Джихадизм -Jihadism
Часть серии о |
ислам |
---|
Часть серии об исламизме |
---|
Портал политики |
Часть серии о |
джихадизм |
---|
Исламский портал |
Джихадизм - это неологизм , который используется в отношении «воинствующих исламских движений, которые воспринимаются как экзистенциально угрожающие Западу» и «укорененные в политическом исламе ». Он применялся к различным повстанческим исламским экстремистам , воинствующим исламистам и террористическим организациям и лицам, идеология которых основана на исламском понятии джихада . Он также применялся к различным исламским империям в истории, таким как Омейядский халифат и Османская империя , которые широко вели кампанию против немусульманских народов во имя джихада .
Современный джихадизм в основном уходит своими корнями в идеологические разработки исламского возрождения в конце 19-го и начале 20-го веков , которые в дальнейшем превратились в кутбизм и связанные с ним исламистские идеологии в 20-м и 21-м веках. Идеологи джихада представляли джихад как «революционную борьбу» против светского международного порядка за объединение мусульманского мира под «правлением Бога». Исламистские добровольческие организации, участвовавшие в советско-афганской войне 1979–1989 годов, усилили рост джихадизма, который пропагандировался в ходе различных вооруженных конфликтов на протяжении 1990-х и 2000-х годов.
Жиль Кепель диагностировал особую салафитскую форму джихадизма в салафитском движении 1990-х годов. Джихадизм международного, панисламистского масштаба также известен как глобальный джихадизм . Исследования показывают, что с подъемом ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ некоторые мусульмане из западных стран, таких как Албания, Австралия, Бельгия, Босния и Герцеговина, Канада, Дания, Франция, Германия, Ирландия, Италия, Косово, Нидерланды, Новая Зеландия , Северная Македония, Норвегия, Польша, Россия, Испания, Швеция, Швейцария, Великобритания и Соединенные Штаты путешествовали, чтобы присоединиться к глобальному джихаду в Сирии и Ираке .
Терминология
Термин «джихадизм» используется с 1990-х годов, более широко после терактов 11 сентября . Впервые его использовали индийские и пакистанские СМИ, а также французские ученые, использовавшие более точный термин « джихадистско-салафитский ». Историк Дэвид А. Чартерс определяет «джихадизм» как «революционную программу, идеология которой обещает радикальные социальные изменения в мусульманском мире … [с] центральной ролью джихада как вооруженной политической борьбы за свержение « отступнических » режимов, за изгнание своих неверных союзников и, таким образом, вернуть мусульманским землям управление по исламским принципам».
Дэвид Романо определил использование этого термина как относящееся к «индивидуальному или политическому движению, которое в первую очередь сосредотачивает свое внимание, дискурс и деятельность на проведении насильственной, бескомпромиссной кампании, которую они называют джихадом » . Вслед за Дэниелом Киммейджем он отличает джихадистский дискурс джихада как глобального проекта по переустройству мира от дискурса сопротивления таких групп, как « Хизбалла» , который оформляется как региональный проект против конкретного врага.
Большинство мусульман не используют этот термин, не одобряя ассоциации незаконного насилия с благородной религиозной концепцией, и вместо этого предпочитают использование делегитимизирующих терминов, таких как «девианты».
Термин «джихадистский глобализм» также часто используется по отношению к джихадизму. Академик Манфред Штегер предлагает расширить термин «джихадистский глобализм», чтобы применить его ко всем чрезвычайно жестоким разновидностям религиозных идеологий, которые формулируют глобальное воображаемое в конкретные политические программы и террористические стратегии (к ним относятся «Аль-Каида», «Джемаа Исламия», «Хамас» и « Хизбалла » ) . , который он находит «наиболее впечатляющим проявлением религиозного глобализма на сегодняшний день»).
