Еврейские взгляды на религиозный плюрализм - Jewish views on religious pluralism

Религиозный плюрализм - это набор религиозных мировоззрений, которые считают, что религия не является единственным и исключительным источником истины, и, таким образом, признают, что некоторый уровень истины и ценностей существует в других религиях. По сути, религиозный плюрализм выходит за рамки религиозной терпимости, которая является условием мирного существования между приверженцами разных религий или религиозных конфессий.

Внутри еврейской общины есть общая история, общий язык молитв, общая Библия и общий набор раввинской литературы , что позволяет евреям с существенно разными мировоззрениями разделять некоторые общие ценности и цели.

Классические еврейские взгляды

Общие классические взгляды на другие религии

Традиционно евреи верят, что Бог избрал еврейский народ для заключения уникального завета с Богом , описанного в самой Торе , с особыми обязанностями и ответственностью, разъясненными в Устной Торе . Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ определенной миссии - быть светом для народов , практиковать Тиккун олам и служить примером завета с Богом, как это описано в Торе . Эта точка зрения, однако, не препятствовала вере в то, что Бог имеет отношения с другими народами - скорее, иудаизм считал, что Бог заключил завет со всем человечеством, и что евреи и неевреи одинаково связаны с Богом, каждой нацией. со своими собственными уникальными отношениями с Богом.

Библейские ссылки, а также раввинская литература поддерживают эту точку зрения: Моисей ссылается на «Бога духов всякой плоти» ( Числа 27:16 ), а Танах ( еврейская Библия ) также определяет пророков вне общины Израиля. На основании этих утверждений некоторые раввины предположили, что, по словам Натанэля бен Файюми , йеменского еврейского богослова XII века, «Бог позволил каждому народу то, что он запретил другим ... [и] Бог посылает каждому пророка люди в соответствии с их собственным языком »(Левин, 1907/1966). В Мишне говорится, что« Человечество было создано из одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь Царей, Святой, да будет Он благословен, создает людей в форме Адама, ни один не похож ни на один другой ». (Мишна Санхедрин 4: 5) Мишна продолжается и заявляет, что любой, кто убивает или спасает одну человеческую жизнь, еврей или нееврей, убил или спас целый мир. В Тосефте, дополнении к Мишне, говорится: « Праведники всех народов имеют долю в мире грядущем » (Тосефта Санхедрин 13: 1; Санхедрин 105а; также Маймонид, Мишне Тора, Хилхот Тешува 3: 4). Мидраш добавляет: «Почему Святой, благословен Он, любит праведников? Потому что праведность не зависит от наследственности или семейных связей ... Если человек хочет стать коэном или левитом, он не может. Почему? Потому что его отец не был ни коэном, ни левитом. Однако, если кто-то хочет стать праведником, даже если он язычник, он может, потому что праведность не передается по наследству [Числа Раба 8: 2]

Традиционное еврейское мнение состоит в том, что вместо того, чтобы быть обязанным соблюдать все 613 мицвот, которые евреи обязаны выполнять, другая нация придерживается общего списка заповедей по семи категориям, которые Бог требовал от детей Ноя ; Законы Ноя ( т.е. все человечество за десять поколений до рождения Авраама , изначального отца иудаизма).}

Согласно Талмуду , семь законов Ноаха :

שפיכת דמים - Ш'фикат дамим, воздерживаться от кровопролития и убийства
דינים - суды, чтобы установить законы и суды
עבודה זרה - Авода зара, воздерживаться от идолопоклонства ,
ברכת השם Birkat Хаш, - воздерживаться от богохульства ,
גילוי עריות - Гилуи Арайот ( Гилуи Арайос в произношении Ашкенази), чтобы воздерживаться от сексуальной безнравственности (традиционно, инцест , скотоложество , прелюбодеяние )
גזל - Гезель, воздерживаться от воровства , и
אבר מן החי } - когда-либо мин ха-чай, воздерживаться от еды, оторванной от еще живого животного.

