Джизья - Jizya

Джизья или джизья ( арабский : جِزْيَة ;[d͡ʒizjah] ) - это ежегодное налогообложение на душу населения, исторически взимавшееся в форме финансовых сборов с постоянных немусульманских подданных ( dhimmi ) государства, регулируемого исламским правом . Мусульманские правоведы требуются взрослые, свободные, нормальные Самцы среди зиммы сообщества платить джизь,то время как освобождение женщин , детей , стариков , инвалиды , пагубные, умалишенные , монахов , отшельников , рабов и musta'mins -нона мусульманских иностранцев, только временно проживают на мусульманских землях. Зимми, решившие пойти на военную службу, также были освобождены от оплаты, как и те, кто не мог позволить себе платить. Согласно исламскому закону, пожилым людям, инвалидам и т. Д. Должны выплачиваться пенсии, и они не должны заниматься попрошайничеством.

В Коране и хадисах джизья упоминается без указания ее нормы или количества. Однако ученые в основном согласны с тем, что ранние мусульманские правители адаптировали существующие системы налогообложения и дани, которые были установлены при предыдущих правителях завоеванных земель, таких как Византийская и Сасанидская империи.

Применение джизьи менялось на протяжении истории ислама . Наряду с хараджем , термином, который иногда использовался как синоним джизьи, налоги, взимаемые с немусульманских подданных, были одними из основных источников доходов, собираемых некоторыми исламскими политическими образованиями, такими как Османская империя и индийские мусульманские султанаты . Ставка джизьи обычно была фиксированной годовой суммой в зависимости от финансовых возможностей плательщика. Источники, сравнивающие налоги, взимаемые с мусульман, и джизья, различаются по их относительной нагрузке в зависимости от времени, места, конкретных рассматриваемых налогов и других факторов.

Исторически налог джизья понимался в исламе как плата за защиту, предоставляемую мусульманским правителем немусульманам, за освобождение от военной службы для немусульман, за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией. в мусульманском государстве и как материальное доказательство подчинения немусульман мусульманскому государству и его законам. Некоторые также понимали Джизью как знак или состояние унижения немусульман в мусульманском государстве за то, что они не приняли ислам, что являлось существенным источником дохода, по крайней мере, в некоторые времена и в некоторых местах (например, в эпоху Омейядов ), в то время как другие утверждают, что если бы это было наказанием за неверие зимми, то монахи и духовенство не были бы освобождены.

Этот термин появляется в Коране и относится к налогу или дани от людей Писания , в частности евреев и христиан . Последователи других религий, таких как зороастрийцы и индуисты, позже были включены в категорию зимми и обязаны платить джизью. На Индийском субконтиненте эта практика была искоренена к 18 веку. Он практически исчез в 20 веке с исчезновением исламских государств и распространением религиозной терпимости. Этот налог больше не взимается национальными государствами в исламском мире, хотя есть сообщения о случаях, когда такие организации, как пакистанский Талибан и ИГИЛ, пытаются возродить эту практику.

Некоторые современные исламские ученые утверждают, что джизья должна выплачиваться немусульманскими подданными исламского государства, предлагая различные объяснения. Например, Сайид Кутб видел в этом наказание за «политеизм», а Абдул Рахман Дои рассматривал его как аналог налога на закят, уплачиваемого мусульманами. По словам Халеда Абу Эль Фадла , умеренные мусульмане отвергают систему дхиммы, которая включает в себя джизью, как неподходящую для эпохи национальных государств и демократий .

Этимология и значение

Комментаторы расходятся во мнениях относительно определения и происхождения слова джизья . Энн Лэмбтон пишет, что истоки джизьи чрезвычайно сложны, и некоторые юристы считают ее «компенсацией, выплачиваемой немусульманами за спасение от смерти», а другими - «компенсацией за проживание на мусульманских землях».

Шакир «s английский перевод этого Корана оказывает джизь как» налог », в то время как Пикталл и Арберри перевести его как„ дань “. Юсуф Али предпочитает транслитерировать этот термин как джизья . Юсуф Али считал коренное значение слова джизья «компенсацией», тогда как Мухаммад Асад считал его «удовлетворением».

Аль-Рагиб аль-Исфахани (ум. 1108), классический мусульманский лексикограф , писал, что джизья - это «налог, взимаемый с зимми, и он назван так, потому что он предоставляется в обмен на гарантированную им защиту». Он указывает, что производные от этого слова встречаются и в некоторых стихах Корана, например:

  • «Такова награда (джазах) очищающим себя» (Q 20:76)
  • «А те, которые уверовали и сделали добрые дела, получат лучшую награду» (Q 18:88)
  • «И возмездие за злое деяние такое лукавое, но кто прощает и примиряет - награда ему [причитается] от Бога» (Q 42:40)
  • «И наградит их за то, что они терпеливо перенесли, садом [в раю] и шелком [одеждой]» (Q 76:12)
  • "и воздастся только по делам твоим (Q 37:39)

Мухаммад Абдель-Халим заявляет, что термин подушный налог не переводит арабское слово джизья , что также является неточным в свете льгот, предоставленных детям, женщинам и т. Д., В отличие от подушного налога, который по определению взимается с каждого человека (опрос = голова) независимо от пола, возраста или платежеспособности. Он также добавляет , что корень глагола джизьи является JZY, что означает «вознаграждение кого - то за что - то», «заплатить то , что связано , в обмен на что - то» , и добавляет , что в обмен на защиту мусульманского государства со всем получение льгот и освобождение от военной службы, а также такие налоги для мусульман, как закят .

Историк аль-Табари и хадис ученый аль-Байхакы рассказывают , что некоторые члены христианской общины попросили Умар ибн аль-Хаттаб , если они могли бы обратиться к джизию , как садак , в буквальном смысле «благотворительность», который он согласился. Основываясь на этом историческом событии, большинство юристов из Шафини, Ханафи и Шанбали заявляют, что законно брать джизью из ахл ад-дхимма под названием закят или хадака , что означает, что нет необходимости называть налог, взимаемый с их посредством джизьи, а также на основе известной юридической максимы, которая гласит, что «учитываются цели и значения, а не термины и конкретные формулировки».