« Крутой джихад » — это термин, обозначающий ребрендинг воинствующего джихадизма как модного или « крутого » для молодых людей через потребительскую культуру , социальные сети, журналы, рэп-видео , игрушки, пропагандистские видео и другие средства. Это субкультура , в основном применяемая к людям в развитых странах, которых вербуют для поездок в зоны конфликтов на джихад. Например, джихадистские рэп-ролики заставляют участников выглядеть «больше на MTV , чем на Mosque», согласно NPR , которая первой сообщила об этом явлении в 2010 году . Исламская юридическая литература ( фетва ), разработанная джихадистско-салафитскими юридическими властями, чьи юридические труды распространяются и распространяются через Интернет.
Мааджид Наваз , основатель и председатель антиэкстремистского аналитического центра Quilliam , определяет джихадизм как насильственную разновидность исламизма : «Исламизм [это] желание навязать любую версию ислама любому обществу. Джихадизм — это попытка сделать это силой. ."
История
Ключевые влияния
Термин «джихадизм» применялся в истории к различным исламским империям , таким как Арабский халифат Омейядов и Османская империя , которые широко вели кампании против немусульманских народов во имя джихада.
Исламский экстремизм восходит к ранней истории ислама с появлением хариджитов в 7 веке нашей эры. Первоначальный раскол между хариджитами , суннитами и шиитами среди мусульман оспаривался из-за политической и религиозной преемственности руководства мусульманской общины ( уммы ) после смерти исламского пророка Мухаммеда . Исходя из своей в основном политической позиции, хариджиты разработали крайние доктрины, которые отличали их как от основных мусульман-суннитов, так и от мусульман-шиитов. Шииты считают Али ибн Аби Талиба истинным преемником Мухаммеда, в то время как сунниты считают Абу Бакра занимающим эту позицию. Хариджиты отделились как от шиитов, так и от суннитов во время Первой Фитны (первой исламской гражданской войны); они были особенно известны своим радикальным подходом к такфиру (отлучению от церкви), в соответствии с которым они объявляли как мусульман-суннитов, так и мусульман-шиитов либо неверными ( кафирами ), либо ложными мусульманами ( мунафитами ), и поэтому считали их достойными смерти за их предполагаемое отступничество ( ридда) . ).
Сайид Кутб , египетский исламистский идеолог и видный лидер Братьев- мусульман в Египте, был влиятельным пропагандистом панисламистской идеологии в 1960-х годах. Когда он был казнен египетским правительством при режиме Гамаля Абдель Насера , Айман аз-Завахири сформировал «Египетский исламский джихад» , организацию, которая стремится заменить правительство исламским государством, которое отражало бы идеи Кутба об исламском возрождении , к которому он стремился. . Кутбистская идеология оказала влияние на джихадистские движения и исламских террористов , стремящихся свергнуть светские правительства, в первую очередь на Усаму бен Ладена и Аймана аль-Завахири из «Аль-Каиды» , а также на салафитско-джихадистскую террористическую группировку ИГИЛ/ИГИЛ/ИГИЛ/ДАИШ. . Более того, книги Кутба часто цитировались Усамой бен Ладеном и Анваром аль-Авлаки .
Можно сказать, что Сайид Кутб основал настоящее движение радикального ислама. В отличие от других исламских мыслителей, упомянутых выше, Кутб не был апологетом . Он был видным лидером «Братьев-мусульман» и очень влиятельным идеологом исламистов, а также первым, кто сформулировал эти анафемные принципы в своем главном труде « Фи Силал аль-Курьян» ( «В тени Корана ») и в своем манифесте 1966 года « Маалим фил-Тарик» ( Вехи ), которые приводят к его казни египетским правительством. Другие салафитские движения на Ближнем Востоке и в Северной Африке, а также салафитские движения в мусульманском мире переняли многие из его исламистских принципов.
