Еврейская мифология - Jewish mythology

Еврейская мифология - это свод мифов, связанных с иудаизмом . Элементы еврейской мифологии оказали глубокое влияние на христианскую мифологию и исламскую мифологию , а также на мировую культуру в целом. Христианская мифология напрямую унаследовала многие повествования от еврейского народа, разделяя повествования из Ветхого Завета . В исламской мифологии также есть много подобных историй; например, повествование о сотворении мира, разделенное на шесть периодов, легенда об Аврааме , рассказы о Моисее и израильтянах и многое другое.

Танах

Писания библейских пророков, включая Исайю , Иезекииля и Иеремию , выражают концепцию божественного, отличную от мифологий его соседей. Вместо того чтобы рассматривать бога Израиля как одного национального бога , эти писания описывают Яхве как единого бога вселенной.

Пророческие писания осуждали участие евреев в поклонении природе и не полностью отождествляли божественное с природными силами.

Под влиянием пророков еврейское богословие все чаще изображало Бога как независимого от природы и действующего независимо от природных сил. Вместо того чтобы вечно повторять сезонный цикл действий, Яхве стоял вне природы и вмешивался в нее, создавая новые, исторически беспрецедентные события; Элиаде писал: «Это была теофания нового типа, доселе неизвестная - вмешательство Ягве в историю . Следовательно, это было чем-то необратимым и неповторимым. Падение Иерусалима не повторяет падение Самарии: разрушение Иерусалима представляет собой новую историческую дату. теофания, еще один «гнев» Яхве. […] Яхве выделяется из мира абстракций, символов и обобщений; он действует в истории и вступает в отношения с реальными историческими существами ».

Темы и повествования

Рассказ о создании

Эдемский сад с падением человека . Иллюстрация творения Бога

Две истории создания находятся в первых двух главах Книги Бытия . В первом Элохиме , родовом еврейском слове, обозначающем Бог , создает небеса и землю за шесть дней, затем покоится, благословляет и освящает седьмой день . Во втором рассказе Бог, которого теперь называют личным именем Яхве , создает из праха Адама , первого человека, и помещает его в Эдемский сад , где ему дана власть над животными. Ева , первая женщина, создана Адамом и его спутницей. Бог творит по устной команде и называет элементы мира по мере их создания.

Бытие 1: 1-2: 3 порядок создания:

  • День 1 - Создание света (и, как следствие, времени).
  • 2 день - Козерог . В Бытие 1:17 звезды расположены на небосводе.
  • День 3 - Создание кольца океана, окружающего единый круглый континент . Бог не создает и не создает деревья и растения, но вместо этого приказывает земле производить их.
  • День 4 - Бог помещает «огни» на небосвод, чтобы «править» днем ​​и ночью, имея в виду «солнце» и «луну».
  • 5 день - Сотворение живых существ.
  • День 6 - Создание первых мужчины и женщины.
  • День 7 - За творением следует отдых.

Во втором рассказе (Бытие 2: 4–2: 25) порядок другой; Бог создал человека, Эдемский сад и посадил деревья, живых существ, а затем и первую женщину.

«Боевой миф»

Разрушение Левиафана , 1865 Гюстав Доре . В еврейской Библии это морское чудовище упоминается шесть раз.

У многих соседей евреев был «боевой миф» о добром боге, сражающемся с демоном хаоса ; Одним из примеров этой мифемы является вавилонский Энума Элиш . Менее известный пример - очень отрывочный миф о Лаббу . По словам историка Бернарда Макгинна , образы боевого мифа повлияли на еврейскую мифологию. Миф о победе Бога над Левиафаном , символом хаоса, имеет форму боевого мифа. Кроме того, Макгинн считает, что евреи применили мотив боевого мифа к отношениям между Богом и сатаной . Первоначально депутат Божьего суда, которому было поручено действовать как «обвинитель» человечества ( сатана означает «противодействовать» - на иврите : שָּׂטָן сатана , что означает «противник»), сатана превратился в существо с «очевидно независимой сферой деятельности в качестве источника. зла »- уже не наместник Бога, а его противник в космической борьбе.