Согласно Lane's Lexicon , джизья - это налог, который взимается со свободных немусульманских подданных исламского правительства, посредством чего они ратифицируют пакт, обеспечивающий им защиту.

Майкл Г. Морони заявляет, что:

[Появление] защищенного статуса и определение джизьи как подушного налога на немусульманских подданных, по-видимому, были достигнуты только к началу восьмого века. Это произошло в результате растущих подозрений в лояльности немусульманского населения во время второй гражданской войны и буквального толкования Корана благочестивыми мусульманами.

Джейн Даммен МакОлифф утверждает, что джизья в ранних исламских текстах была ежегодной данью, ожидаемой от немусульман, а не подушным налогом. Точно так же Томас Уокер Арнольд пишет, что джизья первоначально означала дань любого вида, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но позже она стала использоваться для подушного налога, «как фискальной системы новых правителей. стал фиксированным ".

Артур Стэнли Триттон утверждает, что и джизья на западе, и харадж на востоке Аравии означали «дань». В Иерусалиме его также называли джавали . Шемеш говорит , что Абу Юсуф , Аба Убайд, Кудам, Хатиб и Яхья использовали термины Jizya , хараджа , ушр и Tasq как синонимы.

Обоснование

Большинство мусульманских правоведов и ученых рассматривают джизью как особую плату, взимаемую с определенных немусульман в обмен на ответственность мусульман за защиту от любого типа агрессии, а также за освобождение немусульман от военной службы и взамен за помощь бедным дхимми. В договоре, заключенном Халидом с некоторыми городами в окрестностях Хираха, он пишет: «Если мы защитим вас, то джизья причитается нам; но если мы не сделаем этого, то это не причитается». Ранний ханафитский юрист Абу Юсуф пишет:

После того, как Абу Хубайда заключил мирный договор с народом Сирии и получил с них джизью и налог на аграрную землю ( харадж ), ему сообщили, что римляне готовятся к битве против него и что ситуация стала критической для он и мусульмане. Затем Абу Хубайда написал губернаторам городов, с которыми были заключены пакты, о том, что они должны вернуть суммы, собранные от джизьи и хараджа, и сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что собираются войска. против нас. В нашем соглашении вы оговорили, что мы защищаем вас, но мы не можем этого сделать. Поэтому теперь мы возвращаем вам то, что мы отняли у вас, и мы будем соблюдать условия и то, что было записано, если Бог дарует нам победу над ними ».

В соответствии с этим приказом из государственной казны были выплачены огромные суммы, и христиане призвали благословение на головы мусульман, говоря: «Да даст вам Бог снова господствовать над нами и сделает вас победителем над римлянами». если бы они, они бы нам ничего не вернули, но забрали бы все, что осталось у нас ». Кроме того , во времена крестовых походов , Саладин вернулся джизь к христианам Сирии , когда он был вынужден ретрактом от него. Более того, христианское племя аль-Джураджима, находившееся по соседству с Антиохией , заключило мир с мусульманами, пообещав стать их союзниками и сражаться на их стороне в битвах, при условии, что они не будут призваны платить джизью и получат свою долю добычи. Востоковед Томас Уокер Арнольд пишет , что даже мусульмане были сделаны платить налог , если они были освобождены от военной службы, как и немусульмане. Так, шафиитский ученый аль-Хатиб аш-Ширбини заявляет: «Военная служба не обязательна для немусульман, особенно для зимми, поскольку они дают джизью для того, чтобы мы защищали и защищали их, а не для того, чтобы он защищал нас». Ибн Хаджар аль-Аскалани заявляет, что среди исламских юристов существует консенсус в отношении того, что джизья - это обмен на военную службу. В случае войны джизья рассматривается как способ положить конец боевым действиям . По словам Абу Калама Азада , одной из основных целей джизьи было содействие мирному урегулированию враждебности , поскольку немусульмане, участвовавшие в борьбе с мусульманами, таким образом получали возможность заключить мир , согласившись платить джизью. В этом смысле джизья рассматривается как средство легализации прекращения войны и военного конфликта с немусульманами. В том же ключе Махмуд Шалтут заявляет, что «джизья никогда не предназначалась как плата за жизнь или сохранение своей религии, она была задумана как символ, означающий уступчивость, прекращение враждебности и участие в несении бремени государства. . "

Второе обоснование, предложенное исламскими учеными в пользу введения налога джизья для немусульман, состоит в том, что это было заменой требования о взимании налога закят с мусульман.

В-третьих, джизья создавал место для включения немусульманина зимми на землю, принадлежащую мусульманину и управляемую ею, где обычная выплата джизьи была инструментом социального расслоения и доходов казны.

Наконец, джизья создавала финансовый и политический стимул для перехода зимми в ислам. Мусульманский правовед и теолог Фахр ад-Дин ар-Рази предположил в своей интерпретации Вопроса 9: 29, что джизья является стимулом к обращению. Его принятие не предназначено для сохранения существования неверия ( куфра ) в мире. Скорее, утверждает он, джизья позволяет немусульманину жить среди мусульман и участвовать в исламской цивилизации в надежде, что немусульманин обратится в ислам.

В Коране

Джизья санкционируется Кораном на основании следующего стиха:

qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-akhir, wa-lā yuarrimūna ma arrama-llāhu wa-rasūluh, wa-lā yadīnūna dīna'l-aq-u, att jizyata 'an yadin, wa-hum āghirūn

Сражайтесь с теми, кто не верит в Бога и в Последний День, и кто не запрещает то, что запретили Бог и Его Посланник, и кто не следует Религии Истины среди тех, кому была дана Книга, до тех пор, пока они не уплатят джизью по своему желанию. рука, будучи униженным.

- Коран  9:29 - переведено через "Учебный Коран"

1. «Сражайтесь с теми, кто не верит в Бога и Последний день» ( qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-akhir )

Комментируя этот стих, Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути говорит:

[ Этот ] стих требует qitāl ( قتال ), а не qatl ( قتل ), и известно, что существует большое различие между этими двумя словами  ... Потому что вы говорите ' qataltu ( قتلت ) такой-то ' если вы инициировали сражение, пока вы говорите ' qātaltu ( قاتلت ) ему ', если вы сопротивлялись его усилиям сразиться с вами встречным боем, или если вы опережали его в этом, чтобы он не напал на вас врасплох.

