Еврейское имя - Jewish name

Для статьи об именах на иврите см. Имя на иврите . Для статьи о еврейских фамилиях см. Еврейская фамилия .

Еврейское имя исторически изменялась, охватывая в течение столетий несколько различных традиций. В этой статье рассматриваются ономастические обычаи еврейского народа, то есть история происхождения и формы имен собственных.

История

Ранняя библейская эра

Имя, присвоенное человеку в ранние библейские времена, обычно было связано с некоторыми обстоятельствами рождения этого человека - записано, что несколько сыновей Иакова получили свои имена таким образом ( Бытие 30). Обычно имя выбирала мать, как в случае с сыновьями Иакова, но были случаи, когда отец выбирал имя ребенку, например, в Бытие 16:15, 17:19 и 21: 2. Иногда имена, дающие имена, были другими людьми, как в случаях с Моисеем ( Исход 2:10) и Соломоном ( 2 Царств 12:25).

Похоже, что в ранние библейские времена был обычай давать имя сразу после рождения, но в более поздние периоды имя давалось мальчику при обрезании (сравните Луки 1:59 с 2:21). До вавилонского изгнания не было обычной практикой называть детей в честь их родственников, даже в царской семье - ни один из двадцати одного царя Иудеи не был назван в честь своего предшественника или Давида , основателя династии. С другой стороны, сына Ионафана и царя Саула звали Мерибал (2 Царств 21: 7 и последующие). Однако вместо повторения точного имени предка было принято использовать один из элементов фамилии. Таким образом, у Ахитува есть два сына, Ахия и Ахимелех . В именах троих членов семьи Саула есть элемент баал (в измененной форме босет ). Вследствие этого избегания повторения одного имени, как правило, было достаточно для идентификации человека. Только в более поздние годы истории иврита стало традицией идентифицировать сына по имени его отца и выбранному имени, как, например, Яазания бен Шафан ( Иезекииль 8:11).

Значение

Вероятно, что, как и в других древних обществах, имя имело духовное значение. Подавляющее большинство из 2800 личных имен, встречающихся в еврейской Библии (их разделяют около 15 000 человек), передают особое значение. Значения остальных были затемнены либо из-за искажения текста, либо из-за недостаточного современного понимания сравнительной филологии. Кроме того, значительная часть этих имен, вероятно, является эпонимами . Нет сомнений в том, что это относится к именам израильских кланов, каждый из которых, как предполагалось, произошел от потомков Иакова, описанных в Числах 26.

Имена могут быть производными от порядка рождения, как в случае с Аккубом и Иаковом, имена которых, вероятно, означают «посмертный». Иеффай подразумевает «первенец», как и Бехер , в то время как такие имена, как Манассия , Наум и Неемия, вероятно, относятся к детям, которые пришли занять место других, умерших в детстве. Идея родства выражена у Ахава , вероятно, первоначально Ахава (Иеремия 29:21).

Личные особенности могут дать начало имени, как Лаван («белый» или «блондин»), Гедеон («искалеченный») или Харим («с пронзенным носом»). Можно упомянуть личность, как в именах Иов («нападающий») и Барак («молния»). В Библии нет названий профессий, соответствующих англосаксонским именам, таким как Смит из Англии или Мюллер из Германии, но встречаются имена, взятые из предметов, особенно среди женщин. Имя Ребекка ( Ривка ), по-видимому, произошло от овечьей веревки, Пенинна - от жемчуга , а Керен-хаппух - от коробки с краской для лица. Похоже, что абстрактные имена давались в первую очередь женщинам, например, Маноа («отдых») и Михал («сила»).

Джейкобс приводит восемьдесят четыре имени (применительно к 120 различным людям), происходящих от животных и растений. Лия , как правило , известен как слово для коровы, и Рейчел за овцу (уместной , поскольку оба считаются праматери ). Ореб (« ворон ») и Зеев (« волк ») были князьями мадианитян (хотя Зеев также был именем Вениамина ), а Халев («собака») был основателем главного иудейского племени . Ахбор ( « мышь „) и Шафан (“ тушканчик ») также произойти. Иона является эквивалентом « голубя », Сепфора - «птицы», а Девора - « пчелы ». Еврейское имя Эстер , Хадасса , означает « мирт ». Ссылаясь на эти имена, вдохновленные животными, Робертсон Смит и другие попытались найти доказательства тотемизма среди древних евреев .

