Еврейские взгляды на брак - Jewish views on marriage

Еврейская свадьба (1903 г.). Юзеф Исраэльс.
Свидетельство о еврейском браке, датированное 1740 годом ( Бруклинский музей )
Еврейская невеста ( Рембрандт , 1662–1662)

Брак в иудаизме - это документальное подтверждение очищения между еврейским мужчиной и еврейской женщиной, в котором участвует Бог . Брак был расторгнут либо на основании документа о разводе, выданного мужчиной своей жене, либо в результате смерти одной из сторон. Некоторые детали, в первую очередь для защиты жены, были добавлены во времена Талмуда .

Изменения в неправославных традициях привели к изменениям в том, кто за кого может жениться. Смешанные браки часто не приветствуются, хотя мнения расходятся.

Обзор

Исторический вид

В традиционном иудаизме , брак рассматривается как договорное связи заповедано Богом , в котором мужчина и женщина собираются вместе , чтобы создать отношения , в которых Бог непосредственно участвует. Хотя деторождение - не единственная цель, еврейский брак традиционно считается исполнением заповеди иметь детей. С этой точки зрения брак понимается как то, что муж и жена сливаются в одну душу, поэтому мужчина считается «неполным», если он не женат, поскольку его душа является лишь частью большего целого, которое остается быть единым.

Последние неправославные взгляды

Неортодоксальные еврейские деноминации, такие как реконструкционистский, реформистский и консервативный иудаизм, признают однополые браки и принижают значение деторождения, уделяя особое внимание браку как связи между парой. Эта точка зрения рассматривается как отвлечение от еврейского закона со стороны православных конфессий, а не в качестве законного, альтернативного толкования.

Раши объясняет, что стих «стать одной плотью» (мужчины и женщины) относится к детям, тогда как Нахманид понимает этот стих как относящийся к половому союзу / связи. Оба взгляда являются православными и нормативными; оба являются интерпретацией библейского стиха, в котором обсуждается союз между мужчиной и женщиной.

Обручение и брак

Согласно еврейскому закону , брак состоит из двух отдельных актов, называемых эрусин (или киддушин , что означает освящение или, точнее, посвящение, означающее один на один), который является церемонией обручения , и ниссуин или чупа , собственно еврейская свадебная церемония . Эрусин меняет личные обстоятельства пары, а ниссуин вызывает юридические последствия изменения обстоятельств. Во времена Талмуда эти две церемонии обычно проводились с разницей в год; невеста жила со своими родителями до самой церемонии бракосочетания ( ниссуин ), которая проходила в комнате или палатке, которую жених устроил для нее. Со времен средневековья эти две церемонии проводились как совместная публичная церемония.

Согласно Талмуду, эрусин подразумевает, что жених передает невесте какой-либо предмет - либо такой ценный предмет, как кольцо, либо документ, в котором говорится, что она обручена с ним. Чтобы быть действительным, это должно быть сделано в присутствии двух не связанных между собой свидетелей-мужчин. После эрусина действуют законы супружеской неверности , и брак не может быть расторгнут без религиозного развода . После низуина пара может жить вместе.

Действие эрусина может быть совершено заинтересованными сторонами или их соответствующими родителями или другими родственниками от их имени с их согласия. Мужчина и женщина не могут быть обручены друг с другом без свободы воли и согласия. Акт оформляется в документе, известном как Штар Тенаим , «Документ условий», который читается перед бадекин . После чтения мамы будущих жениха и невесты разбивают тарелку. Сегодня некоторые подписывают контракт в день свадьбы, некоторые делают это как раньше, а некоторые не делают этого вообще. Также следует подчеркнуть, что эта практика не упоминается прямо в еврейской Библии.

В общинах харедим брак может быть организован родителями предполагаемой невесты и жениха, которые могут устроить шидуч, наняв профессионального свата ( шадхан ), который находит и представляет будущих жениха и невесту и получает вознаграждение за его или ее. Сервисы. Молодую пару не принуждают вступать в брак, если один из них не принимает другого.