Мухаммад Абдель-Халим пишет, что в Коране нет ничего, что говорило бы о том, что неверие в Бога и Последний день само по себе является основанием для борьбы с кем-либо. Принимая во внимание, что Абу Хайян заявляет, что «они описаны так, потому что их образ [поведения] - это путь тех, кто не верит в Бога», Ахмад аль-Мараги комментирует:

[Сражайтесь с упомянутыми, когда присутствуют условия, которые требуют боевых действий, а именно агрессия против вас или вашей страны, угнетение и преследование против вас из-за вашей веры или угроза вашей безопасности, как это было совершено против вас византийцами. , что и привело к Табуку .

2. «Не запрещай то, что запретили Бог и Его Посланник» ( ва-ла йухарримуна ма аррама-ллаху ва-расулух )

Самая близкая и наиболее жизнеспособная причина должна быть связана с джизья , то есть незаконным потреблением того, что принадлежит мусульманскому государству, которое, как объясняет аль-Байшави , «было решено давать», поскольку их собственные писания и пророки запрещают нарушение соглашений. и не платить то, что причитается другим. Его Посланник в этом стихе был истолкован экзегетами как относящийся к Мухаммаду или Людям первых посланников Книги , Моисею или Иисусу . По словам Абдель-Халима, последнее должно быть правильной интерпретацией, поскольку уже предполагается, что люди Книги не верили в Мухаммада и не запрещали то, что он запрещал, так что они осуждены за непослушание своему собственному пророку, который сказал им соблюдать их соглашения.

3. «Кто не принимает истинную веру» или « поступает согласно закону справедливости» ( ва-ла йадинуна дина'л-хакк )

Ряд переводчиков передали текст как «те, кто не принимает истинную веру / исповедует религию истины» или некоторые его разновидности. Мухаммад Абдель-Халим возражает против этого перевода, предпочитая вместо этого переводить дина'л-хакк как «правило справедливости».

Основное значение арабского дана - «он повиновался», а одно из многих значений слова « дин» - «поведение» ( ас-сира ва'л-шада ). Известный арабский лексикограф Файрузабади (ум. 817/1415) дает более двенадцати значений слову дин , помещая значение «поклонение Богу, религия» ниже в списке. Аль-Муджам аль-васих дает следующее определение: «дана - это иметь привычку делать что-то хорошее или плохое; дана би- что-то» означает принимать это как религию и через это поклоняться Богу ». Таким образом, когда глагол dāna используется в смысле «верить» или «исповедовать религию», после него стоит предлог bi - (например, dāna bi'l-Islām ), и это единственное употребление, в котором слово означает религию. Джизья стих не говорит lÀ yadīnūna би- dīni'l-хакк , а lÀ yadīnūna dīna'l-хакк . Таким образом, Абдель-Халим заключает, что смысл, который подходит к стиху джизья, - это «те, кто не следует путем справедливости ( аль-хакк )», то есть нарушая свое соглашение и отказываясь платить причитающуюся сумму .

4. «Пока они не заплатят джизью своими руками» ( Шатта йушу-ль-джизйата 'ан йадин ).

Здесь an yad (от / для / под рукой) некоторыми интерпретируется как означающее, что они должны платить напрямую, без посредников и без промедления. Другие говорят, что это относится к ее принятию мусульманами и означает «щедро», как «с распростертыми руками», поскольку принятие джизьи - это форма щедрости, которая предотвратила состояние конфликта. аль-Табари дает только одно объяснение: «это означает« от их рук к рукам получателя », точно так же, как мы говорим« Я говорил с ним из уст в уста », мы также говорим:« Я дал ему это из рук в руки. "'. MJ Кистер понимает « яд» как ссылку на «способности и достаточные средства» зимми . Точно так же Рашид Рида использует слово Яд в метафорическом смысле и связывает это выражение с финансовыми возможностями лица, обязанного платить джизья.

5. «Пока они покорены» ( ва-хум хагирун ).

Марк Р. Коэн пишет, что фраза «пока они покорены» многими истолковывалась как «униженное состояние немусульман». По словам Зиауддина Ахмеда, по мнению большинства фукаха (исламских правоведов), джизья взималась с немусульман, чтобы унизить их за неверие. Напротив, Абдель-Халим пишет, что это понятие унижения противоречит таким стихам, как: « Не спорь с людьми Писания , кроме как наилучшим образом» (Q 29:46) и пророческим хадисом : «Да помилует Бог на человека, который либерален и легкомыслен ( samḥ ), когда он покупает, когда он продает и когда он требует то, что ему причитается ». Аш-Шафи'и , основатель школы права Шафи'и, писал, что ряд ученых объяснили это последнее выражение как означающее, что «им навязывают исламские постановления». Это понимание повторено Hanbali правоведа Ибн Каййимом аль-Джаузией , который интерпретирует в-гула ṣāghirūn как делают все субъекты государства подчиняется закону и, в случае людей Писания , платить джизь.

В классическую эпоху

Ответственность и исключения

Правила ответственности и освобождения от джизьи, сформулированные юристами в ранний период Аббасидов, по-видимому, оставались в целом действительными и после этого.

Исламские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные, здравомыслящие, трудоспособные мужчины призывного возраста, не имеющие религиозных функций в общине дхимма, платили джизью, в то время как освобождали женщин, детей, пожилых людей, инвалидов, монахов, отшельников, бедных, больных и других людей. сумасшедшие, рабы, а также мустамины (иностранцы-немусульмане, временно проживающие на мусульманских землях) и обращающиеся в ислам. Зимми, решившие пойти на военную службу, освобождались от оплаты. Если бы кто-то не мог позволить себе этот налог, ему бы не пришлось ничего платить. Иногда зимми освобождали от джизьи, если он оказывал государству какие-то ценные услуги.