Согласно Кутбу, мусульманская община ( умма ) вымерла на протяжении нескольких столетий, а также вернулась к джахилии (доисламскому веку невежества), потому что те, кто называет себя мусульманами, не соблюдают законы шариата . Чтобы восстановить ислам, вернуть дни его славы и освободить мусульман от тисков невежества, Кутб предложил отказаться от современного общества, создать авангард по образцу первых мусульман, проповедовать и готовиться к бедности или бедности . даже готовясь к смерти, готовясь к джихаду против того, что он считал правительством/обществом джахили , и их свержению. Кутбизм , радикальная исламистская идеология, основанная на идеях Кутба, была осуждена многими видными мусульманскими учеными, а также другими членами Братьев-мусульман, такими как Юсуф аль-Карадави .
Исламское возрождение и салафизм (с 1990-х по настоящее время)
По словам Рудольфа Петерса , ученого- исламоведа и историка ислама , современные мусульмане-традиционалисты «копируют фразы классических трудов по фикху » в своих трудах о джихаде; Исламские модернисты «подчеркивают оборонительный аспект джихада, считая его равносильным bellum justum в современном международном праве; а современные фундаменталисты ( Абул А’ла Маудуди , Сайид Кутб , Абдулла Аззам и др.) рассматривают его как борьбу за экспансию. ислама и реализации исламских идеалов».
Некоторые из более ранних исламских ученых и богословов , оказавших глубокое влияние на исламский фундаментализм и идеологию современного джихадизма, включают средневековых мусульманских мыслителей Ибн Таймийю , Ибн Касира и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , наряду с современными исламистскими идеологами Мухаммадом Рашидом Ридой , Сайидом. Кутб и Абул А'ла Маудуди. Джихад пропагандировался в современном фундаментализме, начиная с конца 19 века, идеологии, которая возникла в контексте борьбы против колониальных держав в Северной Африке в то время, как, например, во время махдистской войны в Судане, и особенно в середине 20 века. Авторы исламского возрождения , такие как Сайид Кутб и Абул Ала Маудуди.
Термин джихадизм (ранее салафитский джихадизм ) возник в 2000-х годах для обозначения современных джихадистских движений, развитие которых в ретроспективе прослеживается до развития салафизма в сочетании с истоками « Аль-Каиды» в советско-афганской войне в 1990-е годы. . Джихадизм называют «ответвлением» исламского возрождения 1960-х и 1970-х годов. Работы Сайида Кутба и Мохаммеда Абдул-Салама Фарага вдохновляют. Говорят, что советско-афганская война (1979–1989) «усилила джихадистскую тенденцию из второстепенного явления в крупную силу в мусульманском мире ». Он служил для производства пехотинцев, лидерства и организации. Абдулла Юсуф Аззам вел пропаганду афганского дела. После войны ветераны-джихадисты вернулись в свои страны, а оттуда рассеялись по другим местам конфликта с участием мусульманского населения, таким как Алжир, Босния и Чечня , создав «транснациональный поток джихадистов». Некоторые примеры:
- Кашмирский конфликт ( Лашкар-и-Тайба ; 1990 – настоящее время)
- Гражданская война в Сомали (1991 – настоящее время)
- Гражданская война в Алжире (1991–2002 гг.)
- Боснийская война ( боснийские моджахеды ; 1992–1995)
- Внутренний конфликт в Афганистане ( Талибан ; 1994 – настоящее время)
- Восточно-Туркестанский ирредентизм ( Исламское движение Восточного Туркестана ; 1997 – настоящее время)
- Чеченская война и повстанческое движение на Северном Кавказе ( арабские моджахеды в Чечне ; 1994–2017 гг.)