Даже история Исхода показывает влияние боевого мифа. Макгинн считает, что « Песнь моря », которую евреи пели после того, как увидели, что Бог утопил египетскую армию в Красном море , включает «мотивы и язык мифа о войне, который используется для подчеркивания важности основополагающего события в религиозной идентичности Израиля: переход через Красное море и избавление от фараона ». Точно так же Армстронг отмечает сходство между языческими мифами, в которых боги «разделили море пополам, когда они создали мир», и историей Исхода из Египта, в которой Моисей разделяет море тростников (Красное море) - «несмотря на то, что рождается в Исходе, это не космос, а народ ". В любом случае, мотив Бога как «божественного воина», сражающегося за Израиль, ясно виден в Песне Морской (Исх. 15). Этот мотив повторяется в поэзии во всех Еврейских Писаниях (1-я Царств 2; Захария 9: 11–16; 14: 3-8).

Некоторые сравнительные мифологи считают, что еврейская мифология вобрала в себя элементы языческой мифологии. По мнению этих ученых, даже в то время как сопротивление языческого поклонения , евреи охотно поглощаются элементы языческой мифологии.

Миф о происхождении

Адам и Ева

Согласно повествованиям о сотворении мира в Бытии , Адам и Ева были первыми мужчиной и женщиной. В Книге Бытия в еврейской Библии , главы одной через пять, есть два описательные создание с двумя различными точками зрения. В первом, Адам и Ева (хотя и не обращаются по имени) были созданы вместе Божьему образу и совместно даны инструкции умножения и быть управителями над всем остальным , что Бог сделал. Во втором повествовании Бог создает Адама из праха и помещает его в Эдемский сад, где он будет владычествовать над растениями и животными. Бог помещает в сад дерево, плоды которого запрещает Адаму есть. Позже Ева была создана из одного из ребер Адама, чтобы стать его спутницей.

Эдемский сад

Изгнание Адама и Евы

Библейская история Эдемского сада, особенно во 2 и 3 главах Книги Бытия , а также в Книге Иезекииля, изображает Адама и Еву как идущих по Эдемскому саду обнаженными из-за своей невиновности. Этот человек мог есть с любого дерева в саду, но ему было запрещено есть с дерева познания добра и зла . И наконец, ЛОРД Бог создал женщину ( Еву ) из ребра мужчины, чтобы она была его спутницей. Однако змей обманом заставляет Еву съесть плод с запретного дерева. Вслед за Евой Адам нарушил заповедь и вкусил запретный плод. Бог проклинает только змея и землю. Он пророчески сообщает женщине и мужчине, какими будут последствия их греха непослушания Богу. Затем он изгоняет «человека» из Эдемского сада, чтобы он не ел от дерева жизни и таким образом жил вовеки. К востоку от сада были помещены Херувимы , «и пламенный меч, который вращался во все стороны, чтобы охранять путь дерева жизни». (Быт.3: 24)

История Эдемского сада богословски использует мифологические темы для объяснения перехода человека от состояния невинности и блаженства к нынешнему человеческому состоянию познания греха, страдания и смерти .

Джозеф Кэмпбелл отмечает , что в Эдемском сад нарратива запретного дерева является примером мотива «очень популярного в сказках, известных фольклор студентов как один запретных». Другой пример Единого Запрещенного можно увидеть в сербской сказке Баш Челик , в которой герою запрещено открывать определенную дверь, но он все равно делает это, тем самым освобождая злодея. Также посмотрите классическую историю ящика Пандоры в древнегреческой мифологии .

Вавилонская башня

История Вавилонской башни объясняет происхождение разных человеческих языков. Согласно истории, записанной в Бытие 11: 1–9 , все на Земле говорили на одном языке. Когда люди мигрировали с востока, они поселились в земле Сеннар (Месопотамия). Люди там стремились сделать кирпичи и построить город и башню с вершиной в небе, чтобы сделать себе имя, чтобы они не рассыпались по миру. Бог сошел, чтобы посмотреть на город и башню, и заметил, что как один народ с одним языком, все, что они искали, будет недоступно для них. Бог сошел и запутал их речь, так что они не могли понять друг друга, и рассыпал их по лицу земли, и они перестали строить город. Таким образом, город был назван Вавилон.