Ханафи ученый Абу Юсуф написал, «рабы, женщины, дети, старая, больные, монахи, отшельники, умалишенный, слепой и бедные, были освобождены от налогов» и утверждает , что джизия не должны быть собраны из тех , кто не имеют ни дохода, ни имущества, но живут попрошайничеством и подаянием. В Hanbali правовед аль-Кади Абу Ya'lā государства, «нет джизья на бедных, старых и хронически больных». Исторические сообщения говорят о льготах, предоставленных вторым халифом Умаром старому слепому еврею и другим ему подобным. Малики ученый Аль-Куртуби пишет , что «существует консенсус среди исламских ученых , что джизия следует принимать только от руководителей свободных людей , прошедшего периода полового созревания, которые являются те , борьбой, но не у женщин, детей, рабов, в безумный и умирающий старик ». Шафиитский ученый 13 века ан-Навави писал, что «женщина, гермафродит, рабыня, даже если она частично получила избирательные права, несовершеннолетний и сумасшедший, освобождены от джизьи ». Четырнадцатый век Hanbali ученый Ибн Кайим писал: «И нет Jizya на возраст, одного страдающих хронического заболевание, слепой, и пациента , который не имеет никакой надежды на выздоровление и отчаялся его здоровья, даже если они имеют достаточно. " Ибн Кайим добавляет, говоря о четырех суннитских мазхабах : «Джизья не касается детей, женщин и душевнобольных. Это мнение четырех имамов и их последователей. Ибн Мундхир сказал:« Я не знаю, чтобы кто-то отличался с ними.' Ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Мы не знаем каких-либо расхождений во мнениях среди ученых по этому вопросу». В противоположность этому шафиитский юрист ан-Навави писал: «Наша школа настаивает на уплате подушного налога больными, стариками, даже если они дряхлые, слепыми, монахами, рабочими и бедняками, неспособными к практическим занятиям. Торговля. Что касается людей, которые кажутся неплатежеспособными в конце года, сумма подушного налога остается в качестве долга на их счету до тех пор, пока они не станут платежеспособными ». Абу Ханифа в одном из своих мнений и Абу Юсуф считали, что монахи подлежат джизье, если они работают. Ибн Qayyim заявил , что dhahir мнение Ибн Ханбаля, что крестьяне и земледельцы были также освобождены от джизьи.

Хотя джизья изначально была предписана людям Книги ( иудаизм , христианство , сабианизм ), исламские правоведы распространили ее на всех немусульман. Таким образом, мусульманские правители в Индии , за исключением Акбара , собирали джизью у индуистов , буддистов , джайнов и сикхов, находящихся под их властью. В то время как ранние исламские ученые, такие как Абу Ханифа и Абу Юсуф, заявляли, что джизья должна быть наложена на всех немусульман без различия, некоторые более поздние и более экстремистские юристы не разрешают джизью для идолопоклонников и вместо этого допускают выбор обращения только во избежание смерти.

Источники джизьи и практики значительно различались на протяжении истории ислама. Шеломо Дов Гойтейн заявляет, что льготы для малоимущих, инвалидов и стариков больше не соблюдались в среде, отраженной Каирской Генизой, и были отвергнуты даже теоретически правоведами- шафиитами, которые имели влияние в Египте в то время. По словам Кристен А. Стилт , исторические источники указывают на то, что в мамлюкском Египте бедность «не обязательно освобождает» зимми от уплаты налога, и мальчики в возрасте девяти лет могут считаться взрослыми для целей налогообложения, что делает налог особенно обременительным. для многодетных, малообеспеченных семей. Аштор и Борнштейн-Маковецкий делают вывод из документов Генизы, что джизья также собиралась в Египте с девятилетнего возраста в 11 веке.

Ставка налога джизья

Ставки джизьи не были единообразными, поскольку в исламе не было фиксированных ограничений. Ко времени Мухаммеда ставка джийза составляла один динар в год, взимаемый с мужчин- зимми в Медине, Мекке, Хайбаре, Йемене и Неджране. По словам Мухаммада Хамидуллы , ставка в десять дирхамов в год представляет собой расходы средней семьи в течение десяти дней. Абу Юсуф , главный кади халифа Гарун аль-Рашид , утверждает , что не было никакой суммы стационарно для налога, хотя плата обычно зависит от блага: Китаб аль-харадж из Абу Юсуфа устанавливает суммы в 48 дирхамов для самые богатые (например, менялы), 24 - для людей со средним достатком и 12 - для ремесленников и рабочих. Более того, при желании он мог быть выплачен натурой; крупный рогатый скот, товары, предметы домашнего обихода, даже иглы должны были приниматься вместо монет (монет), но не свиней, вина или мертвых животных.

Джизья варьировалась в зависимости от достатка жителей региона и их платежеспособности. В этой связи Абу Убайд ибн Саллам комментирует, что Пророк наложил 1 динар (в то время стоимость 10 или 12 дирхамов) на каждого взрослого в Йемене. Это было меньше, чем то, что Умар наложил на народ Сирии и Ирака, причем более высокая ставка была обусловлена ​​большим достатком и платежеспособностью йеменцев.

Ставки джизьи, которые были установлены и введены вторым халифом халифата Рашидун , а именно 'Умаром бин аль-Хаттабом , в период его Халифата, были небольшими: четыре дирхама от богатых, два дирхама от среднего класса и только один дирхам от активных бедняков, которые зарабатывали, работая на заработную плату, производя или продавая вещи. Ученый XIII века ан-Навави пишет: «Минимальная сумма джизьи составляет один динар на человека в год; но похвально поднять эту сумму, если это возможно, до двух динаров для тех, кто обладает средним достатком, и до четырех для богатых ". Абу Убайд настаивает на том, что зимми нельзя обременять сверх их возможностей и не заставлять их страдать.

Ибн Кудама излагает три взгляда на нормы джизьи. Во-первых, это фиксированная сумма, которую нельзя изменить, - мнение, которое, как сообщается, разделяют Абу Ханифа и аш-Шафи'и . Во-вторых, имам (мусульманский правитель) должен делать иджтихад (независимое рассуждение), чтобы решить, прибавлять или уменьшать. Он приводит пример того, как Умар делает определенные суммы для каждого класса (богатых, среднего класса и активных бедных). Наконец, третье мнение считало строгим минимумом один динар, но не давало верхней границы максимальной суммы. Ибн Халдун утверждает, что у джизьи есть фиксированные пределы, которые нельзя превышать. В классическом руководстве шафиитского фикха « Доверие путешественника» говорится, что «минимальный немусульманский подушный налог составляет один динар (4,235 грамма золота) на человека (A: в год). максимум - это то, о чем договорились обе стороны ".

