Цзе Чжитуй - Jie Zhitui

Цзе Чжитуй
Герцог Вэнь Цзиньский восстанавливает свое состояние (晉文公 復 國 圖) Ли Тан (李唐), 1140.jpg
Вэнь Дюк восстановления Джина , приписываемая Ли Тан (AD  1140)
китайский язык
Альтернативные названия
Цзе Цзытуй
китайский язык
Jiezi
китайский язык
Литературное значение Мастер  Джи
Виконт  Джи
Джи Туи
китайский язык
Ван Гуан
китайский язык

Jie Zhitui ( фл.  Седьмой  век  до н.э.), также известный как Джи Zitui , был Хан аристократом , который служил Jin принц Chong'er во время весеннего и осеннего период в истории Китая . Китайская легенда гласит, что, когда Чун'эр наконец пришел к власти в качестве герцога Цзинь («Герцог Вэнь»), Цзе либо отказался, либо был обойден за какой-либо наградой, несмотря на его большую лояльность в трудные времена принца. Затем Цзе вместе с матерью удалился в леса Цзинь, что сейчас в центре Шаньси . Предположительно, герцог так хотел отплатить Цзе за годы верности, что, когда Цзе отказался явиться при дворе, он приказал развести лесной пожар, чтобы заставить отшельника покинуть укрытие. Вместо этого Цзе и его мать были убиты огнем на горе Миан . По Хань Цзе был быть почитаем в центральной провинции Шаньси , как даосского бессмертного . Его ежегодно отмечали ритуалом избегания огня, который, несмотря на многие официальные запреты, в конечном итоге стал китайским фестивалем холодной еды и цинмин .

Имена

Цзе Чжитуй или Цзечжи Туй - имя, данное ему в старейших сохранившихся записях, позже появятся Цзе Цзытуй или Цзиези Туй. Сыма Цянь обращается со своим именем, как если бы это было на самом деле Цзе Туи , а «Цзецзи» служит почетным эквивалентом «Мастер» или « Виконт Джи» . Единственный источник второго века имеет "Jiezi Sui" ( упрощенный китайский :; традиционный китайский :; пиньинь : Jièzǐ SUI ). Другие утверждают, что полное имя Цзецзи Туй было посмертным титулом и что его настоящее имя было Ван Гуан .

Жизнь

Цзе был Джин аристократ , поэтом , композитором и для китайской цитры во время весеннего и осеннего период из Китая «s Чжоу династии . Он служил при дворе цзиньского принца Чунъэра (посмертно « Венский герцог ») в Пу во время правления отца Чунъэра, герцога Гуйчжу (посмертно « сянского герцога »). Отрывок из Хуайнаньцзы повествует, что, когда мастер Цзе спел «Дракона и змею», принц Чунъэр «заплакал». Джайлз считал Джи тем же человеком, что и «Джиези Туй», который, как упоминается, был министром в Чу в возрасте 15 лет.

В 655 г.  до н.э. Цзе последовал за Чун'эр в изгнание среди племен Ди к северу от Китая, когда красавица Жун Ли Цзи успешно замышляла заговор против сыновей других жен герцога Цзинь . Ее сын Сици и его преемник Чжуози были быстро убиты министром Ли Кэ , который затем предложил престол Чун'эру в 651 году  до нашей эры. Принц отказался; его младший брат Иу (посмертно « Хуэйский герцог ») принял, а затем - после опасного периода заключения в Цинь - отправил убийц после Чунъэр в 646 г.  до н.э. Услышав о них, он и его двор бежали от Ди, прибыв в штат Ци в Шаньдуне в 644 году  до нашей эры. Вскоре после этого Ци попала в гражданскую войну из-за своей преемственности . Затем принц Чун'эр и его растущая свита отправились во дворцы Цао , Сун , Чжэн , Чу и, наконец, Цинь . В 636 г.  до н.э. герцог Жэньхао (посмертно « Му Герцог ») одолжил армию Циня для вторжения против сына герцога Иу Ю (посмертно « Хуайский герцог »), победив его в Гаоляне .