- Нигерийский шариатский конфликт ( Боко Харам ; 2001 – настоящее время)
- Повстанческое движение в Магрибе (2002 – настоящее время)
- Иракское повстанческое движение ( Исламское Государство Ирак ; 2003 – настоящее время)
- Повстанческое движение Аль-Каиды в Йемене ( провинция Абьян ; 2010 – настоящее время)
- Гражданская война в Сирии ( Фронт Аль-Нусра в защиту Леванта ; 2011 – настоящее время)
- Гражданская война в Сирии ( Исламское Государство Ирака и Леванта ; 2013 – настоящее время)
Объяснением готовности джихадистов убивать мирных жителей и самопровозглашенных мусульман на том основании, что они на самом деле были отступниками ( такфир ), является значительно уменьшенное влияние традиционного разнообразного класса улемов , часто высокообразованных исламских юристов. В «подавляющем большинстве» мусульманских стран постколониального мира 1950-х и 1960-х годов частные религиозные пожертвования ( авкаф ), которые веками поддерживали независимость исламских ученых и юристов, перешли к государству. Юристов сделали наемными служащими, и националистические правители, естественно, поощряли своих служащих (и толкование их служащими ислама) служить интересам правителей. Неизбежно мусульманская общественность увидела, что юристы занимаются этим.
В этом вакууме религиозной власти появилось агрессивное прозелитизм , финансируемый десятками миллиардов долларов от экспорта нефти из Саудовской Аравии . Пропагандируемая версия ислама (саудовская доктрина ваххабизма ) позиционировала себя как возвращение к первозданному, простому, прямолинейному исламу, не как к одной из школ , и не интерпретируя исламское право исторически или контекстуально, а как единый, ортодоксальный «прямой путь». ислама. В отличие от традиционных учений юристов, которые терпели и даже приветствовали различные мнения и школы мысли и держали экстремизм на обочине, ваххабизм проявлял «крайнюю враждебность» к «любым сектантским разделениям внутри ислама».
Шиитский джихад
Термин «джихадист» почти исключительно используется для описания суннитских экстремистов . Одним из примеров является Сирия, где тысячи иностранных боевиков-мусульман участвовали в гражданской войне , например, несирийских шиитов часто называют «ополченцами», а иностранцев-суннитов - «джихадистами» (или «потенциальными джихадистами»). "). Одним из тех, кто использует термин «шиитский джихад», является Дэнни Постел, который жалуется, что «этот шиитский джихад в значительной степени выпадает из доминирующего повествования». Другие авторы считают идеологию «сопротивления» (араб. мукавама ) более доминирующей даже среди экстремистских шиитских групп. Для ясности они предлагают вместо этого использовать термин « мукавамист» .
Верования
Согласно Шади Хамиду и Рашиду Дару, джихадизм основан на идее, что джихад — это «индивидуальная обязанность» ( фард айн ), возложенная на всех мусульман . Это контрастирует с убеждением мусульман до сих пор (и современных не-джихадистов), что джихад - это «коллективное обязательство» ( фард аль-кифая ), выполняемое в соответствии с приказами законных представителей мусульманской общины. Джихадисты настаивают на том, чтобы в них участвовали все мусульмане, потому что (по их мнению) сегодняшние мусульманские лидеры нелегитимны и не обладают властью предписывать оправданное насилие.
Эволюция джихада
Некоторые наблюдатели отмечают эволюцию правил джихада — от первоначальной «классической» доктрины к доктрине салафитского джихадизма 21 века . По словам историка права Садарата Кадри, за последние пару столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанной исламистами, которые иначе осуждают любой бид'а (нововведение) в религии) «нормализовали» то, что когда-то было «немыслимо». «Сама идея о том, что мусульмане могут взорвать себя во имя Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо где-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не были на поле боя».
Первая или «классическая» доктрина джихада, которая была разработана к концу 8-го века, подчеркивала «джихад меча» ( джихад биль-саиф ), а не «джихад сердца», но она содержала много законных ограничения, которые были разработаны на основе толкования как Корана, так и хадисов , такие как подробные правила, касающиеся «начала, проведения, прекращения» джихада, обращения с заключенными, распределения добычи и т. д. Если не было внезапного нападения для мусульманской общины джихад не был «личной обязанностью» ( фард айн ); вместо этого это был «коллективный» ( фард аль-кифая ), который должен был осуществляться «на пути Аллаха» ( фи сабил Аллах ), и им мог руководить только халиф , «чье усмотрение в его поведении было все, кроме абсолютного». (Отчасти это было сделано для того, чтобы избежать таких инцидентов, как джихад Хариджии против халифа Али и его убийство , поскольку они считали, что он больше не мусульманин). Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности было похвальным, но смерть от собственной руки (в отличие от руки врага) заслуживала особого места в аду . Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, иногда упрощается до «наступательного джихада» в западных текстах.