Методы сбора

Энн Лэмбтон заявляет, что джизья должна была выплачиваться «в унизительных условиях». Эннаджи и другие ученые утверждают, что некоторые юристы требовали, чтобы джизья оплачивался каждым лично, представляя себя, прибывая пешком, а не верхом, вручную, чтобы подтвердить, что он опускается до подчиненного и охотно платит. По словам Марка Р. Коэна , сам Коран не предписывает унизительного обращения с зимми при уплате джизьи, но некоторые более поздние мусульмане истолковали его как «двусмысленное указание на унижение зимми (немусульманина) с помощью унизительного метода ремиссии». . В отличие от этого, знаток хадисов 13-го века и шафиитский юрист ан-Навави , комментируя тех, кто применял унижение вместе с выплатой джизьи, заявлял: «Что касается этой вышеупомянутой практики, я не знаю ни одной надежной поддержки для нее. в этом отношении, и это упоминается только учеными Хорасана. Большинство ученых говорят, что джизья следует принимать с осторожностью, так как можно получить долг. Надежно правильное мнение состоит в том, что эта практика недействительна и те, кто придумал, что это должно быть опровергнуто. Не говорится, что Пророк или кто-либо из правильно ведомых халифов делал что-либо подобное при сборе джизьи ». Ибн Кудама также отверг эту практику и отметил, что Мухаммад и халифы Рашидунов поощряли собирать джизью с мягкостью и добротой.

Ученый малики Аль-Куртуби заявляет, что «их наказание в случае неуплаты [джизьи], пока они были в состоянии [сделать это], разрешено; однако, если их неспособность заплатить была очевидна, то это незаконно наказать их, поскольку, если человек не может заплатить джизью, он освобождается от уплаты налогов ». По словам Абу Юсуфа , юриста пятого аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , те, кто не заплатил джизью, должны быть заключены в тюрьму и не должны быть освобождены из-под стражи до выплаты; однако сборщики джизьи были проинструктированы проявлять снисходительность и избегать телесных наказаний в случае неуплаты. Теоретически, если кто-то соглашался платить джизью, уход с мусульманской территории на вражескую землю карался порабощением, если он когда-либо был захвачен. Это наказание не применялось, если человек пострадал от несправедливости со стороны мусульман.

Неуплата джизья обычно каралась домашним арестом, а некоторые судебные органы разрешали порабощение зимми за неуплату налогов. В Южной Азии, например, захват семей зимми после того, как они не платили ежегодную джизью, был одним из двух важных источников рабов, продаваемых на невольничьих рынках Дели султаната и эпохи Великих Моголов.

Использование налога джизья

Джизья считалась одним из основных налоговых поступлений для раннего исламского государства наряду с закятом , хараджем и другими, и собиралась Байт аль-Мал (государственная казна). Хольгер Вайс заявляет, что четыре пятых доходов фей , то есть джизья и харадж, поступают в государственную казну в соответствии с шафиитским мазхабом, тогда как мазхабы ханафи и малики заявляют, что вся фая идет в государственную казну.

Теоретически средства джизья распределялись на зарплату чиновникам, пенсии армии и благотворительность. Кахен заявляет: «Но под этим предлогом деньги часто переводились в хас князя ,« частную казну ». В более поздние времена доходы от джизья обычно выделялись исламским ученым, чтобы им не приходилось принимать деньги от султанов, чье богатство считалось испорченным.

Источники расходятся во мнениях относительно расходования средств джизьи на немусульман. Энн Лэмбтон заявляет, что немусульмане не имели доли в доходах из государственной казны, полученных от джизьи. Напротив, согласно некоторым мусульманским ученым, исламская традиция фиксирует ряд эпизодов, в которых второй халиф Умар оговаривал, что нуждающиеся и немощные дхимми должны поддерживаться из Байт аль-Мал , который некоторые авторы считают представителем ислама. Доказательства того, что джизья приносит пользу нерезидентам и временным резидентам исламского государства, можно найти в договоре, заключенном Халидом бин аль-Валидом с народом Аль-Хира в Ираке, в котором любой пожилой человек, который был слаб, потерял свою способность работать, заболел или был богат, но стал бедным, будет освобожден от джийзы, и его или ее средства к существованию и средства к существованию его или ее иждивенцев, которые не проживают постоянно в исламском государстве, будут удовлетворены Байт аль-Малом. . Хасан Шах заявляет, что немусульманские женщины, дети, неимущие и рабы не только освобождаются от выплаты джизьи, но при необходимости им также помогают стипендии из государственной казны.

По крайней мере, в раннюю исламскую эпоху Омейядов сбор джизьи был достаточно обременительным для немусульман, а его доход был достаточно значительным для правителей, так что немусульмане, стремящиеся к обращению, старались не платить и заботиться о доходах. власти отказывают им в этой возможности. Роберт Хойланд упоминает неоднократные жалобы фискальных агентов на уменьшение доходов по мере того, как побежденные люди обращаются в ислам, на крестьян, пытающихся перейти в другую веру и присоединиться к вооруженным силам, но которых собирают и отправляют обратно в сельскую местность для уплаты налогов, а также на то, что губернаторы обходят освобождение от джизьи для новообращенных. требуя чтения Корана и обрезания.

Патрисия Сид описывает цель джизьи как «личную форму ритуального унижения, направленного на тех, кто побежден высшим исламом», цитируя стих Корана, призывающий к джизье: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха ... и не признает религию истины. ... пока они не платят джизью с добровольным подчинением и не чувствуют себя подчиненными »(с учетом того, что слово, переведенное как« покоренный »- āghirūn - происходит от корня ṣ-gh-r (маленький, маленький, приниженный или униженный)). Сид называет идею, что джизья была вкладом в оплату «военной защиты» тех, кто платил не за объяснение, а за рационализацию, что часто встречается в обществах, где побежденные платили дань уважения завоевателям.

