатой. Свободные тюрбаны, широкие плоские шляпы и береты, а также новые стили меховых шапок из черты оседлости остаются ассоциированными с евреями вплоть до восемнадцатого века и позже.

История

Происхождение шляпы неясно, хотя часто считается, что она произошла от того же происхождения, что и митра , возможно, из позднеримских стилей, которые сами могут происходить от шляп древнеперсидского духовенства. Шляпы носили (советники фараона, среди других) в иллюстрациях к староанглийском Hexateuch , рукописи около 1030, были замечены как ранняя форма, и они появляются в Mosan Stavelot Библии 1097.

В Европе еврейскую шляпу носили во Франции с одиннадцатого века, а в Италии - с двенадцатого. В Гнезно Двери были , вероятно , сделаны в Германии около 1175, и две еврейских купцов , изображенных на дверях их носить. Согласно еврейскому закону , соблюдающие евреи должны почти все время держать голову покрытой, и действительно, в средние века мужчины всех религиозных групп, как правило, носили шляпы на улице в гораздо большей степени, чем сегодня. В отличие от желтого значка , еврейская шляпа часто встречается в иллюстрированных рукописях на иврите, а позже была включена немецкими евреями в свои печати и гербы , предполагая, что, по крайней мере, первоначально европейские евреи считали ее «элементом традиционной одежды. а не навязанная дискриминация ". Шляпу также носят на христианских картинах такие фигуры, как Святой Иосиф, а иногда и Иисус (см. Ниже). Однако, когда-то «сделанная обязательной, шляпа, которая до сих пор сознательно отличалась от шляп, которые носили христиане, рассматривалась евреями в негативном свете». Провинциальный синод, состоявшийся в Бреслау в 1267 году, заявил, что, поскольку евреи перестали носить остроконечные шляпы, которые они носили раньше, это станет обязательным.

Четвертый совет Латеранского 1215 постановил , что евреи и мусульмане должны быть различимы по их одежде (латинский «габитус»), обоснование дано быть: «В некоторых провинциях платье евреев и сарацин отличает их от христиан, но и в других а степень путаницы возникла, так что их нельзя распознать по каким-либо отличительным признакам. В результате, по ошибке христиане вступают в половые сношения с еврейскими или сарацинскими женщинами, а евреи и сарацины - с христианскими женщинами. проклятое смешение не будет иметь в будущем оправдания и уклонения под предлогом ошибки, мы решаем, что (евреи и сарацины) обоих полов во всех христианских странах должны публично отличаться от других людей своей одеждой. Священное Писание, такое предписание уже было сделано Моисеем (Лев.19.19; Второзаконие 22.5.11) ».

Местные правила

Однако не все европейские средневековые монархи следовали этим папским постановлениям. Король Венгрии Андрей II (1177–1235) несколько раз игнорировал требования Папы, в результате чего он дважды был отлучен от церкви. В то время многие евреи находились на царской службе. В отлучения даже запретил Эндрю II из присутствующих на его дочери Элизабет Венгрии «s канонизации в Германии. Шляпа в основном была найдена к северу от Альп , несмотря на то, что некоторые из самых ранних экземпляров были замечены в Италии, и не была найдена в Испании.

Дополнительные правила вводились местными правителями в разное время. Решение совета было подтверждено Венским собором 1311–1312 гг. В 1267 году шляпа стала обязательной в Вене . В 1528 году в Венеции врачу было разрешено не носить его по просьбе нескольких выдающихся пациентов (в то время в Венеции у каждой профессии были особые правила в отношении одежды). Папа Павел IV в 1555 году приказал, чтобы в Папской области это была желтая остроконечная шляпа, а с 1567 года в течение двадцати лет это было обязательным в Литве , но к тому времени это редко встречается в большей части Европы. В результате еврейской эмансипации его использование было официально прекращено, хотя оно сокращалось задолго до этого и нечасто встречается после 1500 года; различные формы желтого значка были гораздо более долговечными. Это была альтернативная форма отличительного знака, не встречавшаяся в Европе до 1215 года, а позже вновь введенная нацистами . Это, вероятно, более широко требовалось местными законами, например, английское законодательство концентрировалось на значке, который принял форму двух Скрижалей Закона . На некоторых изображениях из всех частей Средневековья раввины или другие еврейские лидеры носят еврейскую шляпу, а другие евреи - нет, что может отражать реальность.

В 1555 году в качестве последнего дополнения к местным постановлениям очень строгий и непопулярный контрреформационный папа Павел IV приказал, чтобы все евреи в Риме носили желтую шляпу «под самым суровым наказанием». Когда он умер, на его статую, установленную перед Кампидоглио всего несколько месяцев назад, была надета желтая шляпа (похожая на желтую шляпу, которую Павел IV заставлял евреев носить публично). После инсценировки суда статую обезглавили. Затем его бросили в Тибр .

В искусстве

Еврейская шляпа часто используется в средневековом искусстве для обозначения евреев библейского периода. Часто евреи, изображенные таким образом, изображаются в неблагоприятном свете из-за описываемой истории, например, менялы, изгнанные Иисусом из Храма (Матфея 21: 12–17), но это далеко не всегда так. Муж Марии, Святой Иосиф , часто изображается в еврейской шляпе, а сам Иисус может быть изображен в ней, особенно на изображениях Встречи в Эммаусе , где его ученики сначала не узнают его (Луки 24.13-32) . Иногда его используют, чтобы отличить евреев от других народов, таких как египтяне или филистимляне. Он часто изображается в искусстве тех времен и мест, где шляпа, похоже, на самом деле не использовалась евреями, «как внешний и в значительной степени произвольный знак, изобретенный христианскими иконописцами», один из ряда полезных визуальных способов идентификации типов. лиц в средневековом искусстве.