Другие еврейские имена, взятые у животных, включают Ари (лев), Ариэль означает («Бог - мой лев»), Дов (медведь) и Цви или Цви (олень).

Составные имена

Отличительная черта Библия ономастики является частотой составных имен, которые образуют иногда даже целые предложения, как и в случае Исого сын с Shear-Иашув ( „остаток возвратится“) и Hephzibah ( "Я с удовольствием в ней "). Иногда эти составные части имеют предлог в качестве первого элемента, например, Бишлам (= «с миром»; Ездра 4: 7) и Лемуил («принадлежащий Богу»; Притчи 31: 4); но в большинстве случаев эти составные имена являются теофорами, относящимися или фактически упоминающими Божество либо по имени ЯХВЕ, либо по имени Эл . Конкретное имя еврейского Бога появляется в начале как Jo- и в конце как -iah ; таким образом, Ионафан - это дублет Ельнатана , а Йозер («ЯХВЕ - помощь») - это то же самое, что и Иоазар («ЯХВЕ помог»). Целое богословие можно вывести из большого количества библейских имен, относящихся к действиям, действиям и атрибутам божества; таким образом: ЯХВЕ «дает» (Ельнатан, Ионафан , Нафанаил ); «увеличивает семью» ( Элиасаф , Иосиф ); «милостивый» (Эльханан, Хананил , Иоанн , Ханания ); «помилует» ( Иерахмеил ); «благословляет» ( Варахель , Берехия ); «любит» ( Джедидиа , Эльдад ); «помогает» ( Елеазар , Азариил , Азария ); «блага» ( Гамалиэль ); «держится» ( Иоахаз , Охозия ); «сильна» ( Узиил , Азазия , Озия ); «доставляет» ( Эльпалет , Элифалет); «утешения» (Неемия); «лечит» ( Рефаэль ); «скрывает» ( Эльзафан , Софония ); «утверждает» ( Елиаким , Иоаким ); «знает» ( Элияда , Иодай ); «вспоминает» ( Захария ); «видит» ( Азаил , Яхазиил ); «слышит» (Елисама, Хошама); «ответы» (Анаия, Анания, Джанай); "говорит" ( Амария ); "восхваляется" ( Иехалил ); «просят» ( Шеалтиэль ); «приходит» ( Илия ); «живет» ( Иехиэль ); "возвышает / возвышает" ( Иеремия ); «громы» ( Раамия ; Неемия 7: 7); "радует" ( Джахдиил , Иехдея ); «судьи» ( Елисафат , Иосафат , Шефатия , Даниил ); «праведный» ( Иезадак , Седекия ); «царь» ( Элимелех , Малхиил ); "господин" ( Веалия ); «велик» ( Гедалия ); «совершенен» ( Иоафам ); "высок" ( Иорам ); «славен» ( Иохаведа ); «несравненный» ( Майкл , буквально «кто подобен Богу?»)