Брак

Брачная гармония

Брачная гармония, известная как « шалом байис », ценится в еврейских традициях. Талмуд утверждает, что мужчина должен любить свою жену так же сильно, как он любит себя, и уважать ее больше, чем он уважает себя; действительно, классические раввины говорили, что тот, кто чтит свою жену, удостоен богатства. Точно так же муж должен был обсуждать со своей женой любые мирские вопросы, которые могли возникнуть в его жизни. Талмуд запрещает мужу быть властным по отношению к своему дому, и домашнее насилие с его стороны также осуждено. О жене сказано, что Бог считает ее слезы .

Что касается жены, то наибольшую похвалу талмудические раввины воздавали любой женщине той жене, которая исполняет желания своего мужа; С этой целью в раннем мидраше говорится, что жене не следует слишком часто выходить из дома . Жена тоже должна была быть скромной даже наедине с мужем. Божье присутствие обитает в чистом и любящем доме.

Супружеские права и обязанности

Брачные обязанности и права в иудаизме в конечном итоге основаны на тех, которые очевидны в Библии , которые были разъяснены, определены и расширены многими выдающимися раввинскими авторитетами на протяжении всей истории.

Традиционно в обязанности мужа входит обеспечение жены. Он обязан обеспечивать ее пропитанием для ее блага; взамен он также имеет право на ее доход. Однако это право жены, и она может освободить своего мужа от обязанности содержать ее, и тогда она может оставить свой доход исключительно для себя. Документ, который предусматривает это, - кетуба .

Сама Библия защищает жену, согласно Исход 21:10, хотя раввины, возможно, добавили другие позже. Права мужа и жены описаны в трактате Кетубот в Талмуде, где объясняется, как раввины уравновешивали два набора прав жены и мужа.

Согласно нетрадиционной точке зрения, в Библии жена рассматривается как собственность, принадлежащая ее мужу, но позже иудаизм наложил на мужа несколько обязательств, фактически дав жене несколько прав и свобод; действительно, во многих других культурах быть женой-еврейкой было более благоприятной ситуацией, чем быть женой. Например, Талмуд устанавливает принцип, согласно которому жена имеет право, но не обязана, на такое же достоинство и социальное положение, что и ее муж, и имеет право сохранять любые дополнительные преимущества, которые она имела в результате своего социального статуса до замужества.

В Библии

В библейском иврите есть два слова для обозначения «мужа»: бааль (также означающее «господин») и иш (также означающее «мужчина», параллельно с иша, означающим «женщина» или «жена»). Эти слова противопоставляются в Осии 2:16, где Бог обращается к Израилю, как к своей жене: «В тот день, говорит Господь, ты назовешь [меня]« моим мужем »( иш ), и больше не будешь звать меня "мой господин" ( бааль ) ".

Ранние кочевые общины практиковали форму брака, известную как бэса , в которой жена имела собственную палатку, в которой она сохраняла полную независимость от своего мужа; этот принцип, по-видимому, сохранился в некоторых частях раннего израильского общества, поскольку некоторые ранние отрывки из Библии, кажется, изображают определенных жен как имеющих палатку как личную собственность (в частности, жены Иаиль , Сарры и Иакова). В более поздние времена Библия описывает жен как самых сокровенных комнат в доме мужа, как ее личное пространство, в которое мужчинам не разрешается; Что касается богатых мужей, то в Библии говорится, что каждой из жен для этой цели был предоставлен целый дом.

Однако это не была жизнь полной свободы. Библейские описания предполагают, что жена должна была выполнять определенные домашние дела: прядение, шитье, ткачество, изготовление одежды, принесение воды, выпечку хлеба и животноводство . Книга Притчи содержит целую акростих об обязанностях , которые будут выполняться добродетельной женой.

Косвенно подразумевается, что муж также несет ответственность перед своей женой. Тора обязывает человека не лишать его жену еды, одежды, или сексуальной активности; если муж не обеспечивает первую жену этими вещами, она должна быть разведена бесплатно для нее. Талмуд интерпретирует это как требование к мужчине обеспечивать едой и одеждой и заниматься сексом с каждой из своих жен, даже если у него только одна.

Будучи полигамным обществом, израильтяне не имели никаких законов, которые навязывали бы моногамию мужчинам. Прелюбодейные замужние и обрученные женщины, а также их сообщники-мужчины подлежали смертной казни по библейским законам против прелюбодеяния . Согласно Книге Чисел , если женщину подозревали в прелюбодеянии, она должна была подвергнуться суровому испытанию горькой водой - одной из форм испытания , но для осуждения требовалось чудо. В литературных пророках свидетельствуют , что прелюбодеяние было частое явлением, несмотря на решительные протесты против него, и этого юридического strictnesses.