Любой человек, живущий по этим законам, известен как «Праведник среди язычников ». Маймонид утверждает , что это относится к тем , кто приобрел знание о Боге и действовать в соответствии с законами потомков Ноя . Во 2 веке один мудрец из Тосефты объявил, что «праведники всех народов имеют долю в мире грядущем». (Тосефта, Синедрион 13)

Пророки Библии, хотя они неоднократно осуждали зло идолопоклоннических народов (в дополнение к их осуждению грехов евреев), они никогда не призывали народы к ответу за их идолопоклоннические убеждения (т.е. поклонение множеству божеств), а только за их зло действия (такие как человеческие жертвы, убийства и судебные ошибки).

Иерусалимский Талмуд, Трактат Горох, утверждает:

" כתיב ומשפט ורב צדקה לא יענה אין הקב"ה משהא מתן שכרן של עושה מצות בגוי "

«Написано:« Он не удерживает справедливости и обильной праведности ». [Отсюда мы видим] Бог не удерживается от нееврея, который выполняет мицвот.

Классические взгляды на христианство

Некоторые раввины в Талмуде рассматривают христианство как форму идолопоклонства и поэтому запрещено не только евреям , но и язычникам . Раввины с такими взглядами не утверждали, что это было идолопоклонство в том же смысле, что и языческое идолопоклонство в библейские времена, но что оно опиралось на идолопоклоннические формы поклонения (то есть Троице богов, статуям и святым ) (см. Вавилонский Талмуд Хуллин, стр. 13б). Другие раввины не согласны и не считают это идолопоклонством для язычников (см. Тосафот в вавилонском Талмуде Авода Зара 2а). Спор продолжается по сей день. (Джейкоб Кац, Исключительность и терпимость , Oxford Univ. Press, 1961, глава 10)

Маймонид , один из самых важных богословов и юристов иудаизма , подробно объяснил, почему Иисус был неправ, создавая христианство, и почему Мухаммед был неправ, создавая ислам ; он сожалеет о боли, которую евреи испытали в результате преследований со стороны последователей этой новой веры, когда они пытались вытеснить иудаизм (в случае христианства, называемого суперсессионизмом ). Однако Маймонид далее говорит, что обе веры можно рассматривать как положительную часть плана Бога по искуплению мира.

Иисус сыграл важную роль [ или «был орудием» ] в изменении Торы и заставил мир ошибаться и служить другому, помимо Бога. Но человеческий разум не в силах постичь замыслы нашего Создателя, потому что наши пути не являются путями Бога, и наши мысли не Его. Все эти вопросы , связанные с Иисусом из Назарета, и Измаила [ т.е. , Мухаммад ] , который пришел после него, только служил , чтобы очистить путь для еврейского Мессию , чтобы подготовить весь мир , чтобы поклоняться Богу единодушно, как написано «Для тогда я обращусь к народам чистым языком, чтобы все они призывали имя Господа служить Ему с единого согласия ». ( Софония 3: 9 ). Таким образом, еврейская надежда , Тора и заповеди стали привычными темами для разговоров даже среди тех, кто живет на далеких островах, и среди многих людей, не обрезанных по плоти и сердцу. (Маймонид, Мишне Тора , XI.4.)

Вышеупомянутый абзац часто подвергался цензуре из многих печатных версий, в которых ощущалась христианская цензура.

Современные (постпросвещение) еврейские взгляды

Взгляды на диалог с неевреями в целом

Консерваторы , реформаторы , реконструкционисты и несколько современных ортодоксальных раввинов участвуют в межконфессиональном религиозном диалоге, в то время как большинство ортодоксальных раввинов этого не делает.