Помимо этих различных имен Бога, используются и другие божественные имена, такие как Адони в Адонираме , Мелех в Нафан-мелех и Эвед-мелех и Ваал в Эш-Ваале (по особым причинам измененные на Ишбосфей ). В некоторых случаях имена отношений , как представляется, используется применительно к божеству (ср Авиила , Авия и Авимелеха , означающий в каждом случае отцовство Бога), и таким образом Аминадава будет соответствовать Ионадавом и Авиезера к Элиэзер . То же самое относится к элементам aḥ- («брат») и amm- («дядя»). Однако, поскольку некоторые из этих слов относятся к семьям, а не к отдельным людям, все следует понимать как предложение: Авихуд означает «мой отец славный» (относится к Богу). На том же принципе , следует предположить , что некоторые глагольные имена theophorous, и относятся к действию Божества, Натан является аббревиатурой Елнафана ( «Бог дает»), Шафат из Иосафата ( «Бог судит»). Таким образом, Ахаз появляется в форме, соответствующей Иоахазу в надписи Тиглат-Пилесар III . Многие из окончаний теофора сокращаются до -a , -i или -ai , как в Shebna , Hosa , Talti и Shemai . Некоторые имена являются прилагательными и могут содержать отсылки к Божеству: Барух («благословенный»), Давид («возлюбленный»), Амос («сильный»). Некоторые имена имеют грамматические окончания, которые трудно интерпретировать, как, например, -oth в Shelomoth ; заключительный -i в Омри и Барзилай, вероятно, относится к племенному происхождению. Многие имена, оканчивающиеся на -on, являются именами животных, например Ephron («маленький олень »), Nahshon («маленький змей »); сравните Самсона («маленькое солнышко»).

Имена после изгнания

После изгнания в Вавилон появилась тенденция к использованию иностранных имен, буквальное значение которых не принималось во внимание, и эта тенденция становилась все более заметной с течением времени. Библейские имена, оканчивающиеся на -a (как в книгах Ездры и Неемии), являются арамейскими . Шамшерай ( 1 Паралипоменон 8:26), тогда как Мардохей , вероятно, происходит от Мардука или может происходить от «чистой мирры»), как и Белтешазар (Даниил 10: 1), Шеназар (1 Паралипоменон 3:18) и Шешбацар ( Ездра 1: 8) от других божеств. В этот период также наблюдается тенденция к описательным и прилагательным именам с определенным артиклем в начале, что легко дало начало таким фамилиям, как Hakkaz , Hakkatan и Hallosheth (Ездра 2:61; 8:12; Неемия 3:12; ср. форма ха-Кохелет ( Экклезиаст 12: 8, на иврите ). В эллинистический период греческие имена стали обычным явлением среди евреев, особенно Александра , Ясона и Антигона . Встречается даже имя такого бога, как Аполлон ( Деян. 18 : 24). Другие имена - Аполлоний , Гиркан , Лисимах , Деметрий , Доса , Никанор, Папп, Патрокл , Филон , Соса , Симмах , Трифон , Зенон . То же самое встречается у женщин, как Александра и Присцилла. Встречаются и римские имена, как и Антоний , Апелла , Друз , Юстин , Юст , Марк , Руф , Тиберий и Тит . Именно в этот период возникла практика давать сыну имя своего деда, как это было сделано в семье первосвященников. из которых были названы попеременно Ониас и Симон из 33 2–165 г. до н. Э. Точно так же, немного позже, в семье гиллелитов , имена Гамалиил и Иуда сменяют друг друга, лишь изредка встречаются Симон и Гиллель. К концу периода из-за смешения иностранных языков двойные имена для одного и того же человека стали использоваться, как в случаях Симона Петра , Иоанна Марка , Томаса Дидима , Герода Агриппы и Саломеи Александры .

Талмудический период

Среди имен в Талмуде значительная доля греческих имен . Многие из них также являются арамейскими, оканчивающимися на -a или -ai : Abba, Huna и Papa являются примерами первого. Даже библейские имена были преобразованы в этом направлении - Ханина вместо Ханания, Абуйя вместо Авия; в то время как другие были сокращены, как Лазарь (от Елеазара ). Многие библейские имена вновь обрели популярность благодаря различию в их носителях, таких как Гамалиил , Гиллель и Улла . Здесь существовала тенденция к двойным именам, как Сара Мириам, Иоханан Иосиф и Махалиил Иуда. Обращенные в иудаизм, такие как Акила , Монабаз и Елена , сохранили свои языческие имена (как это было также принято в ранней христианской церкви ). Среди евреев того периода были некоторые возражения против иностранных имен, однако легенда гласит, что первосвященник Симон пообещал Александру Великому, что все дети из семей священников, родившиеся в год после его посещения Иерусалима , будут названы в его честь Александром.