В Талмуде и раввинистическом иудаизме

Талмуд устанавливает минимальное положение, которое муж должен предоставить своей жене:

  • Хлеба хватит минимум на два приема пищи в день
  • Достаточно масла для приготовления пищи и для освещения
  • Достаточно дров для приготовления пищи
  • Фрукты и овощи
  • Вино, если в местности принято пить его женщинами.
  • Трехразовое питание в каждый шаббат, состоящее из рыбы и мяса.
  • Пособие серебряной монеты ( на иврите: ma'ah ) каждую неделю

Раввинские суды могут принудить мужа сделать это, если он не сделает этого добровольно. Моисей Шрайбер , выдающийся галахический решитель XIX века, утверждал, что, если мужчина не может обеспечить свою жену этим минимумом, он должен быть вынужден развестись с ней; другие еврейские раввины утверждали, что мужчину следует принуждать нанимать себя в качестве поденщика, если он иначе не может сделать это своей женой.

По мнению выдающихся еврейских писателей Средневековья, если мужчина отсутствует со своей женой в течение длительного времени, жене следует разрешить продать собственность своего мужа, если это необходимо для обеспечения себя. Точно так же они утверждали, что, если жене приходилось брать ссуду для оплаты своего пропитания во время такого отсутствия, ее муж должен был выплатить долг по возвращении.

Чтобы возместить долг мужа по содержанию своей жены, Талмуд требовал от нее отдать все свои заработки мужу вместе со всей прибылью, которую она получает случайно, и правом узуфрукта на ее собственность; от жены не требовалось этого делать, если она хотела прокормить себя. Хотя жена всегда сохраняла право собственности на свою собственность, если она умирала, еще находясь в браке со своим мужем, он должен был стать ее наследником, согласно мнению Талмуда; этот принцип, однако, был по-разному модифицирован раввинами Средневековья.

Дом и дом

Согласно еврейской традиции, муж должен был предоставить жене дом, обставленный в соответствии с местными обычаями и соответствующим его статусу; Предполагалось, что супружеская пара будет жить вместе в этом доме, хотя, если выбор работы мужа затруднял это, Талмуд освобождает его от обязательств. Традиционно, если муж менял свое обычное место жительства, считалось, что жена должна переехать с ним. В средние века утверждалось, что, если человек продолжал отказываться жить со своим супругом, этот супруг имел достаточные основания для развода .

Большинство иудейских религиозных авторитетов считали, что муж должен позволять своей жене есть за одним столом с ним, даже если он давал жене достаточно денег, чтобы обеспечить себя. Напротив, если муж плохо обращался со своей женой или жил в неблагополучном районе, иудейские религиозные власти разрешали жене переехать в другой дом и заставляли мужа финансировать ее жизнь там.

Рассказывая о домашних делах, которые, как предполагает Библия, должна выполнять жена, раввинская литература требует, чтобы она выполняла всю домашнюю работу (такую ​​как выпечка, приготовление пищи, стирка, уход за детьми и т. Д.), Если ее брак не дал мужу много денег. приданое ; в последней ситуации ожидалось, что жена будет заниматься только «нежными» задачами, такими как заправка постели и подача ему еды. Еврейская традиция требовала от мужа постельного белья и кухонных принадлежностей. Если у жены были маленькие дети-близнецы, Талмуд возлагал на мужа ответственность за одного из них.

Одежда

В конкретизирует Талмуд по библейским требованию мужа , чтобы обеспечить свою жену с одеждой, настаивая , что каждый год он должен предоставить каждой жене с 50 zuzim «ы достоинства одежды, в том числе одежды , подходящих для каждого сезона года. Талмудические раввины настаивают на том, что этот ежегодный подарок одежды должен включать в себя одну шляпу, один пояс и три пары обуви (по одной паре на каждый из трех основных ежегодных праздников: Песах , Шабуот и Суккот ). Классические раввины также ожидали, что муж дарит своей жене украшения и духи, если он живет в районе, где это было принято.