Такие ученые, как Абул Ала Маудуди , Абдулла Аззам , Рухолла Хомейни , лидеры «Аль-Каиды» и другие, считают, что оборонительный глобальный джихад — это личное обязательство, а это означает, что ни один халиф или мусульманский глава государства не должны его объявлять. Убийство себя в процессе убийства врага является актом Шухады (мученичества), и это приносит вам особое место на Небесах , а не особое место в Аду ; и убийство прохожих-мусульман (не говоря уже о немусульманах ) не должно препятствовать актам джихада. Военный и интеллектуальный аналитик Себастьян Горка описал новую интерпретацию джихада как «умышленное нападение на гражданских лиц негосударственным субъектом с использованием нетрадиционных средств». Считается, что на отколовшиеся от «Аль-Каиды» группы и конкурентов, « Джамаат ат-Таухид валь-Джихад» и «Исламское государство Ирака и Сирии» , сильно повлияла работа 2004 года о джихаде под названием « Управление жестокостью» ( Идарат ат-Таваххуш ). написанный Абу Бакром Наджи и предназначенный для предоставления стратегии создания нового исламского халифата , сначала уничтожив «жизненно важные экономические и стратегические объекты» и запугав врага жестокостью, чтобы сломить его волю.
Исламский теолог Абу Абдулла аль-Мухаджир был назван одним из ключевых теоретиков и идеологов современного джихадистского насилия. Его богословские и юридические обоснования повлияли на Абу Мусаба аль-Заркави , члена «Аль-Каиды» и бывшего лидера « Аль-Каиды» в Ираке , а также на несколько других джихадистских террористических группировок, включая ИГИЛ и Боко Харам . Заркави использовал 579-страничную рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях АКИ, которые позже были развернуты ИГИЛ, известной на арабском языке как Fiqh al-Dima и именуемой на английском языке как The Jurisprudence of Jihad или The Jurisprudence of Blood . Книга была описана специалистом по борьбе с терроризмом Орва Аджуб как рационализация и оправдание «операций смертников, нанесение увечий трупам, обезглавливание и убийство детей и мирных жителей». Журналист The Guardian Марк Таусенд, цитируя Салаха аль-Ансари из Куиллиама , отмечает: « Практически во всех западных и арабских исследованиях этот отвратительный и опасный текст [ Юриспруденция крови ] не изучен и не вызывает беспокойства ». Чарли Винтер из The Atlantic описывает это как «теологическую пьесу, используемую для оправдания отвратительных действий группы». Он утверждает:
Интеллектуальное наследие Мухаджира, начиная от размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сожжения заключенных и заканчивая мыслями об убийствах, осадных войнах и применении биологического оружия, является важнейшим компонентом литературного корпуса ИГИЛ и всего, что последует за ним . это — способ сделать практически все допустимым, при условии, что это можно представить как полезное для джихада. [...] По словам Мухаджира, самоубийство с целью убийства людей - это не только богословски обоснованный поступок, но и похвальный поступок, который следует лелеять и праздновать независимо от его исхода. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглядывались назад, широко используя работу Мухаджира, чтобы нормализовать использование тактики самоубийства с тех пор, так что они стали единственным наиболее важным военным и террористическим методом - защитным или наступательным - используемым ИГИЛ сегодня. То, как теоретизировал Мухаджир, было простым: он предложил теологическое решение, которое позволяет любому желающему обойти коранические запреты на самоубийство.