При принятии двойных имен в этот ранний период была сделана попытка перевести еврейские термины на соответствующие греческие: Аристон для Тоби , Боэт для Эзры , Юстус для Садока , Филон для Джедиды , Феодор для Нафанаила и Зосим для Хайима .

Одно и то же имя использовалось представителями обоих полов довольно редко. В библейские времена это происходит в связи с именами Абигейл , Авия , Афалии , Chushan , Ефы , Миха , Nahash , Шеломифа , Цивья ; во времена Талмуда в отношении Ибу , Иоханана , Нехорая , Паси , Шалома ; единственными более поздними примерами, которые могут быть упомянуты, являются Иерохам , Мазал-Тоб , Нехама , Менуха , Симе , Тамар , Бонгода и Бьен-ли-Вьенг . Носить мужское имя казалось таким же нежелательным, как ношение мужской одежды.

Уже во времена Талмуда было замечено, что использование фамилий исчезло. Говорят, что имя раввина Меира произошло от школьного опыта, который считался хорошим предзнаменованием. Рекомендуется не называть ребенка в честь врагов евреев, таких как Сисара и фараон , а использовать имена патриархов (например, Авраама , Исаака и Иакова ).

Постталмудический период

По мере того, как евреи распространялись по землям, граничащим со Средиземноморьем, они использовали другие языки для своих личных имен, сохраняя при этом библейские, и они были особенно склонны принимать имена, оканчивающиеся на -el . Эти новые имена стали исключительно популярными в Италии . К этому источнику следует отнести новое имя ushiel , составленное по тому же плану, что и библейские названия, оканчивающиеся на -el . Цари хазар , насколько их имена известны, колебались между чистыми библейскими именами, как Овадий , и местными названиями, как Булан . Караимы в том же районе приняты татарские имена, причем один из них , известных как Toktamish ; но в других местах караимские имена в основном арабские и персидские .

Обычай называть одного из сыновей, как правило, старшим, в честь дедушки по отцовской линии (иногда по материнской линии), о котором известно только девять случаев в талмудический период, стал более популярным, особенно в европейских государствах. Дедом Маймонида, например , был Иосиф бен Исаак бен Иосиф бен Обадия бен Соломон бен Обадия , и некоторые семьи, похоже, также ограничились несколькими избранными именами. Таким образом, в семействе Калонимусов встречается Мешуллам б. Моисей б. Итиэль б. Моисей б. Калонимус b. Мешуллам б. Калонимус b. Моисей б. Калонимус б. Джекутиэль б. Моисей б. Мешуллам б. Итиэль б. Мешуллам - только пять имен среди четырнадцати лиц на протяжении трех столетий. Как следствие, определенные имена стали характерными для определенных областей : Иафет и Халев в Греции , а следовательно, и у караимов; Калонимус на юге Италии; Шешет и Иоав в Риме ; Синай и Песань в Германии . Были возрождены некоторые из старых имен - Меир , например, из которых были известны только два предыдущих случая, танна Мейр и Меир, упомянутые Иосифом Флавием . Самсон никогда не использовался евреями до 11 века.

Киннуйим

Основная статья: киннуй

Самая яркая тенденция постталмудического периода - это общий выбор евреями местных названий для своих гражданских отношений. Это привело к принятию двух названий: одно для гражданских целей, известное как киннуй (вероятно, от арабского кунья ), а другое ( шем ха-odesh ) для использования в синагоге и во всех еврейских документах. Последнее, «священное» имя, по возможности ассоциировалось с первым и часто было переводом гражданского имени, например, Асаэль для Диофатто , Маной для Транквилло , Чайим для Виты ; временами гражданское имя было просто сокращением священного, например, Лезер для Элиэзера , Отправитель для Александра . В других случаях для определения священного имени было достаточно простого сходства в звуке, например Манн для Менахема , Кальман для Калонима и т. Д. Особенно примечательно было использование благословения Иакова для переноса личного имени из гражданской сферы в сакральную. По благословению Иакова Иуда сравнивался с детенышем льва , Иуда стал Львом или Лёве в мирских отношениях, а Ефрем стал Фишлином . Позже эти уравнения имен стали настолько обычными, что образовали дублеты, которые почти всегда находились вместе, как Дов Бар , Нафтали Хирш , Соломон Залман , Иуда или Арье Лёб , Биньямин Вольф , и они снова давали популярность подобным коррелятивным именам, как Ури Феб .