Повествование о потопе

Ноев ковчег , масло на холсте, картина Эдварда Хикса , 1846 г., Художественный музей Филадельфии.

Потоп описательной Бытие имеет сходство с древним паводковых рассказанных во всем мире. Одной из самых близких параллелей является месопотамский миф о всемирном потопе, записанный в «Эпосе о Гильгамеше» . В еврейской библейской истории о потопе (Бытие 6: 5–22) Бог решает затопить мир и начать все сначала из-за греховности человечества. Однако Бог видит, что человек по имени Ной был праведным (потому что он ходил с Богом) и безупречным среди людей. Бог велит Ною построить ковчег и велит ему принести в лодку по крайней мере по два из каждого животного вместе со своей семьей. Наступает потоп и накрывает мир. Через 40 дней Ной посылает ворона проверить, спала ли вода, затем голубя; выйдя из лодки, Ной приносит жертву Богу, Который чувствует «сладкий аромат» и обещает никогда больше не разрушать землю водой, делая радугу символом этого обещания. Точно так же в месопотамском эпосе о Гильгамеше суета человечества беспокоит богов, которые решают наслать наводнение. Предупрежденный одним из богов, человек по имени Утнапиштим строит лодку и берет в нее свою семью и животных. После наводнения Утнапиштим посылает голубя, затем ласточку, затем ворона, чтобы проверить, спала ли вода. Выйдя из лодки, Утнапиштим приносит жертву богам, которые чувствуют «сладкий аромат» и раскаиваются в своем выборе послать потоп.

Еще один древний миф о потопе - индуистская история о рыбе Матсье . Согласно этой истории, бог Вишну принимает форму рыбы и предупреждает предка Ману о надвигающемся потопе. Он велит Ману посадить всех созданий земли в лодку. Однако, в отличие от библейского потопа, этот потоп - не уникальное событие, вызванное божественным выбором; вместо этого, это одно из разрушений и воссозданий вселенной, которые регулярно происходят в индуистской мифологии . Это повторение также случается во время наводнений или бедствий в Месопотамии, хотя это происходит из-за недовольства богов шумом, производимым людьми, о котором говорится в эпосе об Эрре .

Национальный миф

Патриархи

Иаков борется с ангелом

Патриархами в еврейской Библии являются Авраам , его сын Исаак и сын Исаака Иаков , также называемый Израилем , предком израильтян . Эти три цифры совместно именуются как патриархи из иудаизма , и период , в котором они жили , как известно , как патриархальной эпохи . Повествование в Книге Бытия вращается вокруг тем потомков и земли. Бог призвал Авраама покинуть дом своего отца Фарры и поселиться на земле, первоначально данной Ханаану, но которую Бог теперь обещает Аврааму и его потомкам. Выдвигаются различные кандидаты, которые могли бы унаследовать землю после Авраама; И хотя Измаилу были даны обещания об основании великого народа, Исаак , сын Авраама от его сводной сестры Сарры , унаследовал Божьи обещания, данные Аврааму. Иаков - сын Исаака и Ревекки и считается патриархом израильтян, поскольку его двенадцать сыновей стали прародителями « колен Израилевых ».

Исход

Переход евреев через Красное море

История исхода рассказана в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В израильтяне поселились в земле Гесем во времена Иосифа и Иакова , но новый фараон встал поработителей и мучили сынов Израилевых. В это время родился Моисей; фараон приказал, чтобы все родившиеся еврейские дети мужского пола были утоплены в реке Нил, но мать Моисея поместила его в ковчег и спрятала ковчег в камышах на берегу реки, где ребенок был обнаружен и усыновлен дочерью фараона, и воспитан как египтянин. Однажды, когда Моисей достиг совершеннолетия, он убил египтянина, избивавшего еврея. Моисей, чтобы избежать смертной казни фараона, бежал в Мадианитян .