Клинический психолог Крис Э. Стаут также обсуждает текст, вдохновленный Аль-Мухаджиром, в своем эссе « Терроризм, политическое насилие и экстремизм» (2017). По его оценке, джихадисты считают свои действия «во благо»; что они находятся в ситуации «ослабления земли», что делает исламский терроризм действенным средством решения.
Противники
В рамках своей приверженности восстановлению исламского государства , реализующего шариат (исламский закон), джихадисты выступают против всех форм светского правления : будь то демократия , коммунизм , баасизм , национализм , а также все виды немусульманских политических порядков.
против баасизма
Сирия
Исламская оппозиция правлению партии Баас возникла вскоре после переворота 1963 года , в результате которого Сирия превратилась в однопартийное социалистическое государство . На протяжении 1960-х годов оппозиция организовывала протесты в сирийских городах и деревнях при поддержке консервативных слоев общества, поддерживаемых улемами, против социально-экономической маргинализации и антирелигиозной политики необаасистской элиты . Сирийское отделение «Братьев-мусульман» стало крупнейшей фракцией оппозиции в этот период. После серии внутренних чисток генерал Хафез аль-Асад стал неоспоримым лидером партии Баас и государства в 1970 году и установил персоналистскую диктатуру , основанную на сектантской лояльности семье аль-Асад . Растущая видимость доминирования алавитов и кланового фаворитизма привела к росту недовольства и в конечном итоге привела к исламским восстаниям 1976–1982 годов . «Исламский фронт», коалиция исламистских организаций во главе с сирийскими «Братьями-мусульманами», сыграл важную роль в распространении восстаний по всем сирийским городам и объявил джихад (священную войну) с целью свержения режима Баас . «Аль-Талия» («Боевой авангард») во главе с Аднаном Уклой была крупной исламистской организацией, участвовавшей в джихаде . Восстания были жестоко подавлены во время резни в Хаме в 1982 году , в результате которой погибло от 20 000 до 40 000 человек.
Во время сирийской революции 2011 года «Братья-мусульмане» вместе со светской оппозицией сыграли ключевую роль в антиасадовских протестах, а также имели влияние в Свободной сирийской армии . Иностранные добровольцы начали прибывать в Сирию в 2012 году, чтобы свергнуть режим Асада , а в 2013 году джихадисты вторглись на территории, контролируемые режимом . баасистские военные и правительственные чиновники во время повстанческого движения с 2012 по 2016 год.
Ирак
Еще в 1980-х годах лидер джихадистов Усама бен Ладен произносил проповеди с нападками на иракского диктатора Саддама Хусейна , осуждая его как отступника и осуждая баасистский Ирак как « атеистический режим », преследовавший гегемонистские амбиции в регионе Персидского залива . Согласно исламистскому мировоззрению Бен Ладена, « социалисты — неверные, где бы они ни были». В 2003 году Соединенные Штаты вторглись в Ирак и оккупировали его после ложного обвинения Саддама Хусейна в связях с «Аль-Каидой» . Негодование среди суннитов по поводу их маргинализации после падения баасистского режима привело к росту сопротивления джихадистов, что привело к восстанию в Ираке под руководством Аль-Каиды.
Политика дебаасификации, инициированная новым правительством, привела к росту поддержки джихадистов, а остатки иракских баасистов начали объединяться с «Аль-Каидой» в их общей борьбе против США. Военный журналист в Ираке Джордж Пэкер пишет в «Вратах убийц »:
«Война в Ираке доказала ложность некоторых утверждений администрации Буша и сделала другие самореализующимися. Одним из них было настойчивое требование оперативной связи между Ираком и Аль-Каидой… после падения режима Самой мощной идеологической силой повстанческого движения был ислам и его враждебность по отношению к неисламским захватчикам. Некоторые бывшие баасистские чиновники даже бросили пить и начали молиться. Повстанческое движение называлось мукавама, или сопротивление, с оттенком религиозной легитимности; его бойцы стали моджахедами , святые воины, они объявили своей миссией джихад » .