Физические обязательства

Талмуд утверждает, что муж несет ответственность за защиту тела своей жены. Если его жена заболеет, то Талмуд заставит его покрыть все медицинские расходы, которые могут быть понесены в связи с этим; Талмуд требует, чтобы он заботился о жене. Хотя формально он имел право развестись со своей женой, что позволяло ему избежать оплаты ее медицинских расходов, несколько выдающихся раввинов на протяжении всей истории осуждали такой образ действий как бесчеловечное поведение, даже если жена страдала от продолжительной болезни.

Если жена умирает, даже если не из-за болезни, положения Талмуда требуют, чтобы муж организовал ее похороны и оплатил их; По мнению Талмуда, похороны должны проводиться в соответствии с социальным статусом мужа и местными обычаями. Выдающиеся раввины средневековья разъясняли это, заявив, что муж должен выполнять все условия, требуемые местными похоронными обычаями, включая, возможно, наем скорбящих и установку надгробия. Согласно Талмуду и более поздним раввинским авторам, если муж отсутствовал или отказывался делать это, раввинский суд должен организовать похороны жены, продав часть имущества мужа, чтобы покрыть расходы.

Если жена попадала в плен, Талмуд и более поздние авторы требовали от мужа уплаты выкупа, требуемого за ее освобождение; ведутся споры о том, должен ли муж платить только рыночную стоимость жены как раба или он должен платить какой-либо выкуп, вплоть до того, что ему приходится продавать свое имущество, чтобы собрать средства. Если муж и жена были взяты в плен, исторически сложилось мнение евреев, что раввинские суды должны сначала заплатить выкуп за жену, продав часть имущества мужа, чтобы собрать средства.

верность

В классическую эпоху раввиновских ученых смертная казнь за прелюбодеяние применялась редко. Запрещается осуждение, если:

  • женщина была изнасилована вместо того, чтобы дать согласие на преступление;
  • женщина приняла любовника за мужа;
  • женщина не знала о законах против супружеской неверности до совершения преступления;
  • женщину не предупредили должным образом. Для этого необходимо, чтобы два свидетеля, свидетельствующие против нее, предупредили ее, что Тора запрещает прелюбодеяние; что наказание за прелюбодеяние - смерть; и что она немедленно ответила, что делает это, полностью зная об этих фактах. Даже если она была предупреждена, но не признала эти факты сразу после того, как услышала их, и непосредственно перед тем, как совершить действие, ее не предают смерти. Эти условия применяются ко всем обвинительным приговорам, связанным с смертной казнью.

Эти правила делали практически невозможным осуждение любой женщины в супружеской неверности; почти во всех случаях женщины были оправданы. Однако из-за веры в то, что священник должен быть незапятнанным, Коэн был вынужден развестись со своей женой, если она была изнасилована.

Во времена Талмуда , когда смертная казнь больше не применялась (за любые преступления), даже когда женщина была осуждена, наказание было сравнительно мягким: вместо этого пороли прелюбодейки. Тем не менее, мужьям осужденных прелюбодей не разрешалось Талмудом прощать своих виноватых жен, вместо этого они были принуждены развестись с ними; согласно Маймониду , осуждение за прелюбодеяние аннулировало любое право, которое брачный контракт жены (иврит: ketubah ) давал ей на компенсацию за развод. По мнению авторов Талмуда, после развода прелюбодейке не разрешалось выходить замуж за своего любовника.

Что касается мужчин, которые совершили прелюбодеяние (с женой другого мужчины), то Абба бен Иосиф и Авва Арика оба цитируются в Талмуде как выражающие отвращение и утверждающие, что такие мужчины будут осуждены на геенну .

Семейная чистота

Законы «семейной чистоты» ( техорат хамишпача ) считаются важной частью брака у ортодоксальных евреев, и их соблюдение (в ортодоксальном иудаизме) рассматривается как необходимое условие брака. Это предполагает соблюдение различных деталей законов менструальной нидды . Православные невесты и женихи посещают уроки на эту тему перед свадьбой. Законы о ниддах считаются неотъемлемой частью супружеской жизни (а не просто связаны с женщинами). Вместе с некоторыми другими правилами, включая правила, касающиеся семяизвержения , они все вместе называются «семейной чистотой».