История

Происхождение

История происхождения джизьи очень сложна по следующим причинам:

  • Авторы эпохи Аббасидов , систематизировавшие более ранние исторические сочинения, в которых термин джизья использовался в разных значениях, интерпретировали его в соответствии с употреблением, обычным в их время;
  • система, созданная арабским завоеванием, не была единообразной, а возникла в результате множества соглашений или решений;
  • более ранние системы налогообложения, на которых она основывалась, все еще недостаточно изучены.

Уильям Монтгомери Уотт ведет свое происхождение от доисламской практики арабских кочевников, когда могущественное племя соглашалось защищать своих более слабых соседей в обмен на дань, которая будет возвращена, если защита окажется неэффективной. Роберт Хойланд описывает его как подушный налог, первоначально уплачиваемый «завоеванным народом» главным образом арабским завоевателям, но впоследствии ставший «религиозным налогом, уплачиваемым только немусульманами».

Евреи и христиане в некоторых южных и восточных районах Аравийского полуострова начали платить дань, называемую джизья , исламскому государству еще при жизни Мухаммеда. Изначально это был не подушный налог, который должен был стать позже, а, скорее, годовой процент от продукции и фиксированное количество товаров.

Во время кампании Табука 630 г. Мухаммад разослал письма в четыре города на севере Хиджаза и Палестины, призывая их отказаться от содержания вооруженных сил и полагаться на мусульман в обеспечении их безопасности в обмен на уплату налогов. Моше Гил утверждает, что эти тексты представляют собой парадигму гарантийных писем, которые будут выдаваться мусульманскими лидерами во время последующих ранних завоеваний , включая использование слова джизья, которое позже приобретет значение подушного налога.

Джизья получил божественную санкцию в 630 году, когда этот термин был упомянут в кораническом стихе (9:29). Макс Бравманн утверждает, что кораническое использование слова джизья развивает доисламский принцип общего права, который гласит, что вознаграждение обязательно должно следовать за произвольным добрым делом, в принцип, согласно которому жизнь всех военнопленных, принадлежащих к определенной категории, должна быть ограничена. пощадили при условии, что они дадут ожидаемую «награду» (джизью) за акт помилования.

В 632 году джизья в форме подушного налога впервые была упомянута в документе, который, как сообщается, был отправлен Мухаммедом в Йемен. У. Монтгомери Уотт утверждал, что этот документ был изменен ранними мусульманскими историками, чтобы отразить более позднюю практику, в то время как Норман Стилман считает его подлинным.

Возникновение классической системы налогообложения

Налоги, взимаемые с местного населения после первых исламских завоеваний, могли быть трех типов, в зависимости от того, взимались ли они с отдельных лиц, с земли или в качестве коллективной дани. В течение первого века исламской экспансии слова джизья и харадж использовались во всех этих трех смыслах, при этом контекст различал индивидуальные налоги и налоги на землю («харадж на голову», «джизья на земле» и наоборот). По словам Деннета, «поскольку мы говорим с точки зрения истории, а не с точки зрения филологии, проблема не в том, как назывались налоги, а в том, что мы знаем о них». Региональные различия в налогообложении сначала отражали разнообразие предыдущих систем. В Сасанидской империи был общий налог на землю и подушный налог с несколькими ставками, основанными на богатстве, с исключением для аристократии. В Ираке , который был завоеван в основном силой, арабы контролировали налогообложение через местных администраторов, сохраняя дифференцированный подушный налог и, вероятно, увеличивая его ставки до 1, 2 и 4 динаров. Освобождение аристократии было принято новой арабо-мусульманской элитой и разделено местной аристократией посредством обращения. Природа византийского налогообложения остается частично неясной, но, похоже, оно включает налоги, рассчитываемые пропорционально сельскохозяйственному производству или количеству работающих жителей в населенных пунктах. В Сирии и Верхней Месопотамии , которые в основном сдались по договорам, налоги рассчитывались пропорционально количеству жителей по фиксированной ставке (обычно 1 динар на душу населения). Они взимались как коллективная дань в населенных пунктах, которые сохранили свою автономию, и как личный налог на большие заброшенные поместья, часто уплачиваемый крестьянами в виде продукции. В Египте после завоевания большинство общин облагались налогом по системе, которая сочетала земельный налог с подушным налогом в размере 2 динара на душу населения. Взятие обоих было делегировано общине при условии, что бремя делится между ее членами наиболее справедливым образом. В большинстве стран Ирана и Центральной Азии местные правители платили фиксированную дань и сохраняли свою автономию в сборе налогов, используя сасанидскую систему двойного налогообложения в таких регионах, как Хорасан .

Вскоре возникли трудности со сбором налогов. Египетские копты, искусно уклонявшиеся от уплаты налогов со времен Римской империи, смогли избежать уплаты налогов, войдя в монастыри , которые изначально были освобождены от налогов, или просто покинув район, в котором они были зарегистрированы. Это вызвало введение налогов на монахов и введение контроля за передвижением. В Ираке многие крестьяне, задержавшие уплату налогов, обратились в ислам и оставили свои земли в пользу арабских гарнизонных городов в надежде избежать налогов. Столкнувшись с упадком в сельском хозяйстве и нехваткой казны, губернатор Ирака аль-Хаджадж заставил новообращенных крестьян вернуться на свои земли и снова обложил их налогами, фактически запретив крестьянам переходить в ислам. В Хорасане подобное явление вынудило местную аристократию компенсировать недостаток сбора налогов из своих собственных карманов, и они отреагировали на это преследованием новообращенных крестьян и установлением более высоких налогов для бедных мусульман.

Ситуация, когда обращение в ислам в исламском государстве каралось наказанием, не могла продолжаться долго, и набожному халифу Омейядов Умару II приписывают изменение системы налогообложения. Современные историки сомневаются в этом утверждении, хотя детали перехода к системе налогообложения, разработанной юристами времен Аббасидов, до сих пор не ясны. Умар II приказал губернаторам прекратить сбор налогов с обращенных мусульман, но его преемники воспрепятствовали этой политике. Некоторые правители стремились остановить волну обращений, вводя дополнительные требования, такие как обрезание и способность читать отрывки из Корана. По словам Хойланда , недовольство мусульман неарабского происхождения , связанное с налогообложением, способствовало возникновению оппозиционных движений, которые привели к революции Аббасидов. Напротив, Деннет утверждает, что постулировать экономическую интерпретацию революции Аббасидов неверно . Представление о том, что иранское население колеблется под бременем налогов и готово к восстанию при первой же возможности, как полагает Герлоф ван Влотен , «не выдержит света тщательного расследования», - продолжает он.