Там, на горе Хорив , Бог явился Моисею в виде горящего куста, открывшего Моисею его имя ЯХВЕ, и приказал ему вернуться в Египет и вывести свой избранный народ (Израиль) из рабства в Землю Обетованную . Во время путешествия Бог пытался убить Моисея, но Сепфора спасла ему жизнь . Моисей вернулся, чтобы выполнить Божье повеление, но Бог заставил фараона отказаться, и только после того, как Бог подверг Египет десяти казням , фараон уступил. Моисей привел израильтян к границе Египта, но там Бог ожесточил сердце фараона еще раз, чтобы он смог уничтожить фараона и его армию на переходе через Красное море в знак своей власти над Израилем и народами.

Из Египта Моисей привел израильтян к библейской горе Синай , где ему были даны Десять заповедей от Бога, написанные на каменных скрижалях . Позже на горе Синай Моисей и старейшины заключили завет, согласно которому Израиль станет народом ЯХВЕ, подчиняясь его законам, а ЯХВЕ станет их богом. Моисей передал законы Бога Израилю, установил священство под руководством сыновей брата Моисея Аарона и уничтожил тех израильтян, которые отступили от его поклонения. По прошествии сорока лет Моисей в конце концов привел израильтян в землю Ханаанскую.

Героические рассказы

Гидеон

Победа Гедеона над мадианитянами

Гедеон был военачальником, судьей и пророком, чье призвание и победа над мадианитянами имели решающее значение. Он отправил послов, чтобы собрать людей, чтобы встретить вооруженное войско народа Мадиамского и Амаликитского, которое переправилось через реку Иордан , и расположилось лагерем у Источника Харода в долине Изреель . Но Бог сообщил Гедеону, что мужчин, которых он собрал, было слишком много - с таким большим количеством людей у ​​израильтян будет причина заявлять о победе как о своей собственной, вместо того, чтобы признавать, что Бог спас их. Сначала Гедеон отправил домой тех, кто боялся, и пригласил любого, кто хотел уйти, сделать это; 22 тысячи человек вернулись домой, а 10 тысяч остались. Однако с числом Бог сказал Гедеону, что их все еще слишком много; Гедеон привел свое войско к воде, где все, кто плескали в воде языком, были отброшены в сторону; все, кто встал на колени, чтобы пить, приставив руки ко рту, были переброшены на другой бок. Число лакавших было триста; но все остальные войска преклонили колени, чтобы попить воды. Тогда Господь сказал Гедеону: «Из трехсот лакавших Я спасу тебя и дам Мадианитян в твои руки. Пусть все остальные пойдут по домам». ( Судей 7: 4–7 ).

Ночью Бог повелел Гедеону подойти к мадианитянскому стану. Там Гедеон услышал, как один мадианитянин рассказал другу сон, в котором «буханка ячменного хлеба упала в стан Мадиамский» ( Судей 7:13 ), в результате чего их шатер или лагерь рухнули. Это было истолковано как то, что Бог отдал Мадианитян Гедеону. Гедеон вернулся в лагерь израильтян и дал каждому из своих людей по трубе ( шофару ) и глиняному кувшину со спрятанным внутри факелом. Разделившись на три отряда, Гедеон и его 300 человек двинулись на вражеский лагерь. Он велел им трубить в трубу, издавать боевой клич и зажигать факелы, имитируя атаку большой силы. Когда они это сделали, мадианитяне обратились в бегство ( Судей 7: 17–22 ). Позже их лидеров поймали и убили.