Аббревиатуры заголовков

В средние века возник довольно любопытный обычай комбинировать аббревиатуру титула с инициалами имени для образования единого личного имени. Это почти всегда подразумевает частоту упоминания и, следовательно, знаменитость. Наиболее известные примеры являются те из Раши и Маймонид , которые вряд ли когда - либо цитируемая в раввинских текстах , кроме этих имен; но существует большое количество подобных сокращений.

В чем-то похожее использование названия - это комбинация с Messer , как в итальянском Messer Leon , в то время как в Провансе почетные префиксы en- для мужчин и na- для женщин объединяются с именем, образуя Engusek (En- Иосиф), Набона и др.

Помимо этих тенденций, общая тенденция номенклатуры евреев в средние века заключалась в том, чтобы заимствовать номенклатуру стран, в которых они жили, причем данные имена часто совпадали с именами окружающих народов, а другие средства идентификации происходили в основном из населенных пунктов или офисов. Некоторые особенности разных стран можно рассматривать отдельно.

Мизрахим

Среди мизрахимов (арабоязычных евреев, живущих в Западной Азии и Северной Африке ) было довольно распространено заменять свои еврейские имена соответствующими арабскими, когда они носили религиозную ноту и считались священными как для евреев , так и для мусульман , поэтому Авраам превратился в Ибрагим , Арон в Гарун , Давида в Дауд, Моше в Муссы и Шломо в Солимана или Салмана .

Признак возвышенного религиозного статуса семьи, который также заставил ее членов уважать своих нееврейских соседей, выражался на арабском языке через их имя. Следует отметить, что такие имена часто давали окружающие нееврейские общины, которые путали соответствующие религиозные термины Галахи . Примером этого является имя Надер , которое является арабским переводом слова Назир : древнееврейское корневое слово neizer (произносится nay-zeer) означает очерчивание или обозначение и относится к статусу незирут, при котором человек дает клятву изолировать себя. от определенных вещей, таких как опьяняющие напитки и другие материальные предметы роскоши (отсутствие которых уменьшило бы его тягу к физическим удовольствиям, а также повысило бы его духовную чувствительность и продвинуло его стремление к достижению духовного возвышения), а также вещей, которые считаются быть таме (духовно нечистым, например, трупами). Тем не менее, в арабской среде семья Коханим (потомки Аарона и священники Бейт ха-Микдаш ) часто описывалась как таковая через имя Назир или Надер . Очевидной причиной неправильного использования термина назир и его отнесения к коганим является тот факт, что мизрахи-коганим всегда строго придерживались соответствующих галахических законов, которые предполагают, что они избегают контакта с трупами, чтобы не потерять свой статус чистота , и которая аналогична правилам, которые регулируют статус назаритов , а также их восприятие окружающими их арабскими соседями, особенно коптскими христианами , как посвященных (клятвенных) религиозному служению Бейт ха-Микдаш .

Личные особенности также привели к появлению имени еврея в арабском мире: Абьяд называл светлую кожу, Афия обладательница силы, здоровья и благополучия, Тавиль - высокого человека.

Также было вполне обычным, что еврейские имена переводились в соответствующее значение на арабском языке, например, Адин на Латиф или Лутфи , Элеазар на Мансур , Гершом на Гариб , Мазлиах на Маймун , Самеа на Саид и Товия на Хасана или Хассун .

Общие слои общества Мизрахи приняли местные арабские имена, такие как Абдаллах , Абдела , Абдо и Абуди (все означает слуга Господа), Фараг (облегчение), Масуд (удачливый), Мурад (стремился), Нессим (свежий ветер), Сабах (утро), Сахл (легкость), Салама , Салем и Селим (все означает невредимый), Заки (хорошо пахнущий), из-за их прекрасного значения или удачи, которую они, казалось, вызывали.

