Жуан Гимарайнш Роса - João Guimarães Rosa
Жоао Гимарайнш Роса | |
|---|---|
 | |
| 3-й академик 2-й кафедры Бразильской академии литературы | |
|
В офисе 16 ноября 1963 - 19 ноября 1967 | |
| Предшествует | Жуан Невеш да Фонтура |
| Преемник | Марио Палмерио |
| Личные данные | |
| Родился |
27 июня 1908 г. Кордисбург , Минас-Жерайс , Бразилия. |
| Умер | 19 ноября 1967 (59 лет) Рио-де-Жанейро , Гуанабара , Бразилия |
| Национальность | Бразильский |
| Альма-матер | Федеральный университет Минас-Жерайс |
| Занятие | Автор, прозаик, новеллист. |
| Профессия | Дипломат |
Жоао Гимарайнш Роса ( португальский: [ʒuˈɐ̃w ɡimaˈɾɐ̃jz ˈʁɔzɐ, ˈʒwɐ̃w -] ; 27 июня 1908-19 ноября 1967) был бразильским писателем , новеллистом и дипломатом .
Роза написала только один роман, Grande Sertão: Veredas (известный по- английски как Дьявол, который платит в глуши ), революционный текст, в котором сочетаются архаичная и разговорная проза и частое использование неологизмов , черпая вдохновение из разговорной речи бразильского языка. глухие земли. Критик Антонио Кандидо назвал книгу «метафизическим романом» за ее глубоко философские темы . Его часто считают бразильским эквивалентом « Улисса» Джеймса Джойса . В опросе 2002 года, проведенном Всемирной библиотекой Бокклуббен , "Grande Sertão: Veredas" была названа среди 100 лучших книг всех времен. Роза также опубликовал четыре книги рассказов за свою жизнь, все они вращаются вокруг жизни в сертау , но также затрагивают темы универсальной литературы и экзистенциального характера. Он умер в 1967 году, когда он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе , от сердечного приступа.
биография
Гимарайнш Роса родился в Кордисбурге в штате Минас-Жерайс , был первым из шести детей Флордуардо Пинто Роса (по прозвищу «Сеу Фуло») и Франсиски Гимарайнш Роса («Чикитинья»). Он был самоучкой во многих областях и изучал несколько языков с детства, начиная с французского до того, как ему исполнилось семь лет. Позже он вспоминал,
" Я говорю: португальский , немецкий , французский , английский , испанский , итальянский , эсперанто , немного русский ; я читаю: шведский , голландский , латынь и греческий (но со словарем рядом со мной); я понимаю некоторые немецкие диалекты; я изучал грамматика: венгерский , арабский , санскрит , литовский , польский , тупи , иврит , японский , чешский , финский , датский ; я баловался другими. Но все на очень базовом уровне. И я думаю, что изучение духа и механизма другие языки очень помогают глубже понять национальный язык [Бразилии]. В целом, однако, я учился для удовольствия, желания, отвлечения ".
Еще ребенком он переехал в дом своих бабушек и дедушек в Белу-Оризонти , где окончил начальную школу. Он начал свое среднее образование в школе Санту-Антониу в Сан-Жуан-дель-Рей , но вскоре вернулся в Белу-Оризонти, где и окончил. В 1925 году, когда ему было всего 16 лет, он поступил в Медицинский колледж Федерального университета Минас-Жерайс .
27 июня 1930 года он женился на Лигии Кабрал Пенна, шестнадцатилетней девушке, от которой у него должны были родиться две дочери, Вилма и Агнес. В том же году он закончил учебу и начал свою медицинскую практику в Итагуаре , где пробыл почти два года. В этом городе Роза впервые столкнулась с элементами сертау . С началом конституционалистской революции 1932 года Гимарайнш Роса работал врачом-добровольцем в Общественной силе ( Força Pública ), направляясь в так называемый сектор Tunel в Пасса-Куатро , штат Минас-Жерайс, где он встретился с будущим президентом. Жуселину Кубичек , в то время главный врач Больницы крови ( Hospital de Sangue ). Позже, сдав экзамены, он стал государственным служащим. В 1933 году он отправился на Барбасену в должности врача 9-го пехотного батальона. Позже Роза вспоминала, что опыт, полученный им в то время, когда он был врачом и солдатом, имел большое значение для его становления как писателя.