Сексуальные отношения

В браке супружеские отношения гарантируются как одно из основных прав женщины наряду с едой и одеждой. Это обязательство известно как « онах ». Секс в браке - это право женщины и долг мужчины. Мужу запрещено насиловать свою жену, им запрещается интимная близость в состоянии алкогольного опьянения или когда одна из сторон злится на другую. Женщина должна быть предоставлен ПОЛУЧИТЬ (развод) , если она ищет его , потому что ее муж отвратительной или отвратительную ей. Если один из партнеров постоянно отказывается участвовать, этот человек считается бунтарем, и другой супруг может подать в суд на развод.

Брачный возраст

Ссылаясь на верховенство божественного повеления, данного в Бытие 1:28, в традиционной еврейской мысли время между половым созреванием и двадцатилетием считалось идеальным временем для женитьбы мужчин и женщин. Некоторые раввины пошли еще дальше, назвав восемнадцатилетний возраст наиболее идеальным, в то время как другие выступали за то, чтобы период сразу после полового созревания, ближе к четырнадцатилетнему возрасту, по сути, был «как можно раньше в жизни». Вавилонские раввины понимали брак как Божье средство удержать мужскую сексуальность от выхода из-под контроля, поэтому они выступали за ранний брак, чтобы мужчины не поддавались искушениям в юности. Некоторые хвалили ранний брак за его преимущества: раввин Хисда утверждал, что ранний брак может привести к повышению интеллекта.

Рекомендуется избегать большой разницы в возрасте между супругами в любом направлении, как неразумно. Однако особенно проблематично выйти замуж молодой женщины за значительно более старшего мужчину: выдавать замуж свою маленькую дочь за старика считалось предосудительным, как принуждение ее к проституции. Более того, пожилому мужчине в первую очередь проблематично быть неженатым. Брак считается исключительно обязательным для мужчин, а неженатый мужчина старше двадцати лет считается «проклятым Самим Богом».

Однако есть свидетельства того, что в некоторых общинах мужчины вступали в брак только «до тридцати лет и старше». В средневековых еврейских общинах ашкенази женщины продолжали выходить замуж молодыми. Со времен Просвещения молодые браки стали редкостью среди еврейских общин.

Согласие

Согласно Талмуду, отцу велено ни с кем не выдавать свою дочь замуж, пока она не вырастет и не скажет: «Я хочу эту». Брак, заключенный без согласия девушки, не является законным браком.

Ketannah ( в буквальном смысле означает «маленький [один]») была любая девушка в возрасте от 3 -х лет и 12 лет плюс один день; она подчинялась власти отца, и он мог устроить для нее брак без ее согласия. Однако по достижении совершеннолетия ей придется согласиться на брак, чтобы считаться замужней. Если отец был мертв или пропал без вести, братья кетанны все вместе имели право устроить для нее брак, как и ее мать. В таких ситуациях кетанна всегда имела право аннулировать свой брак, даже если это был первый брак.

Если брак расторгается (из-за развода или смерти мужа), дальнейшие браки не обязательны; ketannah сохранил ее право аннулировать их. Решение кетаны аннулировать брак, известное на иврите как ми'ун (буквально означает «отказ», «отрицание», «протест»), привело к действительному расторжению брака, а не к разводу; в документе о разводе ( получить ) не было необходимости, и кетанна , сделавшая это, не рассматривалась по закону как разведенная в отношении брака. В отличие от развода, ми'ун вызывала отвращение у многих раввинских авторов, даже в Талмуде; В более раннем классическом иудаизме одна из основных фракций - Дом Шаммая  - утверждала, что такие права аннулирования существовали только в период помолвки ( эрусин ), а не после заключения фактического брака ( ниссуин ).

Смешанный брак

Количество браков между евреями и неевреями увеличилось в других странах, кроме Израиля ( еврейская диаспора ). Согласно Национальному обследованию еврейского населения за 2000–2001 годы , 47% браков с участием евреев в Соединенных Штатах в период с 1996 по 2001 год заключались с партнерами неевреями. Еврейские лидеры разных ветвей в целом согласны с тем, что возможная ассимиляция - это кризис, но они расходятся во мнениях о том, как правильно реагировать на смешанные браки .