Самсон

Самсон разрушает храм

Самсон был последним из судей древних израильтян, упомянутых в Книге Судей . Библейские состояния счета , что Самсон был назорей , и что он получил огромную силу , чтобы помочь ему против его врагов и позволить ему совершать сверхчеловеческие подвиги, однако, если Самсон длинных волосы разрезали, то его назорей обет будет нарушен , и он будет теряет силу. В первый раз это видно, когда Самсон шел просить руки филистимлянки, когда на него напал лев. Он просто схватил его и разорвал на части, поскольку дух Бога божественно наделил его силой. После того, как филистимляне сожгли жену и тестя Самсона до смерти, Самсон в отместку зарезал еще многих филистимлян, сказав: «Я сделал с ними то, что они сделали со мной». Затем Самсон укрылся в пещере в скале Этам . Армия филистимлян подошла к колену Иуды и потребовала, чтобы 3000 человек из Иудеи освободили им Самсона. Чтобы избежать войны и с согласия Самсона, они связали его двумя новыми веревками и собирались передать филистимлянам, когда он вырвался из веревок. Используя челюсть осла, он убил 1000 филистимлян.

Самсон влюбляется в Далиду в долине Сорек . Филистимляне подходят к Далиле и побуждают ее с помощью 1100 серебряных монет раскрыть секрет силы Самсона, чтобы захватить врага. В то время как Самсон отказывается раскрыть секрет и дразнит ее ложными ответами, он, наконец, измученный и говорит Далиле, что Бог дает ему силу из-за его посвящения Богу как назорея, и что, если его волосы будут отрезаны, он потеряет свою силу. Затем Далила уговаривает его спать «у нее на коленях» и призывает слугу сбрить ему волосы. Самсон теряет свою силу, и он попадает в плен к филистимлянам, которые ослепляют его, выколотая ему глаза. Затем они забирают его в Газу, заключают в тюрьму и заставляют работать, обрабатывая большой жернов и перемалывая кукурузу.

Однажды вожди филистимлян собрались в храме для принесения религиозной жертвы Дагону за то, что он отдал Самсона в свои руки. Они вызывают Самсона, чтобы люди могли посмотреть, как он выступает для них. Храм настолько переполнен, и все правители всего правительства Филистии тоже собрались там, всего около 3000 человек. Самсона приводят в храм, и он просит своих похитителей позволить ему прислониться к опорным столбам, чтобы отдохнуть. Он молится о силе, и Бог дает ему силу сломать столбы, в результате чего храм рухнет, убив его и людей внутри.

Академики интерпретировали Самсона как полубога (такого как Геракл или Энкиду ), заключенного в еврейские религиозные предания, или как архетипического народного героя .

Давид и Голиаф

Давид и Голиаф

Согласно Книге Самуила , Саул и израильтяне противостоят филистимлянам в долине Эла . Голиаф, защитник филистимлян, выходит между линиями и бросает вызов израильтянам, чтобы они послали своего защитника, чтобы решить исход единоборства , но Саул боится. Давид , принося пищу своим старшим братьям, слышит, что Голиаф бросил вызов армиям Бога и награде Саула тому, кто победит его, и принимает вызов. Саул неохотно соглашается и предлагает свою броню, которая снимает с себя Давид, взяв с собой только его сотрудников, строп ( иврит : קָלַע Калы» ) и пять камней из ручья.

Давид и Голиаф противостоят друг другу, Голиаф со своими доспехами и копьем, Давид со своим посохом и пращой. Давид швыряет камень из пращи и попадает Голиафу в центр лба, Голиаф падает лицом на землю, а Давид отрубает ему голову. Филистимляне бегут, и израильтяне преследуют их «до Гефа и ворот Экрона ». Давид кладет доспехи Голиафа в свой шатер и относит голову в Иерусалим , а Саул посылает Авенира, чтобы тот привел к нему мальчика. Царь спрашивает , чей он сын, а Давид отвечает: «Я сын раба твоего Джесси Вифлеема

Наблюдатели

Также, возможно, заимствован из языческой мифологии история «Стражей» (Бытие 6: 1–4). Согласно этой истории, когда-то небесные существа спустились на Землю, вступили в брак с людьми и породили нефилимов , « героев старины, знаменитых людей». Еврейская традиция считает этих небесных существ злыми ангелами, но миф может представлять собой фрагмент языческой мифологии о скрещивании богов с людьми для создания героев.