Против коммунизма
Во время советско-афганской войны в 1980-х годах мусульмане всего мира поощрялись государствами Персидского залива , Египтом , Пакистаном, Марокко , Иорданией и различными прозападными арабскими странами к джихаду для победы над коммунистическими захватчиками в Афганистане. Соединенные Штаты и союзники поддерживали исламистских революционеров в разгроме угрозы, исходящей от «безбожного коммунизма », снабжая афганских моджахедов деньгами, снаряжением и обучением. Сотни тысяч моджахедов- добровольцев были набраны из разных стран, включая Египет, Пакистан и Саудовскую Аравию . После свержения коммунистического режима и распада СССР многие иностранные джихадисты, объединившиеся в транснациональные сети организации « Аль-Каида », начали рассматривать свою борьбу как часть «глобального джихада», что в конечном итоге привело их к столкновению с Соединенными Штатами . в 1990-х годах.
Против шиитских исламистов
После начала Сирийской революции 2011 года народное восстание против режима Асада превратилось в сектантскую гражданскую войну ; в котором суннитские исламистские группировки повстанцев столкнулись с поддерживаемыми Ираном шиитскими ополчениями, сражающимися на стороне режима. В Египте « Братья-мусульмане» призвали к джихаду против сирийского правительства и союзных иранских марионеток, обвинив « Хизбаллу» в развязывании «конфессиональной войны» путем поддержки Башара Асада . Саудовская Аравия также поддерживала различные джихадистские группировки против режима Асада, рассматривая борьбу как часть своего более широкого опосредованного конфликта с Ираном . Суннитские иностранные боевики-джихадисты собрались в Сирии из Саудовской Аравии, Бахрейна, Йемена, Кувейта, Туниса, Ливии, Египта, Марокко, а также из других арабских государств, Чечни, Пакистана, Афганистана и стран Запада.
Смотрите также
- Арабская холодная война
- Кавказский Эмират , самопровозглашенное протогосударство на Северном Кавказе России .
- Контр-джихад
- Оборонительный джихад
- богословие доминиона
- Международная пропаганда салафизма и ваххабизма ( по регионам )
- Ислам и война
- Ислам и насилие
- исламский экстремизм
- исламизм
- Список исламистских террористических атак
- Список предотвращенных террористических атак исламистов
- моджахеды
- Религиозный фанатизм в исламе
- Салафитское движение
Примечания
Рекомендации
Литература
- Аббас, Тахир (2007). Исламский политический радикализм: европейская перспектива . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2528-4.
- Акбарзаде, Шахрам (2010). Ислам и политическое насилие: мусульманская диаспора и радикализм на Западе . ИБ Таурис и Ко, ООО ISBN 978-1-84511-473-2.
- Аль-Рашид, Мадави (2009). Умереть за веру: религиозно мотивированное насилие в современном мире . ИБ Таурис и Ко, ООО ISBN 978-1-84511-687-3.
- Аслан, Реза (2010). Глобальный джихадизм . ISBN 978-3-639-25006-0.
- Ботобеков, Уран (2021). «Как салафитско-джихадистские группировки в Центральной Азии используют пандемию Covid-19: новые возможности и вызовы». В Касехаге, Нина (ред.). Религиозный фундаментализм в эпоху пандемии . Religionswissenschaft. Том. 21. Билефельд : Transcript Verlag. стр. 107–148. дои : 10.14361/9783839454855-005 . ISBN 978-3-8376-5485-1.
- Брахман, Джаррет (2008). Глобальный джихадизм: теория и практика . об. 10 из серии Касс о политическом насилии, Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-45241-0.* Передача джихадизма: от «Аль-Каиды» к более широкому движению . Стратфор. 2010. ISBN 978-1-4537-4664-6.