Отношение
  • Все ветви ортодоксального иудаизма не одобряют законность или законность смешанных браков.
  • Консервативный иудаизм не одобряет смешанных браков, но поощряет принятие супруга-нееврея в семье, надеясь, что такое принятие приведет к обращению.
  • Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм допускают полную личную автономию в толковании еврейского закона , и смешанные браки не запрещены. Раввины-реформисты и реконструкционисты могут свободно использовать свой собственный подход к заключению браков между еврейским и нееврейским партнером. Многие, но не все, добиваются согласия пары, что дети будут воспитываться как евреи. Другими словами, иудаизм существует не как закон, а как добровольный образ жизни, который можно изменять по желанию. Это позволяет реформистскому раввину заключать брак в любой форме при условии, что все вовлеченные стороны называют свой образ жизни еврейским.

Существуют также различия между течениями в том, что считать смешанными браками, в первую очередь из-за их различных критериев принадлежности к евреям . Ортодоксальные евреи не принимают в качестве евреев человека, мать которого не еврейка, или новообращенного, обращение которого было проведено под властью более либерального течения.

Брак в Израиле

В Израиле единственной официальной формой еврейского брака является религиозный брак, то есть брак, заключенный под эгидой раввината. В частности, брак израильских евреев должен проводиться в соответствии с еврейским законом ( галаха ) с точки зрения ортодоксального иудаизма . Одним из следствий этого является то, что евреи в Израиле, которые не могут вступать в брак по еврейскому закону (например, коэн и разведенный , или еврей и тот, кто не является галахическим евреем ), не могут жениться друг на друге. Это вызвало призывы, в основном со стороны светского сегмента израильской общественности, к институту гражданского брака.

Некоторые светские евреи-израильтяне выезжают за границу для заключения гражданского брака либо потому, что не хотят православной свадьбы, либо потому, что их союз не может быть санкционирован галахой . Эти браки официально признаются государством, но не признаются государственным раввинатом.

Браки, заключаемые в Израиле, должны заключаться религиозными авторитетами официальной религии (иудаизм, ислам, христианство или друзы), если обе стороны не исповедуют религию .

Расторжение брака

Галаха (еврейский закон) разрешает развод. Документ о разводе называется получением . Заключительная церемония развода включает в себя мужа , дающую ПОЛУЧИТЬ документ в руки жены или ее агентом, но жена может подать в суд в раввинский суд , чтобы инициировать развод. В таком случае муж может быть вынужден отдать добычу , если он нарушил какое-либо из своих многочисленных обязательств; это традиционно достигалось путем избиения или денежного принуждения. Причина заключалась в том, что, поскольку он был вынужден развестись со своей женой из-за его (или ее) нарушения контракта, его благая склонность желает развестись с ней, и сообщество помогает ему делать то, что он хочет делать в любом случае. В этом случае жена может иметь или не иметь право на выплату.

Примерно с XII века иудаизм признавал право жены, подвергшейся физическому или психологическому насилию, на развод.

Консервативный иудаизм следует галахе, хотя и не так, как ортодоксальный иудаизм . Евреи-реформисты обычно используют эгалитарную форму кетуба на своих свадьбах. Как правило, они не оформляют еврейский развод, считая гражданский развод необходимым и достаточным; однако некоторые раввины-реформисты призывают пару пройти через еврейскую процедуру развода. Ортодоксальный иудаизм не признает гражданское право превалирующим над религиозным правом и поэтому не считает гражданский развод достаточным. Таким образом, реформистская еврейская община может считать мужчину или женщину разведенными, но консервативная община по-прежнему женатыми. Ортодоксальный иудаизм обычно не признает реформаторские свадьбы, потому что согласно талмудическому закону свидетелями брака должны быть евреи, соблюдающие галаху, что редко бывает на реформаторских свадьбах.

Agunah

Традиционно, когда муж бежал или его местонахождение было неизвестно по какой-либо причине, женщина считалась агунах (буквально «закрепившаяся женщина»), и ей не разрешалось выходить замуж повторно; в традиционном иудаизме развод может быть инициирован только мужем. До современной коммуникации частой причиной такой ситуации была смерть мужа в далекой стране. В наше время, когда муж отказывается выдать получение из-за денег, собственности или битв за опеку, женщина, которая не может повторно выйти замуж, считается получением Месоревета , а не агуной. Мужчину в этой ситуации не назовут Мисаревым Гетом (буквально «отказавшимся от документа о разводе»), если только законный Бейс Дин не потребует от него выдачи Гета. В таких обстоятельствах часто используется термин агунах , но он не является технически точным.