Рабби Лорд Еммануил Jakobovits , бывший главный раввин Объединенной Синагоги в Великобритании , описывает устоявшуюся еврейскую точку зрения по этому вопросу:

"Да, я верю в концепцию избранного народа, подтвержденную иудаизмом в его священном писании, молитвах и тысячелетней традиции. На самом деле, я верю, что каждый народ - и, в более ограниченном смысле, каждый человек - является «избранные» или предназначенные для определенной цели в продвижении замыслов Провидения . Только некоторые выполняют свою миссию, а другие нет. Возможно, греки были избраны за их уникальный вклад в искусство и философию , римляне - за их новаторские услуги в области права и правительство , британцы за установление парламентского правления в мире и американцы за продвижение демократии в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенными для Меня» как пионеры религии и морали ; это было и остается их национальным цель."

Немецко-еврейский философ Моисей Мендельсон (1729–1786) учил, что «В соответствии с основными принципами моей религии я не должен стремиться обращать кого-либо, не рожденного в наши законы ... Мы считаем, что другие народы Земли таковы. направлено Богом соблюдать только законы природы и религию патриархов ... Я думаю, что всякий, кто ведет людей к добродетели в этой жизни, не может быть проклят в следующей ».

Согласно статье Еврейской энциклопедии о язычниках: язычников нельзя учить Торе , раввин Якоб Эмден (1697–1776) утверждал:

... первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла , состояло в том, чтобы обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея, что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисей и суббота .

Взгляды на еврейско-христианский диалог

Иосиф Соловейчик

На практике преобладающая позиция современного православия в этом вопросе основана на позиции раввина Йозефа Соловейчика в эссе « Противостояние» . Он считал, что иудаизм и христианство - это «две религиозные общины (которые) по сути своей противоположны». По его мнению, «язык веры конкретной общины совершенно непонятен человеку, принадлежащему к другой религиозной общине. Следовательно, конфронтация должна происходить не на теологическом, а на мирском человеческом уровне ... великая встреча между человеком и Богом. это святое, личное и личное дело, непонятное для постороннего ... »Таким образом, он постановил, что богословский диалог между иудаизмом и христианством невозможен.

Однако Соловейчик выступал за более тесные связи между еврейской и христианской общинами. Он считал, что общение между евреями и христианами не просто дозволено, но «желательно и даже необходимо» по не теологическим вопросам, таким как война и мир, война с бедностью, борьба за свободу людей, вопросы морали и гражданских прав. , и работать вместе против предполагаемой угрозы секуляризма.

В результате его постановления группы ортодоксальных евреев не участвовали в межконфессиональных дискуссиях между Римско-католической церковью и евреями о II Ватикане , что является строго теологическим мероприятием. Однако Раввинский совет Америки (RCA) с одобрения Соловейчика затем участвовал в ряде межконфессиональных диалогов как с католическими, так и с протестантскими христианскими группами.

Соловейчик понимал свое решение как совет против чисто богословского межконфессионального диалога, но как разрешение богословского диалога как части более широкого контекста. Бернард Розенсвейг (бывший президент RCA) пишет: «RCA оставалось верным руководящим принципам, установленным равом [в отношении межконфессионального диалога], и проводило различие между теологическими дискуссиями и этико-светскими проблемами, которые имеют универсальную значимость. Каждая программа с участием католиков или протестантские церкви, в которых мы участвовали, были тщательно изучены ... На каждую тему, имевшую возможные теологические нюансы или последствия, наложили вето, и только когда рав признал ее удовлетворительной, мы приступили к диалогу ».

Однажды комитет RCA рассматривал возможные темы для межконфессионального диалога. Одна из предложенных тем - «Человек в образе Бога». Некоторые члены комитета посчитали, что тема слишком богословская, и пожелали наложить на нее вето. Когда с Равом [Соловейчем] посоветовались, он одобрил тему и язвительно заметил: «О чем должна была быть тема? Человек как натуралистическое существо ?!»

( Лоуренс Каплан, Ревизионизм и рав: борьба за душу современного ортодоксального иудаизма , лето 1999 г.)