В соответствии с новой системой, которая в конечном итоге была установлена, харадж стал рассматриваться как налог, взимаемый с земли, независимо от религии налогоплательщика. Подушный налог больше не взимался с мусульман, но казна не обязательно страдала, и новообращенные в результате не получали прибыли, поскольку они должны были платить закят , который был введен в качестве обязательного налога для мусульман около 730 года. эпохи Аббасидов , так что хараджа больше не имел в виду ничего более земельного налога, в то время как термин «джизья» был ограничен подушного налога на зимми.

Индия

Индийский император Аурангзеб , который повторно представил джизью

В Индии исламские правители вводили джизью немусульманам, начиная с 11 века. Налоговая практика включала налоги джизья и харадж . Эти термины иногда использовались как синонимы для обозначения подушного налога и коллективной дани или назывались просто харадж-о-джизья .

Джизья расширился за счет Делийского султаната . Алауддин Хилджи узаконил порабощение неплательщиков джизьи и хараджа. Его чиновники схватили и продали этих рабов в растущих городах султаната, где был большой спрос на рабский труд. Мусульманский придворный историк Зиауддин Барани записал, что Кази Мугисуддин из Баяны сообщил Ала ад-Дину, что ислам требует наложения джизьи на индусов, чтобы показать неуважение и унизить индусов, а наложение джизьи является религиозным долгом султана.

Во время правления Мухаммеда бин Туглака в начале 14 века дорогостоящие вторжения через Индию и его приказ атаковать Китай, отправив часть своей армии через Гималаи, опустошили драгоценный металл в сокровищнице султаната. Он приказал чеканить монеты из недрагоценных металлов с номиналом драгоценных металлов. Этот экономический эксперимент провалился, потому что индусы в его султанате чеканили поддельные монеты из недрагоценных металлов в своих домах, которые затем использовали для выплаты джизьи. В конце 14 века, как упоминается в мемуарах султана династии Туглак Фироза Шаха Туглака, его предшественник обложил налогами всех индуистов, но освободил всех индуистских браминов от джизьи; Фироз Шах распространил его на всех индусов. Он также объявил, что все индуисты, принявшие ислам, будут освобождены от налогов и джизьи, а также получат от него подарки. Для тех, кто решил остаться индусом, он повысил налоговую ставку джизья.

В Кашмире Сикандар Бутшикан взимал джизью с тех, кто возражал против отмены наследственных варн , якобы по указанию своего новообращенного министра Сухабхатты. Ахмад Шах (1411–1442), правитель Гуджарата, ввел джизью в 1414 году и собирал ее с такой строгостью, что многие люди обратились в ислам, чтобы уклониться от нее.

Позже Джизья была отменена третьим императором Великих Моголов Акбаром в 1579 году. Однако в 1679 году Аурангзеб решил повторно навязать джизью немусульманским подданным вместо военной службы, что было резко критиковано многими индуистскими правителями и двором Великих Моголов. -должностные лица. Конкретная сумма варьировалась в зависимости от социально-экономического статуса субъекта, и в регионах, пострадавших от стихийных бедствий, от сбора налогов часто отказывались; кроме того, монахи, мустамины , женщины, дети , старики , инвалиды, безработные, больные и сумасшедшие - все были на постоянной основе. Коллекционерам было предписано быть мусульманами. В некоторых областях восстания привели к его периодической приостановке, например, приостановка джизьи в 1704 году нашей эры в регионе Декан в Индии Аурангзебом.

Южная Италия

После норманнского завоевания Сицилии налоги, взимаемые с мусульманского меньшинства, также назывались джизья (местное название - гизия ). Этот налог опрос был продолжением джизьи , наложенного на немусульман в эмирате Сицилии и Бари на исламских правителей Южной Италии , до норманнского завоевания.

Османская империя

Документ джизья из Османской империи 17 века .

Джизья, собранная с христианских и еврейских общин, была одним из основных источников налоговых доходов османской казны. В некоторых регионах, таких как Ливан и Египет, джизья выплачивалась коллективно христианской или еврейской общиной и называлась макту - в этих случаях индивидуальная ставка налога джизья могла быть разной, поскольку община принимала участие в оплате тех, кто не мог позволить себе платить.

Отмена

В Персии , джизия не было оплачено зороастрийской меньшинству до 1884 г., когда он был удален от давления на Каджарах правительства от персидской зороастрийской Мелиорации фонда.

Джизия было ликвидированы в Алжире и Тунисе в 19 веке, но продолжали собираться в Марокко до первого десятилетия 20 - го века (эти три дат совпадают с французской колонизацией этих стран).

Османская империя отменила джизью в 1856 году. Она была заменена новым налогом, который немусульмане платили вместо военной службы. Это называлось баддал-аскари (букв. «Военная замена»), налог, освобождающий евреев и христиан от военной службы. В Евреи Курдистане , по мнению ученого Мордехая Закен, предпочитали платить «baddal» налог для того , чтобы выкупить себя от военной службы. В армию призывали только неспособных платить налог. Закен говорит, что уплата налога была возможна и во время войны, и некоторые евреи платили 50 золотых лир ежегодно во время Первой мировой войны . По словам Закена, «несмотря на насильственные кампании по призыву на военную службу, некоторые евреи смогли купить свое освобождение от воинской повинности». Закен заявляет, что выплата баддал аскари во время войны была формой взятки, которая давала им отсрочку максимум на один год ".

Последнее время

Джизья больше не навязывается мусульманскими государствами. Тем не менее, были сообщения о немусульманах в районах, контролируемых пакистанскими талибами и ИГИЛ, которых заставляли платить джизью.