Как это было в случае в Ашкенази ( Центральной и Восточной Европы еврейской ) культурной среды, Mizrahim носили имена , которые связаны с их профессий и занятий, таких как Albaz (также Эльбаз , Элваш означает Falconer), Aboutboul ( Абитболь , Abiteboul , Abutbul , Botbol все означает барабанщик, барабанщик или продавец), Хайек и Хаят (оба означают портной), Хаким (врач или мудрец), Наггар (плотник), Саббаг (красильщик ткани), Саббан (производитель мыла), Саннуа (рабочий) ), Сарроуф или ассараф ( менял ), Шенхав (также Ченхав , Шенхави , Ченхави ) - все они относятся к слоновой кости и означают ремесленника или торговца слоновой костью. Йеменские еврейские имена часто использовались в топонимах, таких как Цанани (от Саны ), Тэизи (от Таиза ), Харази (от Джебель Хараз ) и Дамари (от Дхамара ). Другие фамилии указывают доисламская еврейское происхождение , такие как Кахалани ( Кэлен ) и Chorath ( Бней Chorath ). Кроме того, некоторые йеменские евреи были связаны с их родом занятий, такие как Табиб / Тавив (врач) и Кафих (поэт).

Мизрахим стремился предотвратить эйн ха раа (сглаз) и зависть, никогда не называя самых дорогих из своих детей (особенно первенца) настоящим именем. В своем стремлении защитить ребенка родители даже прибегли к таким радикальным мерам, как дали ему очень непривлекательное прозвище, например, Гарбуа (тот, кто одет в лохмотья), которое позже стало фамилией.

В отличие от ашкенази , мизрахим применили постановления Талмуда Шаббат 134 , согласно которому ребенка называть в честь живого родственника. Это привело к созданию еще одной особенности Мизрахи , где ребенка можно было назвать Сарра-бат-Сарра или Авраам бен-Авраам , что, согласно обычаям ашкенази , относилось бы только к гер ( герим, обращенным в иудаизм , и, таким образом, считался став bnai brith , то есть детьми Завета , имеющими статус детей Патриарха Авраама и Матриарха Сары ).

Присвоение имени также служило инструментом социального обеспечения, посредством которого бедные родители стремились заручиться поддержкой благотворителя для своего ребенка, называя его в честь богатого родственника или работодателя, который демонстрировал свое согласие заботиться о благополучии ребенка, представляя это с первым комплектом одежды, а затем поддержать его на брачные расходы и тому подобное.

Mizrahim также вернулись к этому показателю, в качестве средства для укрепления семейных связей между замужней женщиной и ее кровными родственниками, в результате чего новорожденный ребенок будет назван в честь старейшина семьи матери, или одного из его знатных, и , таким образом, сохранять его материальную доброжелательность, а также подчеркивать выраженную волю мужа присоединиться к семье своего супруга и заручиться их благосклонностью или, по крайней мере, не отлучать свою жену от ее корней.

Особенностью арабской ономатологии является куня , имя, данное отцу после рождения сына, по которому он назван в честь последнего (Абу, Або или Абу, за которым следует имя его сына). Здесь можно добавить, что Абу аль-Валид - куня или по имени Иона . Абу также формирует фамилии, как в случае Абудархама или Абоава . Здесь следует отметить, что слово Абу иногда использовалось в значении «владелец», особенно когда за ним следовал объект, который имел значение для того, как окружающее сообщество воспринимало рассматриваемого человека. Наиболее ярким примером этого является Абу Хассира (владелец соломенной циновки), потомок длинной линии каббалистов и пиетистов из Марокко (родился в 1807 году в Марокко, умер в 1880 году в Египте, похоронен в деревне Демитиу, недалеко от Даманхура. в провинции Бехейра), настоящее имя которого Яков Бен Масуд было почти забыто, поскольку он стал идентифицироваться как раввин Абу Хассира после его паломничества со своей родины в Иерусалим, во время которого лодка, на которой он находился, затонула, но он был чудом спасен потому что он держался за свою соломенную циновку (хасира), которая была его единственным владением. За это египетское население с того дня почитало его как святого человека и чудотворца, жизнь которого была защищена Господом через хрупкую циновку.