Основание для постановления Соловейчика было не узко юридическим, а социологическим и историческим. Он описал традиционные еврейско-христианские отношения как «одни из немногих и слабых по сравнению со многими и сильными», в которых христианская община исторически отрицает право еврейской общины верить и жить по-своему. . Его ответ был написан в свете прошлых иудейско-христианских религиозных споров, которые традиционно навязывались еврейской общине. Они имели своей прямой целью обращение евреев в христианство. Еще в 1960-х годах многие традиционные евреи по-прежнему смотрели на межконфессиональный диалог с подозрением, опасаясь, что обращение в веру может быть скрытым мотивом. Это было разумное убеждение, учитывая, что многие католики и большинство протестантов в то время фактически занимали эту позицию. Отражая эту позицию, раввин Соловейчик призвал христианское сообщество уважать «право сообщества немногих жить, творить и поклоняться по-своему, свободно и достойно».

Другие раввинские взгляды

Многие традиционные раввины соглашаются; они считают, что, хотя сотрудничество с христианским сообществом важно, богословский диалог не нужен или даже ошибочен. Раввин Элиэзер Берковиц пишет: «Иудаизм - это иудаизм, потому что он отвергает христианство, а христианство - это христианство, потому что оно отвергает иудаизм». (Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish Christian Encounter, Ed. FE Talmage, Ktav, 1975, p. 291.)

В последующие годы квалифицированное разрешение Соловетчика трактовалось все более ограничительно. (Традиция: Журнал православной мысли, том 6, 1964 г.) Сегодня многие православные раввины используют письмо Соловейчика, чтобы оправдать отсутствие дискуссий или совместных усилий с христианами.

Напротив, некоторые современные ортодоксальные раввины, такие как Юджин Корн и Дэвид Хартман, считают, что в некоторых случаях основная проблема Конфронтации больше не актуальна; некоторые христианские группы больше не пытаются использовать межконфессиональный диалог для обращения евреев в христианство. Они считают, что отношения между иудаизмом и христианством достигли точки, когда евреи могут доверять христианским группам, чтобы они уважали их как равных. Кроме того, в большинстве стран евреев невозможно заставить или заставить их обратиться, и многие основные христианские группы больше не учат, что евреи, которые отказываются принять веру, прокляты к черту .

В неправославных деноминациях иудаизма большинство раввинов считает, что евреям нечего бояться участия в богословском диалоге, и они могут многое выиграть. Некоторые считают, что на практике различия Соловейчика нежизнеспособны, поскольку любая группа, которая поддерживает дискуссии и участие по моральным вопросам, будет косвенно включать богословский дискурс. Таким образом, поскольку неформальный неявный богословский диалог будет иметь место, можно также признать это и публично работать над формальным богословским диалогом.

Заявление ортодоксальных раввинов о христианстве

3 декабря 2015 года Центр еврейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) возглавил петицию ортодоксальных раввинов со всего мира, призывающих к расширению партнерства между евреями и христианами. Беспрецедентное ортодоксальное раввинское заявление о христианстве , озаглавленное «Выполнять волю нашего Небесного Отца: на пути к партнерству между евреями и христианами» , первоначально было подписано более чем 25 выдающимися ортодоксальными раввинами в Израиле, США и Европе, и сейчас его насчитывается более 60 подписавшие.

Между Иерусалимом и Римом

31 августа 2017 года представители Конференции европейских раввинов , Совета раввинов Америки и Комиссии главного раввината Израиля выпустили и представили Святому Престолу заявление под названием « Между Иерусалимом и Римом» . В документе отдается дань уважения Декларации Второго Ватиканского Собора Nostra Aetate , четвертая глава которой представляет Великую хартию диалога Святого Престола с еврейским миром. Заявление между Иерусалимом и Римом не скрывает богословских различий, существующих между двумя религиозными традициями, но в то же время выражает твердую решимость более тесно сотрудничать сейчас и в будущем.

Основные правила христианско-еврейского диалога

Консервативный раввин Роберт Гордис написал эссе на тему «Основные правила христианско-еврейского диалога»; Во всех еврейских конфессиях та или иная форма этих правил в конечном итоге стала более или менее принята сторонами, участвующими в еврейско-христианском богословском диалоге.