Как в консервативной, так и в ортодоксальной общинах стараются избегать ситуаций, когда женщина не может получить еврейский развод от своего мужа. Кетуба служит эту функцию в консервативном иудаизме для того , чтобы предотвратить муж от отказа дать свои жена развода. Для этого в кетубе есть все необходимое; Таким образом, при наступлении заранее определенных обстоятельств развод вступает в силу немедленно. В конце концов, для решения таких проблем используются различные еврейские и светские правовые методы. Ни одно из юридических решений не решает проблему агуны в случае пропажи мужа.

Однополый брак

В древности

Мидраш это один из немногих древних религиозных текстов , что делает ссылку на однополые браки . Следующее учение дважды можно найти в Мидраше:

«Рабби Хуна сказал от имени рабби Иосифа:« Поколение Потопа не было уничтожено до тех пор, пока они не написали גמומסיות (сексуальные гимны или брачные документы) для союза мужчины с мужчиной или животным »».

Еще одна важная ссылка находится в Вавилонском Талмуде :

"'Ула сказал: Неевреи [букв. Бней Ноах, потомок Ноя] приняли на себя тридцать мицвот [предписанные Богом законы], но они соблюдают только три из них: первое - они не пишут брачные документы. для пар мужского пола второе - то, что они не продают мертвое [человеческое] мясо фунтами в магазинах, а третье - то, что они уважают Тору ».

В ортодоксальном иудаизме

В ортодоксальном иудаизме нет иудейской правовой конструкции однополого брака. Хотя к любым двум взрослым евреям может быть присоединен еврейский законный договор, обряды кидушина предназначены для союза мужчины и женщины. Ортодоксальный иудаизм не признает, что гражданские браки имеют теологическую юридическую силу, будь то гражданские браки между мужчиной и женщиной или между двумя взрослыми одного пола.

В консервативном иудаизме

В июне 2012 года американское отделение консервативного иудаизма официально одобрило церемонии однополых браков 13 голосами против 0 при одном воздержавшемся.

В реформистском иудаизме

В 1996 году Центральная конференция американских раввинов приняла резолюцию, одобряющую однополые гражданские браки. Однако в том же постановлении проводится различие между гражданскими и религиозными браками; в этой резолюции говорилось:

Однако мы можем понимать гомосексуализм как болезнь, как генетически обусловленную дисфункцию или как сексуальные предпочтения и образ жизни - мы не можем приспособить отношения двух гомосексуалистов как «брак» в контексте иудаизма, ни для одного из элементов киддушина. (освящение), обычно связанное с браком, может быть использовано для этих отношений.
Центральная конференция американских раввинов поддерживает право однополых и лесбийских пар в полной мере и в равной степени пользоваться правами гражданского брака, и
Что CCAR выступает против попыток правительства запретить однополые и лесбийские браки.
Что это вопрос гражданского права, и он не связан с вопросом об исполнении обязанностей раввинов в таких браках.

В 1998 году специальный комитет CCAR по вопросам сексуальности человека опубликовал свой отчет большинства (11 против 1, 1 воздержавшийся), в котором говорилось, что святость в еврейском браке «может присутствовать в однополых отношениях между двумя евреями и что эти отношения могут быть полезны. как основа стабильных еврейских семей, тем самым добавляя силы еврейской общине ». В докладе содержится призыв к CCAR поддерживать раввинов в заключении однополых браков. Также в 1998 году Комитет Респонса CCAR опубликовал длинную тшуву (мнение раввинов), в котором были подробно описаны аргументы в поддержку обеих сторон вопроса о том, может ли раввин исполнять обязанности на церемонии помолвки однополой пары.

В марте 2000 года CCAR издал новую резолюцию, в которой говорится: «Настоящим мы решаем, что отношения между еврейской однополой парой заслуживают подтверждения с помощью соответствующего еврейского ритуала, и далее решаем, что мы признаем разнообразие мнений в наших рядах по этому поводу. по этому вопросу. Мы поддерживаем решение тех, кто решает участвовать в ритуалах союза однополых пар, и мы поддерживаем решение тех, кто этого не делает ».

В реконструктивистском иудаизме

Раввинов Ассоциация Reconstructionist (АСР) призывает своих членов судейство на однополые браки, хотя это не требует этого от них.

Смотрите также

использованная литература