Зороастрийское влияние

Названия территорий во время Халифата в 750 году нашей эры. Хорасан был провинцией Персии в желтый .

Р. К. Зенер, профессор восточных религий, утверждает, что зороастризм напрямую влияет на еврейские эсхатологические мифы , особенно на воскрешение мертвых с наградами и наказаниями.

Линейная история

Мифолог Джозеф Кэмпбелл считает, что иудео-христианская идея линейной истории возникла в иранской религии зороастризма . В мифологиях Индии и Дальнего Востока «мир не нужно было преобразовывать, а только познавать, уважать и подчинять его законам». Напротив, в зороастризме нынешний мир «коррумпирован [...] и должен быть преобразован человеческими действиями». Согласно Кэмпбеллу, этот «прогрессивный взгляд на космическую историю» «можно услышать, повторить и повторить на греческом, латинском, иврите и арамейском, арабском и на всех языках Запада».

Другие традиционные культуры ограничивали мифические события началом времен и рассматривали важные исторические события как повторение этих мифических событий. Согласно Мирче Элиаде, еврейские пророки «прославляли» историю, рассматривая исторические события как эпизоды в непрерывном божественном откровении. Это не означает, что все исторические события имеют значение в иудаизме; однако в еврейской мифологии важные события происходят на протяжении всей истории, и они не просто повторения друг друга; каждое знаменательное событие - это новое стихийное бедствие:

«Падение Самарии действительно произошло в истории [...], поэтому оно было чем-то необратимым и неповторимым. Падение Иерусалима не повторяет падение Самарии: разрушение Иерусалима представляет собой новую историческую теофанию».

Изображая время как линейное развитие событий, а не как вечное повторение , еврейская мифология предполагала возможность прогресса . Унаследованный христианством, этот взгляд на историю глубоко повлиял на западную философию и культуру. Даже предположительно светские или политические западные движения работали в рамках мировоззрения прогресса и линейной истории, унаследованных от иудаизма. Из-за этого наследия историк религии Мирча Элиаде утверждает, что «иудео-христианство делает новшество первостепенной важности» в мифологии.

Элиаде считает, что у евреев было чувство линейного времени до их контакта с зороастризмом, но соглашается с Зенером, что иудаизм разработал свою мифологию линейного времени с эсхатологическими элементами, которые возникли в зороастризме. Согласно Элиаде, эти элементы включают этический дуализм , миф о спасителе и «оптимистическую эсхатологию, провозглашающую окончательное торжество Добра».

Талмуд

Тенденция еврейского народа перенять соседние языческие обычаи, осуждаемые еврейскими пророками, вернулась с силой в талмудический период. Однако почти никакая мифология не была заимствована до периодов Мидраша и Талмуда, когда то, что можно назвать мистицизмом, появилось в каббалистических школах.

Шедим

Одним из таких аспектов было появление шедим ; они стали повсеместными среди простых евреев с расширенным доступом к изучению Талмуда после изобретения печатного станка.

Мечты

Сами классические раввины временами не были свободны от того, чтобы разделять народные верования. Таким образом, пока существует целый каталог предсказаний с помощью сновидений в Бер. 55 et seq., И рабби Йоханан утверждал, что истинны те сны, которые приходят утром, или которые снятся нам другими, или повторяются, рабби Мейр заявляет, что сны не помогают и не вредят. Однако толкование сновидений не является фактором при рассмотрении мифологизации знаний Талмуда, поскольку в то время оно было частью более широкого зарождающегося развития того, что позже стало дисциплиной психологии , а также включало астрологию и влияние пищеварения на поведение.