Роберт Гордис считал, что «рациональный диалог, проводимый на основе знания и взаимного уважения между двумя составляющими религиозно-этической традиции западного мира, может оказаться благом для нашей эпохи». Предлагаемые им основные правила справедливого обсуждения:

(1) Люди не должны навешивать на евреев ярлык поклоняющихся низшему «ветхозаветному богу справедливости», в то же время говоря, что христиане поклоняются высшему «Богу любви Нового Завета». Гордис приводит цитаты из Танаха (еврейской Библии), которые, по его мнению, доказывают, что эта точка зрения является ложной карикатурой на обе религии, созданной путем выборочного цитирования. (См. Исторический источник этой интерпретации у Маркиона ).

(2) Он считает, что христиане должны прекратить «широко распространенную практику противопоставления примитивизма, трайбализма и формализма Ветхого Завета (см. Также антиномианизм ) с духовностью, универсализмом и свободой Нового, в явный недостаток первого. " Гордис снова приводит цитаты из Танаха, которые, по его мнению, доказывают, что это ложная карикатура на обе религии, созданная выборочным цитированием.

(3) «Еще одна практика, от которой следует отказаться, - это относиться к ветхозаветным стихам, цитируемым в Новом Завете, как к оригинальным отрывкам Нового Завета. Много лет назад Бертран Рассел , известный атеист, описал Золотое правило « Возлюби ближнего своего ». как себя », как учение Нового Завета. Когда он обратил внимание на источник Ветхого Завета ( Левит 19:18 , Великая заповедь ), он вежливо отказался признать свою ошибку».

(4) Христиане должны понимать, что, хотя иудаизм основан на еврейской Библии , он не идентичен религии, описанной в ней. Скорее, иудаизм основан на Библии, как она понимается через классические произведения раввинской литературы , такие как Мишна и Талмуд . Гордис пишет: «Описывать иудаизм в рамках Ветхого Завета так же вводить в заблуждение, как строить картину американской жизни с точки зрения Конституции, которая, конечно, является основным законом страны, но далека от того, чтобы соответствовать нашим нынешним правовым нормам. и социальная система ".

(5) Евреи должны «подняться над тяжелым бременем исторических воспоминаний, которые затрудняли им достижение какого-либо реального понимания, не говоря уже о признании христианства. Нелегко стереть воспоминания о столетиях преследований и резни. , слишком часто посвященных продвижению дела Князя мира ... [Это] нелегкая задача для евреев избавиться от тяжелого бремени групповых воспоминаний из прошлого, которые, к сожалению, тоже подкрепляются часто на основе личного опыта в настоящем. Тем не менее, необходимо приложить усилия, если люди хотят выйти из темного наследия религиозной ненависти, которое омрачает их взаимоотношения на протяжении двадцати веков. Евреям необходимо отказаться от стереотипа христианства как быть монолитным и неизменным и распознавать разветвления точек зрения и акцентов, составляющих многоцветный спектр современного христианства ».

Гордис призывает евреев «увидеть в христианской доктрине попытку постичь природу божественного, достойную уважения и понимания», и что «догмы христианской церкви выразили это видение Бога в терминах, которые оказались значимыми для христиан. верующие на протяжении веков ". Он призывает евреев с терпимостью и уважением относиться к историческому и религиозному контексту, который побудил христиан развить концепции непорочного зачатия , воплощения , страстей и воскресения , даже если сами евреи не принимают эти идеи как правильные. Точно так же Гордис призывает христиан с терпимостью и уважением понять, что евреи не принимают эти верования, поскольку они противоречат еврейскому пониманию единства Бога . (Источник: «Корень и ветвь», глава 4, Роберт Гордис, Университет Чикаго Пресс, 1962)

Недавно более 120 раввинов подписали Дабру Эмет («Говори правду»), документ о взаимоотношениях между иудаизмом и христианством. Утверждая, что между двумя религиями существуют существенные теологические различия, цель Дабру Эмет состоит в том, чтобы указать на точки соприкосновения. Это не официальный документ какой-либо еврейской конфессии как таковой, но он отражает то, что думают многие евреи. Дабру Эмет вызвал споры в еврейской общине. Многие евреи не согласны с некоторыми из них по разным причинам.