Джи не получил награды, когда Чун'эр стал герцогом Цзинь. Комментарий IV века до н.э. к весенним и осенним летописям, приписываемый Цзо Цюмину, содержит самую раннюю сохранившуюся запись истории Цзе, в разделе, который теперь помещен рядом с записью Конфуция о смерти герцога Иу в 637 году  до нашей эры. В нем Фукидианский диалог между Цзе и его матерью объясняет, как он находит других вассалов герцога ворами за то, что они взяли кредит и получили награды, в то время как Небеса сами были ответственны за восстановление Чонг'ера. Его господин также показал себя недостойным, не наградив его, несмотря на то, что он не явился при дворе. Его мать просит его, по крайней мере, предстать перед герцогом, но он объясняет, что уже так резко критиковал других дворян, что не может вернуться, и решает уйти в пустыню . Она принимает его решение и уходит с ним. Позже, когда герцог осознал свою ошибку, он разыскал Цзе, но потерпел неудачу. Затем он отложил плоды полей Мяньшан, чтобы принести жертвы в честь Цзе, «на память ... о моем пренебрежении и знак отличия для хорошего человека».

В летописях скомпилированы с.  239  до н.э. под Цинь «S канцлер Люй Бувэй полагают , что герцог Chong'er не стал царем , потому что он оказался менее способным к успеху , чем он был в беде. Его рассказ о судьбе Цзе - в котором не упоминается его мать - начинается с морали, что «легко удержаться за других, если вы предложите им честь и богатство, но это трудно ... если вы предложите им бедность и богатство». унижение ". Ученые Люй, однако, не предполагают, что герцог не обращал внимания на Цзе, но что он просто был «далек от вульгарной толпы» и был смущен поведением других близких вассалов герцога. Он вывешивает стихотворение на воротах дворца, наискось объявляя о своем уходе в горы. Чонг'эр слышит об этом, узнает автора и оплакивает своего старого друга, меняет одежду и спит вдали от дворца. Он предлагает миллион "полей" земли и должность старшего министра (; 'shǎngqīng') любому - знатному или простому - кто сможет найти для него Цзе. Однако единственный человек, который обнаруживает Цзе, обнаруживает, что он несет горшок и большой зонтик в отдаленных горах. На вопрос, знает ли он, где может жить Цзе Чжитуй, отшельник отвечает, что Цзе «не хочет, чтобы его обнаружили» и «хочет оставаться скрытым». Жалоба: «Откуда я один знаю это?» он ушел под своим зонтиком, и больше его никто не видел.

Счет в Сыма Цянь «s первого века  до нашей эры рекордов во многом повторяет Zuozhuan счет с более подробно. (На самом деле, строки из четырех символов и рифмующиеся диалоги в разговорах Цзе с его матерью предполагают, что они основаны на более раннем, ныне утерянном поэтическом трактовке жизни Чун'эр.) Сима указывает, что Цзе скрывался от отвращения к тому, что он воспринял как неискренний и чрезмерно драматический уход Ху Яня на пенсию во время путешествия из Цинь в Цзинь, от которого Чун'эр отклонил с таким же преувеличением. Однако Сыма прерывает рассказ Цзе, чтобы извиниться за опоздание герцога с памятью и наградой Цзе. Начало правления Чун'эра было отвлечено беспорядками, вызванными партизанами герцога Юй Инь И и Си Руи , которым даже удалось сжечь герцогский дворец, прежде чем они были захвачены и казнены с помощью герцога Ренхао . Когда Цзе возвращается к вниманию Чун'эра стихотворением на воротах нового дворца, оно было помещено туда не самим Цзе, а его верными друзьями. Чонг'эр сам видит это и снова сразу понимает, что это про Джи. Цзе и его мать больше никогда не видели, но Чун'эр, делая все, что в его силах, «окружил и запечатал» «сердце» Мяньшана, чтобы сделать его сердцем Джи, и «чтобы зафиксировать [его] ошибку, а также чтобы хвалить отличного человека ».