В отличие от форм еврейского значка , еврейская шляпа часто встречается в иллюстрациях еврейских рукописей, таких как Хаггадот, сделанных в средневековой Европе ( рисунок выше ). В Агаде Птичьей Головы (Германия, ок. 1300 г.) фигуры носят шляпы, когда они едят пасхальный седер .

Однако в христианском искусстве иногда можно увидеть, что ношение шляпы выражает отношение к тем, кто ее носит. В одном крайнем примере в манускрипте « Библейского морализея» на иллюстрации изображен жезл Аарона , который превратился в змея, обращаясь к чародеям фараона ( Исход , 7: 10-12); Моисей и Аарон не носят шляпу, но египетские маги носят, что означает не то, что они евреи, а то, что они подобны евреям, то есть находятся на неправильной стороне спора. На парном круглом круге ниже изображены два пострига- клирика, противостоящие группе евреев в шляпах, и есть латинская подпись, объясняющая: «Моисей и Аарон означают добрых прелатов, которые, объясняя слова Евангелия, пожирают ложные слова евреев». В другой сцене, показывающей обращение евреев и других нехристиан в конце света, ряд фигур показывает различные этапы снятия шляпы, чтобы обозначить этапы, которых они достигли в своем обращении, так что «шляпа не просто идентифицируют евреев; он функционирует независимо от своего местоположения, чтобы обозначить неверность и непокорное еврейство ".

Другие сцены в христианском искусстве, где некоторые персонажи часто носят его, включают Обрезание Христа и Святой Елены, обретение Истинного Креста , где средневековая легенда указывает на еврейский персонаж.

На чеканке

Юденкопф Грошен

Вильгельм III Храбрый (1425–1482) из Мейсена отчеканил серебряный грош, известный как Judenkopf Groschen. На аверсе его портрета изображен мужчина с острой бородой в юденхате, который население восприняло как изображение типичного еврея .

Перевод

Когда в 1349 году разразилась чума , евреи были изгнаны из большей части немецкоязычной Европы. Остроконечная шляпа, которая раньше использовалась для изображения евреев, теперь использовалась и для других изгоев. Наоми Любрич показывает, как остроконечная шляпа была перенесена в иконографии на преступников, язычников и других нехристианских посторонних, в частности колдунов и гномов. Среди примеров - законы, например, в Венгрии от 1421 года, согласно которым людей, осужденных за колдовство, заставляли надевать еврейскую шляпу для публичного позора.

Регулируемая одежда для евреев в исламском мире

Для того, чтобы зимми можно было четко отличить от мусульман на публике, мусульманские правители часто запрещали зимми носить определенные типы одежды, заставляя их надевать очень отличительную одежду, обычно яркого цвета. К ним относятся головные уборы, хотя обычно это не было основным элементом. Иногда правила одежды христиан и иудеев различались, а иногда нет. Как и в Европе, степень соблюдения установленных правил трудно оценить, и, вероятно, она сильно различалась.

Исламские ученые цитировали Пакт Умара, в котором христиане якобы взяли на себя обязательство «всегда одеваться одинаково, где бы мы ни находились, и ... завязывать зунар [широкий пояс] на талии». Ан-Навави требовал, чтобы зимми в общественных банях носили кусок желтой ткани и пояс, а также металлическое кольцо.

Правила об одежде зимми часто менялись, чтобы угодить прихотям правителя. Хотя введение таких правил обычно приписывается Умару I, исторические данные свидетельствуют о том, что именно аббасидские халифы первыми начали эту практику. В 850 году халиф аль-Мутаваккиль приказал христианам и евреям носить как пояс, называемый зуннар, так и особый вид шали или головного платка, называемый тайласин (христиане уже должны были носить пояс). Он также потребовал, чтобы они носили маленькие колокольчики в общественных банях. В одиннадцатом веке фатимидский халиф Аль-Хаким , чьи различные крайние указы и действия обычно связывают с психическим заболеванием, приказал христианам надевать полуметровые деревянные кресты, а евреям - носить деревянных телят на шее. В конце XII века правитель Альмохадов Абу Юсуф приказал евреям Магриба носить темно-синие одежды с длинными рукавами и седловидные шапки. Его внук Абдалла аль-Адиль пошел на уступку после призывов евреев, заменив необходимую одежду желтой одеждой и тюрбанами. В шестнадцатом веке евреи Магриба могли носить только сандалии из камыша и черные тюрбаны или кепки с дополнительным красным куском ткани.

Османские султаны продолжали регулировать одежду своих подданных-немусульман. В 1577 году Мурад III издал фирман, запрещавший евреям и христианам носить платья, тюрбаны и сандалии. В 1580 году он передумал, ограничив предыдущий запрет тюрбанами и потребовав, чтобы зимми носили черные туфли; Евреи и христиане также должны были носить красные и черные шляпы соответственно. Заметив в 1730 году, что некоторые мусульмане привыкли носить кепки, подобные еврейским, Махмуд I приказал повесить преступников. Мустафа III лично помогал исполнять свои указы относительно одежды. В 1758 году он шел инкогнито по Стамбулу и приказал обезглавить еврея и армянина, одетого в запретную одежду. Последний османский указ, подтверждающий особую одежду для зимми, был издан в 1837 году Махмудом II . Дискриминационная одежда не применялась в тех провинциях Османской империи, где христиане составляли большинство, таких как Греция и Балканы .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Части этой статьи переведены из Judenhut от 13 июля 2005 г.

дальнейшее чтение

  • Страус Рафаэль, «Еврейская шляпа» как аспект социальной истории , Еврейские социальные исследования, Vol. 4, № 1 (январь 1942 г.), стр. 59–72, Indiana University Press. JSTOR   4615188 .

Внешние ссылки