Взгляды на еврейско-мусульманский диалог

Многие мусульманские и еврейские группы и отдельные лица совместно создали проекты, направленные на установление мира между израильтянами и арабами , большинство из которых имеют одной из своих целей преодоление религиозных предрассудков .

Точка зрения консервативного иудаизма кратко изложена в книге «Эмет ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма» . Это официальное заявление гласит, что

«Как консервативные евреи, мы признаем без извинений многочисленные долги, которые еврейская религия и цивилизация в долгу перед народами мира. Мы избегаем триумфализма в отношении других способов служения Богу. Маймонид считал, что другие монотеистические религии, христианство и ислам, служат делу распространять знания о Боге и Торе Израиля и поклоняться им по всему миру. Многие современные мыслители, как евреи, так и язычники, отмечали, что Бог, возможно, счел нужным вступить в заветы со многими народами. Любая точка зрения в отношении другие совершенно совместимы с приверженностью своей собственной вере и образцу религиозной жизни. Если мы критикуем триумфализм в нашем собственном сообществе, то для реального диалога с другими религиозными группами необходимо, чтобы мы также критиковали триумфализм и другие недостатки в этих кругах. во второй половине двадцатого века никакие отношения между евреями и христианами не могут быть достойными или честными без откровенного признания многовековых предрассудков, эологическая анафема и преследования, которым подверглись еврейские общины, кульминацией которых стали ужасы Холокоста . Между евреями и мусульманами нельзя поддерживать отношения, если они не признают и не стремятся бороться с ужасными социальными и политическими последствиями враждебности мусульман, а также с тревожной, но растущей реакцией еврейского антиарабизма в Земле Израиля . Но все эти отношения, если их правильно поддерживать, могут принести большое благословение еврейской общине и миру. Как сказал покойный профессор Авраам Джошуа Хешель , «ни одна религия не является островом».

Взгляды на диалог с другими религиями

Небольшое количество современных еврейских богословов, таких как Иегезкель Кауфман и раввин Йозеф Х. Герц, предположили, что, возможно, только израильтянам было запрещено поклоняться идолам, но, возможно, такое поклонение было разрешено для членов других религий. (Йехезкель Кауфман, «Религия Израиля», Университет Чикаго, 1960; Дж. Х. Герц, «Пятикнижие и Хафтора», Сончино, 1960, стр. 759). Большинство еврейских теологов не согласны с этим, утверждая, что первоначальный смысл текста заключался в полном осуждении идолопоклонства. Однако все большее число еврейских богословов задаются вопросом, следует ли считать сегодняшних индуистов и буддистов идолопоклонниками в библейском смысле этого слова. Их причины заключаются в том, что современные буддисты, индусы и другие (а) буквально не поклоняются «палкам и камням», как это делали идолопоклонники в Танахе. Их верования имеют гораздо большую богословскую глубину, чем древние язычники, и они хорошо понимают, что иконы, которым они поклоняются, являются лишь символами более глубокого уровня реальности (хотя то же самое можно сказать и о современных язычниках ), (б) они не практикуют жертвоприношения детей, (в) они обладают высокими моральными качествами, и (г) они не являются антиеврейскими. Некоторые евреи утверждают, что Бог имеет отношения со всеми неевреями-монотеистами (или предполагаемыми монотеистами), включая индуистов, которые в прошлом, возможно, (неправильно) интерпретировались как имеющие политеистическую веру (см. Также взгляды индуистов на монотеизм ), а также с представители других религий, таких как буддизм .

Внутрирелигиозный плюрализм

В статье « Взаимоотношения между еврейскими религиозными движениями» описывается, как разные еврейские конфессии относятся друг к другу и взаимодействуют друг с другом.

Смотрите также

Ноты

внешние ссылки

Проект плюрализма: иудаизм

Languages

In other projects