В следующем году Роза начал дипломатическую карьеру. В 1938 году он служил помощником консула в Гамбурге , Германия , где он познакомился со своей будущей второй женой, Араси де Карвалью Гимарайнш Роза , единственной бразильской женщиной, официально удостоенной звания Праведник народов мира за помощь евреям, спасавшимся от рабства. Третий рейх .
В 1963 году он был единогласно выбран для поступления в Бразильскую академию литературы ( Academia Brasileira de Letras ) в качестве своей второй кандидатуры. Отложив свое принятие на четыре года, он, наконец, вступил в должность в 1967 году, всего за три дня до кончины в городе Рио-де-Жанейро , жертвой сердечного приступа , на пике своей дипломатической и литературной карьеры.
Работа
Сагарана
Хотя Гимарайнш Роса начал писать стихами , его единственный том стихов «Магма» был оставлен автором и опубликован только посмертно. В свою очередь, Роза начала литературную карьеру, включив в 1938 г. сборник из двенадцати рассказов на конкурс, жюри которого возглавил уже тогда уже престижный Грасилиано Рамос . Старший писатель отказал ему в первой премии. Сам Рамос позже объяснил свою девальвацию первых набросков произведения, позже известного как Сагарана: несмотря на талант автора и многие красоты сборника, он думал, что неравномерное качество рассказов и их часто преувеличенно длинные отрывки приводили к искажению. работа, которая была бессвязной и незрелой. Гимарайнш Роза тщательно рецензировал свою работу, пока, наконец, не решил, что она готова к публикации только в 1946 году.
В своей зрелой форме, уже заметной в Сагаране , стиль Розы сильно отличается от стиля Рамоса. Лаконичное, сухое выражение последнего в суровом контрастируют с изобилием первого от второго детальности и качества языка, богатой словарного запас и авантюрной в освоении грамматики на португальском языке , качество самого Рамос будет наделять в качестве величайших добродетелей своего товарища писателя.
«Sagarana» является контаминация слова созданного из союза «саги» (омоним на португальском языке для саги ) и «Рана» ( тупите для «в духе»), таким образом , переводил как «(рассказы) в виде народных преданий ». Книга состоит из девяти короткометражных романов, что на три меньше оригинальной версии, представленной на конкурс восемь лет назад. Все они находят свое место в sertão, и почти все вращаются вокруг фигуры jagunço , фигуры , похожей на наемника, которая служит ополчением для фермеров и обеспечивает порядок в бразильских глубинках . Роза, однако, превратила бы этот незаконный образ жизни в такое экзистенциальное состояние, согласно которому храбрость и вера являются двумя движущими силами жизни. Антонио Кандидо связал это лечение с видом на jagunço, который был вдохновлен средневековыми рыцарями и их ценностями.
Роза привносит в свои рассказы региональные аспекты сертао . Его использование языка внимательно следит за говором из sertanejos - жители Сертона -, используя региональные условия и изменения слов, а также заимствование своих традиций и обычаи. Кроме того, он использует географию и дикую природу сертау, чтобы структурировать истории. Яркие описания ландшафтов (особенно в новелле Сан-Маркос , « Святой Марк », где мистические предания народного колдовства сочетаются с яркостью природы) и животных, особенно стай птиц и групп крупного рогатого скота, населяют страницы книга, не только в попытке запечатлеть фон географического сертао , но также в тесном соответствии с сюжетом рассказов и как расширенная метафора одиночества человека и его стремления к трансцендентности . Однако это не ограничивается содержанием его рассказов. Известный рассказ O Burrinho Pedrês («Пятнистый осел»), например, содержит антологические отрывки, в которых Роза интенсивно манипулирует звучностью предложений, подражая метрике традиционной стихотворной формы популярных песен sertão или используя звукоподражание. и аллитерация и сопоставляя несколько слов , которые относятся к области животноводства в текстуально воссоздать звуки проходящего стада. Роза будет поддерживать и развивать эти характеристики в своих более поздних работах.