Сходным с этим является использование арабского Ибн, который относится к древнееврейскому ben, как в benjamin или ben yamin (что означает сын, также пишется Aben , Aven , Avin ), чтобы сформировать фамилию среди Мизрахима , жившего в восточной части арабский мир. Среди наиболее известных представителей этой формации - Ибн Акнин , Ибн Данан (отсюда Абендана ), Ибн Латиф , Ибн Мигас , Ибн Верга . Те евреи , которые жили в Северной Африке стран (особенно Марокко) выбрали использование слова O или иногда пишется «U» (принадлежащий), который создал имена Ou'Hanna , (сын Ханны, также прописано Bohana , Abuhana , Абухенна ), О'Хайон (сын Жизни), О'Книн (сын Якоба, также пишется Вакнин , Уакнин ).

Арабский артикль al появляется во многих именах, например, в Al-arisi . Другими интересными именами, приведенными Штейншнайдером в длинном списке из восьмисот арабских имен в Jewish Quarterly Review (ix. -Xiii.), Являются Гайят (по-испански Gayet ), Ибн Данан и Ибн ад-Дайял , Аль-Харуни ( «Ааронид», то же самое, что и Коэн ), Ибн Вахар , Ибн Забара и Ибн Зимра , Хаджи (применительно к караимам, совершившим паломничество в Иерусалим), Яхья (эквивалент Иоанна или Иудеи ). Говорят, что Морель произошел от Самуила ; Молко означает «королевский»; Масуд эквивалентен Баруху ; Muḳattil («чемпион») может быть правильным происхождением для фамилии Mocatta ; Наджар и Наджара относятся к плотницким работам; Сасун - это просто расшифровка Сасона (« лилия »). Имена собственные Саид , Саад и Саадан одинаково популярны среди евреев и арабов. Аббас («лев») соответствует Иуде , как Лев и тому подобное в Европе.

Очень многие иудео-арабские имена состоят из абд («слуга»), таких как Абдаллах и Абд аль-Валид . Аль-Фарадж встречается как имя переводчика в Гирдженти , и, возможно, это отдаленное происхождение любопытного имени адмирала Фаррагута, чей дед был родом с Менорки . Считается сомнительным, является ли имя imḥis еврейским в этой форме, или его следует произносить как арабское слово amḥi («образованный из пшеницы»).

Сефардские евреи

Сефардские евреи в Османской империи часто были известны под разными формами своих имен, например, на ладино, турецком, французском, иврите, арабском и / или других европейских языках. Многим были даны имена из Библии.

Фамилия

Основные статьи: еврейская фамилия и иебраизация фамилий

Евреи исторически использовали еврейские отчества . В еврейской системе отчества после первого имени следует либо ben-, либо bat- («сын» и «дочь» соответственно), а затем имя отца. (Бар-, «сын» на арамейском, также встречается.) Постоянные семейные фамилии существуют сегодня, но они приобрели популярность среди сефардских евреев в Иберии только в 10 или 11 веках и не получили широкого распространения среди ашкеназских евреев Германии или Восточная Европа до конца 18-го и середины 19-го века, где принятие немецких фамилий было навязано в обмен на еврейскую эмансипацию.

Хотя евреи-ашкенази теперь используют европейские или современные еврейские фамилии в повседневной жизни, еврейская форма отчества по-прежнему используется в еврейской религиозной и культурной жизни и широко распространена в Израиле . Он используется в синагоге и в документах еврейского права, таких как кетуба (брачный договор). Многие сефардские евреи использовали арабское «ибн» вместо «бит» или «бен», когда это было нормой. Испанская семья Ибн Эзра является одним из примеров.

Многие недавние иммигранты в Израиль сменили свои имена на еврейские в процессе, называемом иебраизацией , чтобы стереть остатки истории диаспоры, все еще присутствующие в фамилиях с других языков. Это особенно распространено среди евреев-ашкенази, потому что большинство их европейских имен не уходят далеко в прошлое; фамилии были навязаны Германской и Австро-Венгерской империями в 18 веке (что объясняет, почему многие евреи-ашкенази имеют немецкие или европейские имена). Новые имена на иврите иногда основывались на фонетическом сходстве с их прежней европейской фамилией, например, Голда Мейерсон стала Голдой Меир .