Легенда

К III веку  до нашей эры история Цзе Чжитуя получила дополнительное приукрашивание. Хань Фэй «s собраны произведения ссылки история-драматизации самоотверженность и Цзе лояльности в результате чего он кормил Chong'er с суп из плоти вырезанные из своего собственного тела , потому что он был не в состоянии нести господина своего жажду или голод. Чжуан Чжоу «s Накопленные работы указывают , что мясо пришло от его бедра , и что он„был сожжен с деревом в его руках“. В песнях Чу, написанных и составленных между 3-м веком  до н.э. и 2-м веком  нашей эры, Цзе неоднократно упоминается как лояльный и обиженный вассал, упоминается история о его плоти, рассматривает его бывшие места обитания как святыни для честных чиновников и добавляет детали, что Чонг Он нашел тело Джи и надел по нему траурные одежды.

Современные формы этой истории неизменно включают в себя историю о том, как Цзе готовил тушеное мясо из мяса собственного бедра и диких трав, обычно указывая, что Чонг'эр в то время был на грани голодной смерти. Некоторые подробно рассказывают о щедрости герцога по отношению ко всем остальным его сторонникам: один источник включает прокламации, что «награды можно разделить на три степени: награда первой степени достается тем, [кто] последовал за мной в изгнание; награда второй степени достается тем, кто кто пожертвовал деньги, и третий класс достается тем, кто приветствовал возвращение моего герцогства ", и что даже" те, кто поддерживал меня другими способами, но еще не был вознагражден, могут сообщить свои имена для награждения ". Тем не менее, Цзе удалился на гору  Миан , неся свою мать. Когда герцог не смог найти укрытие своего старого друга среди бескрайних деревьев и горных хребтов, его советники предложили развести лесной пожар на одной стороне горы  Миан, чтобы выгнать его, так как его долг перед матерью преодолеет его гордость. Однако огонь бушевал три дня и ночи, и Цзе сгорел заживо под ивой вместе со своей матерью. Некоторые добавляют подробности, что он оставил стихи, написанные кровью: «Я отрезал свою плоть, чтобы посвятить [ее] тебе, [и] только желаю [чтобы] мой царь всегда был ясным и светлым». Затем герцог Чонг'эр построил храм в его честь и лично распорядился провести Фестиваль холодной еды .

Работает

Цзе указан как автор нескольких стихотворений или песен , хотя, поскольку они были составлены на диалекте древнекитайского, их строки не обязательно рифмуются или правильно отсканированы на современном мандаринском диалекте . Лирика «Дракон и змея песня» (упрощенный китайский:, традиционный китайский:, пиньинь: Lóngshégē ) или «Песня дракона и змея» (упрощенный китайский:; традиционный китайский:, пиньинь: Lóngshé Zhi ¯ge ) включены в Цинь мелодии . Они рассказывают историю о прекрасном драконе, лишенном рогов, чешуи и полета из-за зависти Небес . На Земле он становится близким другом змеи, прежде чем в конечном итоге вернуться на свое место. Змея понимает, что эти двое пришли из разных миров, но остается одинокой, и песня, поставленная для китайской цитры, заканчивается моралью: «Чтобы быть веселым, нельзя оглядываться назад». Ему также приписали «Ученый, который потерял свои амбиции» (; Ши Ши Чжи Као ).

Наследие

Картина Чжан Цзэдуана XII века « Вдоль реки в Цинмине» , одна из самых известных китайских картин , изображающая жителей Северной Сун во время фестиваля холодной еды . ( Щелкните, чтобы увеличить. )

Самые старые источники истории Цзе утверждают, что герцог Чун'эр выделил доходы от полей Мяньшан возле Цзесю, чтобы жертвовать в его честь. К Восточному Хань (1-й и 2-й века) он был внесен в список даосских бессмертных и имел храм в Тайюане, а другой - на горе Миан, в его могиле на хребте Лорда Цзе. В горном храме якобы также хранились различные реликвии Цзе, принесенные сюда Чун'эр. Роща почерневших деревьев на горе также почитается и в 6 - м веке, как предполагается, является местом чудес , предоставленных шалфея.

Во время Восточного Хань люди в центральном и южном Шаньси избегали огня в течение месяца в середине зимы, либо из уважения к Цзе, либо потому, что они боялись мести его духа тем, кто нарушил табу. Из-за этого они не могли готовить основные злаки, такие как рис и просо, или большинство других видов китайской еды . Сначала наиболее распространенным блюдом была холодная форма сырого отвара или кашицы ; позже было разработано меню из продуктов, которые были предварительно приготовлены, но хранились достаточно долго, чтобы их можно было есть без подогрева во время фестиваля.

Со 2-го по 5-й века Чжоу Цзюй (упрощенный китайский:; традиционный китайский:; пиньинь: Чжу Джо ), Цао Цао , Ши Лэ и Туоба или Юань Хун пытались запретить этот Фестиваль холодной еды из-за страдания, которые он причинил детям и пожилым людям. Все провалилось, в случае Ши Лэ, потому что сильный град по всему Шаньси через год после его запрета потребовал, чтобы он скорректировал политику. Однако в какой-то момент до конца 3-го века заявления Чжоу Цзюй и других официальных лиц позволили перенести фестиваль с середины зимы на 105 дней спустя, в период солнечного термина Цинмин ближе к концу весны (китайская расчет). Фестиваль холодной еды распространился по всему Китаю к 6-му веку, но после включения почитания предков и других аспектов двойного третьего фестиваля под Тан , запрет на огонь и память о Цзе постепенно теряли свое значение, поскольку он стал современной гробницей. Подметальные фестиваль в Цин . Сегодня, как это было давно в прошлом, соблюдение табу на огонь в основном ограничено сельской местностью вокруг Цзесю и горы Мянь в Шаньси , где до сих пор есть небольшой храм в его честь, Павильон Божественного Цзе (упрощенный китайский:; традиционный китайский:; пиньинь: Jièshéngé ). Некоторые люди вешают иву возле своих дверей. В центре Цзесю также проводятся тематические мероприятия и храмовые ярмарки во время старого Фестиваля холодной еды, а некоторые холодные блюда, такие как цинтуань, продолжают оставаться популярными в качестве сезонных продуктов.

Цзе обычно считается тезкой города Цзесю ( букв. «Покой Цзе»), который был переименован из Пинчана во времена Тан около  618 г. н.э., чтобы отразить название его окружающего командования, включая гору  Миан, которое носило со времен Северной Вэй ( IV – VI вв.).

Его легенда - с поправками - появляется в рассказе Ван Мэнджи 17-го века «Цзе Чжитуй поджигает свою ревнивую жену», в котором используются ирония и абсурд, чтобы комментировать женскую ревность и трудность сопоставления результатов с намерениями. Первая современная танцевальная труппа на Тайване , Театр танцев Cloud Gate , с 1974 года инсценировала историю Цзе Чжитуя в роли Хан Ши . Цзе изображен в «белом халате с длинным, широким шлейфом ... как герой [,] перетаскивая груз своего принципа, борется за свое искупление ». Хэ Бин изобразил «Цзе Цзытуй» как главного героя телевизионной драмы 2011 года « Песня весны и осени» .

Непримиримость Цзе не всегда избегала критики. Легалист философ Хань Фэй включил его среди нелепых советников , которые «были все как жесткие тыкв». Хольцман признает, что поведение Джи «принесло ему бессмертие как лояльного чиновника, который предпочел скрытую отставку, а не жертвовать своими принципами», но все же лично находит его «довольно странным ... и довольно раздражительным». В статье 2015 года в « Шанхай Дейли» признается, что «в свете современных представлений» Цзе «вероятно, будет страдать от расстройств личности, которые заставят его воспринимать и понимать мир« негибкими »способами». Однако, будучи «одним из самых знаменитых образцов честности старой школы», Джи не обвиняется в своих действиях, а указан как «психически здоровый человек, который живет [d] в« нездоровом обществе »» и не «подходит». " Это.

Смотрите также

  • Цюй Юань и У Цзысюй , двое других древних китайских придворных, чья смерть предположительно вдохновила на китайские праздники.

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Библиография

Внешние ссылки