В 2009 году официальные лица в районе Пешавара в Пакистане заявили, что члены движения « Талибан» вынудили пакистанское меньшинство сикхской общины заплатить джизью после того, как оккупировали некоторые из их домов и похитили сикхского лидера. В 2014 году Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) объявило, что намеревается добыть джизью у христиан в городе Ракка , Сирия, который оно контролирует. Христиане, отказавшиеся платить налог, должны были либо принять ислам, либо умереть. Состоятельным христианам придется платить сумму, эквивалентную 664 долларам США, дважды в год; с более бедных взимается четверть этой суммы. В июне Институт изучения войны сообщил, что ИГИЛ утверждает, что собирало фей , то есть джизью и харадж.

Покойный исламский ученый Абул А'ла Маудуди из Пакистана сказал, что джизья должна быть повторно наложена на немусульман в мусульманской стране. Юсуф аль-Карадави из Египта также занимал эту позицию в середине 1980-х годов, однако позже он пересмотрел свое юридическое мнение по этому поводу, заявив: «[n] в настоящее время, после того, как воинская повинность стала обязательной для всех граждан - мусульман и немусульман. - больше нет места для какой-либо оплаты, будь то джизья или какой-либо другой ». По словам Халеда Абу Эль Фадла, умеренные мусульмане обычно отвергают систему дхиммы , которая включает в себя джизью, как неподходящую для эпохи национальных государств и демократий .

Оценка и исторический контекст

Некоторые авторы охарактеризовали комплекс налогов на землю и подушные налоги в доаббасидскую эпоху и введение подушного налога джизья в Южной Азии в начале Нового времени как дискриминационный и / или репрессивный, и большинство исламских ученых, среди которых были ан-Навави и Ибн Кудама раскритиковал унизительные аспекты его коллекции как противоречащие исламским принципам. Дискриминационные правила использовались многими досовременными политиками. Однако У. Кливленд и М. Бантон утверждают, что статус дхиммы представлял «необычно терпимое отношение для той эпохи и резко контрастировал с практикой Византийской империи ». Они добавляют, что переход от византийского и персидского владычества к арабскому снизил налоги и позволил зимми пользоваться некоторой общинной автономией. Согласно Бернарду Льюису , имеющиеся данные свидетельствуют о том, что переход от византийского к арабскому правлению «приветствовался многими из подчиненных народов, которые нашли новое иго намного легче старого, как в налогообложении, так и в других вопросах».

Ира Лапидус пишет, что арабско-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего завоевавшие народы становились новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволив им сохранить местную политическую, религиозную и финансовую власть. Крестьяне, рабочие и купцы платили налоги, а члены старой и новой элит собирали их. Уплата различных налогов, сумма которых для крестьян часто достигала половины стоимости их продукции, была не только экономическим бременем, но и признаком социальной неполноценности.

Норман Стилман пишет, что, хотя налоговое бремя евреев при раннем исламском правлении было сопоставимо с налоговым бременем при предыдущих правителях, христиане Византийской империи (но не христиане Персидской империи, чей статус был аналогичен статусу евреев) и зороастрийцы Сразу после арабских завоеваний Иран взял на себя значительно более тяжелое бремя. Он пишет, что бегство от жесткого налогообложения и социальной неполноценности было «большим стимулом» к обращению и бегству из деревень в арабские гарнизонные города, и многие новообращенные в ислам «были сильно разочарованы, когда они обнаружили, что им нельзя позволить уйти из жизни. Носители дани пенсионерам правящей арабской военной элиты, "прежде чем их численность вызвала капитальный ремонт экономической системы в 8 веке.

Влияние джизьи на обращение было предметом научных дискуссий. Юлиус Велльхаузен считал, что подушный налог настолько мал, что освобождение от него не является достаточным экономическим мотивом для преобразования. Точно так же Томас Арнольд заявляет, что джизья была «слишком умеренной», чтобы стать обузой, «поскольку она освобождает их от обязательной военной службы, возложенной на их собратьев-мусульман». Он также добавляет, что новообращенные, избегающие налогообложения, должны будут платить законную милостыню, закят, который ежегодно взимается с большинства видов движимого и недвижимого имущества. Другие ученые начала 20 века предположили, что немусульмане массово обращались в ислам , чтобы избежать подушного налога, но более поздние исследования опровергли эту теорию. Дэниел Деннет показал, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние на этот выбор в ранний исламский период. По словам Халила Инналджика , желание избежать выплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, хотя Антон Минков утверждал, что это был лишь один из нескольких мотивирующих факторов.

Марк Р. Коэн пишет, что, несмотря на унизительный подтекст и финансовое бремя, джизья, выплачиваемая евреями при исламском правлении, обеспечивала «более надежную гарантию защиты от нееврейской враждебности», чем та, которой обладают евреи на Латинском Западе, где евреи платили многочисленные и часто необоснованно высокие и произвольные налоги «в обмен на официальную защиту», и где обращение с евреями регулировалось уставами, которые новые правители могли изменять по своему желанию при вступлении или вообще отказываться продлевать. Пакт Умара , который предусматривает , что мусульмане должны «сражаться с охраной» зимми и «не положил никакого бремени на них больше , чем они могут нести», не всегда был оставлен в силе, но она по- прежнему «стойкую краеугольным камнем исламской политики» в начале современное время.

Ясер Эллети заявляет, что «незначительное количество» джизьи, а также ее прогрессивная структура и исключения не оставляют сомнений в том, что она не была навязана для преследования людей или принуждения их к обращению. Ниаз А. Шах утверждает, что джизья является «частично символическим, а частично заменой на военную службу. Поскольку сумма незначительна, а исключений много, преобладает символический характер». Мухаммад Абдель-Халим заявляет: «Джизья является очень ярким примером принятия множества культур в рамках исламской системы, которая позволила людям разных вероисповеданий жить в соответствии со своими собственными вероисповеданиями, и все они вносили свой вклад в общее благосостояние». принадлежат к государству, мусульмане - через закят , а ахль ад-дхимма - через джизью ".

В 2016 году мусульманские ученые из более чем 100 стран подписали Марракешскую декларацию , документ, в котором содержится призыв к новой исламской юриспруденции, основанной на современных национальных представлениях о гражданстве, в противоположность тому, что написано в Коране, признавая, что dhimmī Система устарела в современную эпоху.

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки

  • Джизья - Британская энциклопедия