Популярной формой создания новой фамилии является ложное отчество с префиксом «бен» или «бар», за которым следуют слова, не являющиеся именем родителя. Примеры включают патриотические темы, такие как Бен Ами («сын моего народа») или Бен Арци («сын моей страны»), а также термины, связанные с израильским ландшафтом, такие как бар Илан («сын деревьев», также фонетически похож на оригинальную фамилию предъявителя Берлин). Другой известный человек, который использовал ложное отчество, - первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион . Его прежняя фамилия была Грюн, и он принял имя «Бен-Гурион» («сын Гуриона»), а не «Бен-Авигдор» (имя его отца). Гурион был еврейским лидером в период Первой еврейско-римской войны .

Смена имени

Смена имени не была необычным явлением в библейские времена, если можно судить по случаям, происходящим среди патриархов, и, похоже, в более поздние времена это не было совершенно неизвестным. Так, Моисей Бенвенист упоминает некоего Авдия, который скитался из Германии в Турцию в 1654 году и сменил свое имя на Моисей, потому что прежнее имя было необычным. Позже, в средние века, опасно больной человек менял имя в надежде, что Ангел смерти , вызывающий людей по имени, будет сбит с толку. Этот обычай, известный как мешаннех шем, приводится в Талмуде и упоминается Иудой Хасидом. Одно из принятых таким образом имен было подходящим для Чаййима . Чтобы предотвратить какое-либо недоразумение при воскресении, каббалисты позже рекомендовали людям выучить псалом, первый и последний стихи которого начинались и заканчивались первой и последней буквами их имен. Особое внимание следует уделять написанию имен в юридических документах, малейшая ошибка в которых делает их недействительными. Таким образом, существует множество монографий об именах, как личных, так и географических, первая из которых была написана Симхой Коэном ; наиболее известна работа Самуила бен Феба и Ефраима Залмана Маргулиса, названная Шиб Гиин.

Суеверия

Считалось, что одноименные евреи не должны жить в одном городе или разрешать своим детям вступать в брак в семьях друг друга; похоже, это имеет отношение к экзогамии . Призывается даже не жениться на женщине, имя которой совпадает с именем его матери; или что от нее следует потребовать его изменить. И по сей день в России считается несчастливым, когда свекор носит то же имя, что и жених. В других регионах России считается невезением называть ребенка в честь живого родственника. Когда в семье умерло несколько детей, следующий из рожденных детей не имеет имени, но упоминается как « Альтер » ( идиш : אלטער , буквально «старый») или Альтерке , считая , что Ангел Смерть, не зная имени ребенка, не сможет его схватить. Когда такой ребенок достигает брачного возраста, ему дается новое имя, обычно имя одного из патриархов. По той же причине в Литве считается несчастливым называть единственного ребенка его настоящим именем.

Псевдонимы

Религиозные авторы, названные по своим произведениям

Известные авторы, начиная со средневековья , обычно называются по названиям своих произведений, а не по собственным именам. Таким образом, Иаков бен Ашер упоминается как ur или Баал ха-урим ; Джозеф Каро известен как Бет Йосеф ; и Иезекииль Ландау как Нода би-Иегуда .

Сокращения, используемые для обозначения авторов религиозного содержания

Еще чаще авторы были известны по сокращенным формам их имен с добавлением некоторого почетного префикса, как указано выше. Среди современных писателей на иврите эта практика все еще более широко соблюдается, хотя почетный титул не имеет префикса. Список приведен Моизом Швабом в его репертуаре .

Современные нерелигиозные авторы

Большинство авторов на идише, кажется, предпочитают писать под каким-либо псевдонимом или псевдонимом, и их примеру иногда следуют современные писатели, пишущие на иврите , хотя они, как правило, предпочитают давать имена, состоящие из своих инициалов.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки