Джигме Лингпа - Jigme Lingpa

Джигме Лингпа
китайское имя
китайский язык 吉美林 巴
Литературное значение Джигме Лингпа
Альтернативное китайское имя
китайский язык 仁 增 · 吉 美 · 林巴
Литературное значение Ригдзин Джигме Лингпа
Тибетское имя
тибетский འཇིགས་ མེད་ གླིང་ པ །
Джигме Лингпа
Джигме Лингпа

Джигма Лингп (1730-1798) был тибетский тертоном из Ньингмы родословной тибетского буддизма . Он был распространителем Лонгчен Ньингтиг , учений Сущности Сердца Лонгченпы , от которого, согласно традиции, он получил видение, в котором были открыты учения. Со временем Лонгчен Ньингтхик стал самым известным и широко практикуемым циклом учений Дзогчен .

Карьера

Монастырем детства Джигме Лингпы был монастырь Палри школы Ньингма , или Пелри Текчен Линг, в Чонгье, основанный Шерабом Озером.

Предвосхищая создание Джамгоном Конгтрулом Пяти Коллекций , Джигме Лингпа собрал тексты Ньингма , которые стали редкостью, начиная с тантр Ньингма, хранящихся в собрании рукописей монастыря Миндроллинг . Это собрание тантр ньингма привело к накоплению Ньингма Гьюбум ( Wylie : rnying ma rgyud 'bum , «Собрание тантр ньингма»), для которого Геце Махапандита написал каталог, отредактировал и организовал его печать, потребовав дорогих и трудозатратных -интенсивный проект по резьбе по дереву для ксилографии . Резьба по дереву была осуществлена ​​под покровительством королевской семьи Дерге ( Wylie : sde dge ) Кхама , которая одобряла и почитала Джигме Лингпа. Геце Махапандита также организовал печать текстов Джигме Лингпы и Лонгченпы . Геце Махапандита вычитал работы Джигме Лингпы, Лонгченпы и Ньингма Гьюбум .

Джигме также написал девятитомную историю школы тибетского буддизма Ньингма и другие работы. Его несектантское представление Мадхьямаки (Срединного пути) следует системе Дже Цонкапы .

Главный предшественник движения Риме , Джигме Лингпа имел много выдающихся учеников во всех четырех линиях передачи. Первый Додрупчен Ринпоче, Додрупчен Джигме Тринле Озер , стал его основным держателем линии. Среди тех, кто по традиции считается реинкарнацией Джигме Лингпы, являются Е шес рдо рже, Мдо микхйен брце йе шес рдо рдже (1800–66 гг., Его эманация ума), Патрул Ринпоче (эманация речи) и Джамьянг Кхьенце Вангпо (эманация тела). ). В Бутане его традиции проводится путем последовательного воплощения Padtselling тулку и Джигме Kündröl Намгьялом . И Друптоп Намгьел Лхундруп, 1-й Падцеллинг Тулку (1718-1786), и Джигме Тенпе Гьелтшен , 2-й Падцеллинг Тулку (1788-1850) были учениками Джигме Лингпы.

Джигме Лингпа в переводе Сэма ван Шайка говорит о том, как начинались его занятия:

Я начал с изучения грамматики и любых ваджрных тем, с которыми я сталкивался, таких как писания Завоевателя и трактаты, разъясняющие их намерения, тексты с общепринятыми определениями и наставления об истинной природе. Хотя я ухватился за них с благоговением, за исключением нескольких хороших отпечатков, которые вдохновили меня учиться при свете дня и при свете лампы, у меня не было возможности расширить свои знания в отношениях с учителем даже на один день. Затем в dPal-gyi bSam-yas mChims-phu я трижды встречался с телом мудрости Клонг-чен-па, и благодаря благословению различными благоприятными символами мои кармические связи были пробуждены из Великого Совершенства.

Джанет Гьяцо заявляет, что:

Принадлежность Джигме Лингпы к ньингме иногда приводила к его участию в тантрической деятельности, которая долгое время подвергалась критике со стороны более консервативных буддистов. Он сам неоднозначно относился к некоторым из этих действий: ... он сожалел о черной магии, которую он применил во время войны гуркхов. Джигме Лингпа даже признает, что древнее постановление Лха-ламы Шивы О и Чангчуба О, которое, как известно, осуждает индульгенции практикующих ньингма, могло быть достойным. И все же он с определенным удовольствием сообщает, что принял участие в пьяном общем пиршестве ( gaṇacakra ) или получил пиво в доме мастера ньингма Кумарараджа (1266–1343) и исполнял «танец единства блаженства и пустоты».

Terma

При объяснении передачи и восприятия «сокровищ» (тибетский: терма) из «Слова Всеведущего» ( Вайли : кун мкхйен жал лунг ) и «Белого лотоса» ( Вайли : ргьяб бртен падма дкар по ) Джигме Лингпа ссылается на смесь « потока ума » ( Wylie : [b] rgyud ), « Абсолютная [Истина] » ( Wylie : don ) и « адхиштхана » ( Wylie : byin rlabs ), а ван Шайк (2004: p. 45) перевел тибетский по-английски следующим образом: «благословение континуума истины» ( Wylie : don brgyud byin rlabs ), «благословение континуума» ( Wylie : rgyud byin gyi rlabs ) и «передача-благословение символов и слова »( Wylie : brda tshig gi byin brgyud ).

Лонгчен Ньинтиг

Джигме Лингпа был реинкарнацией двух важных мастеров, Вималамитры и короля Трисонга Деутсена. Как воплощение этих двух фигур, в нем были объединены две основные линии Дзогчен Тибета - Вима Ньингтик и Кхандро Ньингтик , обе из которых содержатся в Ньингтик Япши . Следовательно, цикл терма Лонгчен Ньингтиг считается сжатием этих глубоких учений.

Тексты, которые были открыты Джигме Лингпой в их современной форме, состоят из трех томов, известных как Ньингтик Цапо ( тибетский : སྙིང་ ཐིག་ རྩ་ པོད ). Многочисленные трактаты, садханы и молитвы, которые он содержит, в основном касаются тантрической практики, в частности стадии зарождения и Дзогчен .

Джикме Лингпа открыл учение Лонгчен Ньингтик как терма ума в возрасте двадцати восьми лет. Тулку Тхондуп пишет:

Вечером двадцать пятого дня десятого месяца года Огненного Быка тринадцатого цикла Рабджунг (1757 г.) Джикме Лингпа лег спать с невыносимой преданностью Гуру Ринпоче в своем сердце; поток слез печали непрерывно омывал его лицо, потому что он не был в присутствии Гуру Ринпоче, и непрекращающиеся слова молитв продолжали петь в его дыхании.

Он оставался в глубине этого медитативного опыта ясного сияния в течение долгого времени. Погруженный в эту светящуюся ясность, он испытал полет на большом расстоянии по небу, верхом на белом льве. Наконец он достиг круговой тропы, которую он считал тропой обхода Джарунг Кхашора, ныне известной как Ступа Будханатх, важного буддийского памятника гигантской конструкции в Непале.

В этом видении дакини мудрости подарили Джикме Лингпе шкатулку с пятью желтыми свитками и семью хрустальными бусинами. Один из свитков содержал пророческое руководство Лонгчен Ньингтик, которое называлось Нечанг Тукки Дромбу. По указанию дакини он съел желтые свитки и хрустальные бусы, и все слова и значения терма Лонгчен Ньингтик пробудились в его уме.

Джикме Лингпа хранил этот терма в секрете в течение многих лет, и он даже не переписывал терма, пока не вошел в другой ретрит, в котором у него была серия видений Лонгчен Рабджама. Тулку Тхондуп объясняет:

В год зайца-земли (1759 г.) он начал еще один трехлетний ретрит в Чимпу. Во время этого ретрита, поскольку он был вдохновлен тремя последовательными чистыми видениями Лонгчен Рабджама и его побуждали повторные просьбы дакини, он записал свой терма как цикл Лонгчен Ньингтик. На десятый день шестого месяца (месяца обезьяны) года обезьяны (1764) он впервые обнародовал свой терма, передав передачу посвящения и наставлений пятнадцати ученикам.

Садханы

Чёд

Громкий Смех Дакини ( тибетский : མཁའ་ འགྲོའ ི་ གད་ རྒྱངས , THL : кхандро ¯ge Gyang ) является chód садханами от Лонгчена Ньинтиг .

Автобиография

Джигме Лингпа также известен своими автобиографическими работами, в первую очередь своими внешними автобиографиями, содержащимися в его девятитомном «Собрании сочинений» наряду с его циклом «Сфера сердца» и другими историческими трудами. В частности, его автобиографические работы показали динамику отношений между тибетскими буддийскими визионерами и политическими деятелями-мирянами.

Работает в переводе

  • Лингпа, Джигме (2017). «Шкатулка Сиддхи: Руководство по декламации для Ригдзин Дупа». Сбор Видьядхар: текст и комментарии к Ригдзин Дупа . США: Снежный лев. ISBN 978-1611803617.
  • Лингпа, Джигме (2017). «Ключевые моменты визуализации практики долгой жизни Ригдзин Дупа». Сбор Видьядхар: текст и комментарии к Ригдзин Дупа . США: Снежный лев. ISBN 978-1611803617.
  • Лингпа, Джигме (1987). Дзогчен: предварительная практика сокровенной сущности . Перевод Тулку Тондуп (2-е изд.). Публикации Палджора. ISBN 8185102198.
  • Лингпа, Джигме (2020). «Лестница к Акаништхе: Наставления на стадии развития и Божественной йоги и прояснение трудных моментов на стадии развития и Божественной йоги». Божество, мантра и мудрость: медитация стадии развития в тибетской буддийской тантре . США: Шамбала. ISBN 9781559394970.
  • Лингпа, Джигме (2017). «Молитва Ригдзину Лигме Лингпе о его предыдущих воплощениях». Сбор Видьядхар: текст и комментарии к Ригдзин Дупа . США: Снежный лев. ISBN 978-1611803617.
  • Лингпа, Джигме (2018). «Шаги к освобождению: основные наставления по общей предварительной практике семеричной тренировки ума». Шаги к Великому Совершенству: Традиция тренировки ума мастеров Дзогчен . Снежный лев. ISBN 978-1559394772.
  • Лингпа, Джигме; Дордже, Лонгчен Еше (2010). Сокровищница драгоценных качеств: Книга первая . Переведено переводческой группой Padmakara. Соединенное Королевство: Шамбала. ISBN 978-0834823105.
  • Лингпа, Джигме; Дордже, Лонгчен Еше (2020). Сокровищница драгоценных качеств: Книга вторая . Переведено переводческой группой Padmakara. США: Шамбала. ISBN 978-1611800999.
  • Лингпа, Джигме (2014). Еше-лама: Руководство Джигме Лингпы по Дзогчен Ати-йоге . Перевод Кейта Доумана. Дзогчен сейчас! Книги. ISBN 978-1502716224.

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Даргай, Ева М. (1998). Уэйман, Алекс (ред.). Расцвет эзотерического буддизма в Тибете . Серия буддийских традиций. 32 (2-е изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1579-3.
  • Стипендия Дхармы (2005 г.). «Биографии: Кунхьен Джигме Лингпа» . Dharmafellowship.org . Проверено 19 января 2007 года .
  • Дуджом Ринпоче (1991). Дордже, Гюрме; Капштейн, Мэтью (ред.). Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история (2 тома). Перевод Дюрме Дордже и Мэтью Капштейн. Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-087-8.

внешние ссылки

  • Дом Лоцавы - включает переводы нескольких текстов Джигме Лингпы.