- Бжушкевич, Сара (2020). «Джихадизм и крайне правый экстремизм: общие атрибуты в отношении зрелищности насилия» . Европейский вид . 19 (1): 71–79. дои : 10.1177/1781685820915972 .
- Кулсэт, Рик (2008). Джихадистский терроризм и вызов радикализации в Европе . Ашгейт. ISBN 978-0-7546-7217-3.
- Хеггхаммер, Томас (2010). Джихад в Саудовской Аравии: насилие и панисламизм с 1979 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51858-1.
- Хеггхаммер, Томас (2015). "«Классический» и «глобальный» джихадизм в Саудовской Аравии» . Хайкель, Бернар ; Хеггхаммер, Томас; Лакруа, Стефан (редакторы). Саудовская Аравия в переходный период: взгляд на социальные, политические, экономические и религиозные изменения . Издательство Кембриджского университета. стр. 207–228. doi : 10.1017/CBO9781139047586.014 . ISBN 978-1-107-00629-4.
- Касехаге, Нина (2021). «На пути к Covid-джихаду - милленаризм в области джихадизма». В Касехаге, Нина (ред.). Религиозный фундаментализм в эпоху пандемии . Religionswissenschaft. Том. 21. Билефельд : Transcript Verlag. стр. 81–106. дои : 10.14361/9783839454855-004 . ISBN 978-3-8376-5485-1.
- Кепель, Жиль (2021) [2000]. Джихад: след политического ислама . Откровения Блумсбери (5-е изд.). Лондон: Академик Блумсбери . ISBN 9781350148598. OCLC 1179546717 .
- Хосрохавар, Фархад (2009). Джихадизм изнутри: понимание джихадистских движений во всем мире . Парадигма. ISBN 978-1-59451-616-0.
- Лахуд, Нелли (2010). Путь джихадистов к самоуничтожению . C Hurst & Co Publishers Ltd. ISBN 978-1-84904-062-4.
- Lohlker, Рюдигер, изд. (2013). Джихадизм: онлайн-дискурсы и представления . Издательство Венского университета. ISBN 978-3-8471-0068-3.
- Lohlker, Рюдигер, изд. (2012). Новые подходы к анализу джихадизма . Издательство Венского университета. ISBN 978-3-89971-900-0.
- Паргетер, Элисон (2008). Новые рубежи джихада: радикальный ислам в Европе . ИБ Таурис и Ко, ООО ISBN 978-1-84511-391-9.
- Паша, Мустафа Камаль (апрель 2010 г.). «В тени глобализации: цивилизационный кризис, «глобальный модерн» и «исламский нигилизм».". Globalizations . Taylor & Francis . 7 (1–2): 173–185. doi : 10.1080/14747731003593463 . S2CID 144581998 .
- Рансторп, Магнус (2009). Понимание насильственной радикализации . Рутледж. ISBN 978-0-415-55630-9.
- Родс, Дарион (2014). Салафистско-такфиристский джихадизм: идеология Имарата Кавказ . Международный институт по борьбе с терроризмом .
- Сейджман, Марк (2008). Джихад без лидера: террористические сети в двадцать первом веке . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-4065-8.
- Санчес, Джеймс (2007). Кто есть кто в движениях «Аль-Каиды» и джихадистов в Южной и Юго-Восточной Азии 19 906 ключевых лиц, организаций, инцидентов и связей . Лулу. ISBN 978-1-4303-1473-8.
- Вертиганс, Стивен (2007). Воинствующий ислам: социология характеристик, причин и последствий . Рутледж. ISBN 978-0-415-41246-9.
- де Помро, Изабель (2015). «Чтобы бороться с доморощенными джихадистами, Германия извлекает уроки из битвы с неонацистами» . Христианский научный монитор .
Внешние ссылки
- Захид, Фархан (8 января 2020 г.). «Джихадизм в Южной Азии: воинственный пейзаж в движении» . www.mei.edu . Вашингтон, округ Колумбия: Институт Ближнего Востока . Проверено 7 сентября 2020 г. .