Keresh и Тигр в Bei Илай

Пример типичной мифологии в Талмуде существует как дискуссия о гигантской газели и гигантском льве, которые оба произошли в мифическом лесу под названием «Бей Илай». («Бей» означает дом на арамейском языке). Газель называется «Кереш», у нее один рог, а длина ее кожи составляет 15 локтей . Говорят, что лев по имени «Тигр» настолько велик, что между его ушами есть пространство в 9 локтей. Римский император Адриан однажды спросил рабби Иешуа бен Ананию , чтобы показать ему этот лев, так как каждый лев может быть убит, но раввин отказался и отметил, что это не обычный лев. Император настоял, поэтому раввин неохотно позвал льва «Бей Илай». Он взревел однажды с расстояния в 400 парасангов , и у всех беременных женщин случились выкидыши, и все городские стены Рима рухнули. Затем он дошел до 300 парасангов и снова взревел, и у римлян выпали передние зубы и коренные зубы, и даже сам император упал со своего трона. Он умолял раввина отправить его обратно. Раввин помолился, и он вернулся на свое место.

Традиционные народные верования

На авторитеты Талмуда, похоже, особенно повлияла популярная концепция в направлении народной медицины . Вера в дурной глаз также была распространена во времена Талмуда, и иногда предзнаменования принимались всерьез, хотя в некоторых случаях признавались просто народными верованиями. Таким образом, несмотря на то, что считается несчастливым делать что-то дважды, например есть, пить или умываться, рабби Дунай признал, что это старая традиция.

Посадка деревьев хупа

В Талмуде упоминается замечательный обычай сажать деревья при рождении детей и переплетать их, образуя хупу, когда они женятся. Тем не менее, эта идея может быть изначально иранской, а также встречается в Индии.

Мифологические компоненты толкования Аггады

Возможно, удастся отличить в аггадических легендах библейского характера те части, которые, вероятно, составляли часть первоначальных рассказов, от тех, которые были разработаны на основе экзегетических принципов аггадистов .

Уникальность талмудического стиля как записи смысла, так и его извлечения с помощью экзегезы помещает многие, казалось бы, мифологические компоненты гораздо большего галахического содержания в содержание, очень непохожее на чисто повествовательный корпус других культур.

В популярной культуре

В прошлом веке и до наших дней было много пересказов еврейских мифов (в основном из Торы ) и их адаптации для современной публики. В основном они были в области научной фантастики , как отметил Айзек Азимов в своем предисловии к « Больше блуждающих звезд» :

«... Может ли научная фантастика быть частью еврейской культуры? Мы знаем из фантастических историй? / И когда я думаю об этом, мне начинает казаться, что это так, и мы знаем. И источник? Откуда еще? еврейский источник всего - из Библии. Нам нужно только просмотреть Библию, чтобы убедиться в этом самим ».

-  Айзек Азимов

Он идет , чтобы показать параллели между библейской историей и современными научной фантастикой тропами :

Премия Хьюго - одна из высших наград для писателей-фантастов - присуждается рассказам, основанным на библейских источниках. Например Харлан Эллисон «s„ У меня нет рта, и я Должен Кричать “, Ларри Нивен » s „ Непостоянная Луна “ и Харлан Эллисон «s„ Deathbird “.

Другой пример - аниме-сериал Хидэаки Анно « Neon Genesis Evangelion », в котором используются элементы каббалы, в то время как футуристическая и апокалиптическая интерпретация событий, окружающих Адама , Еву и Лилит, переосмыслена .

Странная западная книга Эдварда М. Эрделака и серия рассказов « Меркаба Райдер» рассказывают о хасидском мистическом стрелке и во многом опираются на еврейские мифы и фольклор.

Часто предполагают, что Джерри Сигел и Джо Шустер , два еврейских создателя Супермена , по сути, положившего начало комиксам о супергероях и комиксам , отчасти были вдохновлены историей о Големе из Праги .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Еврейская энциклопедия . Эд. Сайрус Адлер и др. 22 мая 2008 г., JewishEncyclopedia.com .
  • Армстронг, Карен. Краткая история мифа . Нью-Йорк: Canongate, 2005.
  • Осубель, Натан, изд. Сокровищница еврейского фольклора: истории, традиции, легенды, юмор и мудрость еврейского народа Нью-Йорк: Crown Publishers, 1990.
  • Гилель Бакис , (на французском) Еврейские сказки и рассказы из Северной Африки, Vol. 1- Нить времени. Традиции и быт / Под ред. AJ Presse, 2000, 288 с., 2000; (на французском языке) Еврейские сказки и рассказы из Северной Африки, Vol. 2- Пути Небесные. Чудеса, сверхъестественное, странное… Ред. AJ Presse, 288 с., 2005
  • Кэмпбелл, Джозеф . Маски Бога: западная мифология . Нью-Йорк: Компас пингвина, 1991.
  • Деннис, Джеффри. Энциклопедия еврейского мифа, магии и мистицизма . MN: Llewellyn Worldwide, 2007.
  • Элиаде, Мирча .
    • История религиозных идей . Vol. 1. Пер. Уиллард Р. Траск. Чикаго: Издательство Чикагского университета , 1978.
    • Миф и реальность . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1968.
    • Мифы, мечты и тайны . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967.
  • Ирвин, Уильям А. «Евреи». (Франкфорт и др. Интеллектуальное приключение древнего человека . Чикаго: University of Chicago Press, 1977. стр. 221–360).
  • Mimekor Yisrael: Classical Jewish Folktales , Micha Joseph bin Gorion , перевод И. М. Ласк, Пер. Три тома. Блумингтон, издательство Индианского университета , 1976
  • Мимекор Исраэль: классические еврейские народные сказки, сокращенное и аннотированное издание Миха Джозеф бин Горион . Это сокращенная и аннотированная версия в одном томе с введением и заголовками, написанная Дэном Бен-Амосом. Издательство Индианского университета, 1990. ISBN  0-253-31158-6 .
  • Сказки Израиля Под ред. Дов Ной при содействии Дэна Бен-Амоса. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1963 г.
  • Еврейские сказки из Марокко / Под ред. Дов Ной, Иерусалим, 1964 год.
  • Еврейские сказки Туниса / Под ред. Дов Ной, Иерусалим, 1964 год.
  • «Еврейские параллели с индийскими сказками», Журнал Исследовательского общества Ассама, 15 (1963), стр. 37–45.
  • Магулик, Мэри. "Что такое миф?" Фольклорные связи . Государственный университет Колледжа Джорджии , 22 мая 2008 г.
  • Макгинн, Бернард. Антихрист: Две тысячи лет человеческого увлечения злом . Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 1994.
  • Минц, Джером Р. Легенды хасидов: введение в хасидскую культуру и устную традицию в Новом Свете Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1968
  • Четыре великих фольклориста и их главный вклад Пенинна Шрам, из « Открывающих миров слов» , Пенинна Шрам и Чери Каро Шварц
  • Сигал, Роберт А. Миф: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета , 2004.
  • Цзун Ин-Соб. Народные сказки из Кореи . Элизабет: Hollym International, 1982.
  • Роберт Грейвс, «Введение», Новая энциклопедия мифологии Ларусса (перевод Ричарда Алдингтона и Делано Эймса), Лондон: Hamlyn, 1968, стр. V – viii.
  • Эпос о Гильгамеше . Пер. Н.К. Сандарс . Нью-Йорк: Пингвин, 1960.
  • Классическая индуистская мифология . Эд. и пер. Корнелия Диммит и Я. Б. ван Буйтенен. Филадельфия: издательство Temple University Press , 1978.
  • Новая американская Библия . Издание Святого Иосифа. NY: Catholic Publishing Co. (Используется как источник некоторой научной информации по сравнительной мифологии, найденной в его сносках.)
  • Харрис, Роберт, Виртуальная соль: Словарь литературных терминов 2002.
  • Листья из райского сада: сто классических еврейских сказок . Под редакцией Говарда Шварца. Нью-Йорк, ОУП США, 2008, 540 стр.
  • RC Zaehner, Рассвет и закат зороастризма , Нью-Йорк, GP Putnam's Sons, 1961.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

  • Elyonim veTachtonim . Он-лайн база данных ангелов, демонов и призраков в ранней раввинистической литературе.