Самая престижная из этих историй - последняя, A Hora e Vez de Augusto Matraga («Время и поворот Аугусто Матраги»), которую Роза называет своего рода «ключом» к сборнику Житие мирского человека, в нем рассказывается об искуплении богатого владельца фермы по имени Аугусто Эстевес, или Нхо Аугусто, порочного человека, которого сравнивают со всеми видами разврата, которого предали и избили почти до смерти, и в конце концов оставили его в безлюдной глуши и пометили клеймом. железо. Два старых сертанехо спасают его и заботятся о нем в своем доме; во время его выздоровления священник благословляет его и обещает оскорбленному человеку, что все люди предназначены для определенного и решающего момента спасения. После исцеления он провозглашает свое желает попасть в рай " nem que seja a porrete " ("хотя бы дубиной"), активно участвует в сельскохозяйственных работах и добрых делах и находит дружелюбие и дружелюбие лидера ягунсо Сеу Йоазинью Бем-Бема, который, считая тот человек' Призвание к оружию, приглашает его в свою группу, предложение, от которого Нхо Аугусто отказывается, чтобы выполнить его желание вознесения к Богу .
Позже Роза описывает сцену, в которой ему открывается великолепие природы через яркие цвета цветов и свободу птиц. Находясь под влиянием этого откровения, Аугусто отправляется бродить по сертау в поисках своего «времени и поворота». Его требование находит свое исполнение только в смертельной схватке с тем самым лидером ягунко, с которым он когда-то подружился. Именно из-за насильственного восстания против того, что он считает несправедливым поступком, совершенным ягунсо, Нхо Ангусто поднимается до святого утверждения.
Corpo de Baile
Следующей книгой Гимарайнша Росы была « Корпо де Байле» (грубо говоря, «Корпус балета»), опубликованная затем годами позже, в 1956 году. Во втором издании сборник был разделен на три части, которые теперь обычно публикуются отдельно: Noites do Sertão («Ночи Сертао »); Manuelzão e Miguelim (игра слов с именами двух персонажей из рассказов, с использованием португальских увеличительных и уменьшительных суффиксов , разумно переводимая как «Большой Мануэль и Маленький Мигель»); и «Нет Urubuquaquá, no Pinhém» («В Urubuquaquá, в Pinhém», имена - это места в рассказах).
Такая политика публикации , хотя и санкционирована самим автором, нарушает первоначальную структуру книги, сложность которой часто отмечается. Само название сборника указывает на этот факт: «кордебалет», к которому он относится, - это соединение символов и идей, которые неоднократно фигурируют в семи новеллах, вновь появляясь здесь и там тем или иным образом, чтобы получить еще один уровень смысла. Этот «танец» мотивов и метафор происходит внутри и вне рассказов. Среди них Роза, в частности, выбирает фигуры из астрологии, чтобы составить и упорядочить сюжеты и отношения между собой, создавая целую книгу единого значения. Такой прогресс имитируется рассказом Recado do Morro («Послание с холмов»), который, соответственно, занимает середину книги, являясь четвертым рассказом в первоначальной публикации.
Recado do Morro также играет важную роль в трактовке идеи языка самого sertão . По сюжету группа из пяти сертанехо сопровождает немецкого натуралиста в экспедиции через штат Минас-Жерайс . Параллельно с их собственным открытием sertão , рассказывается еще одно путешествие, шаг за шагом следящее за маршем путешественников: сообщение, данное самыми глухими землями, которое неприхотливо, во многом как анекдот, распространяется маргинальными членами общества региона. Впервые услышанный с холма сумасшедшим, живущим в пещерах глухих земель, он пересказывает сообщение своему брату, бедному путешественнику, который, в свою очередь, передает сообщение ребенку. / Ребенок переходит к передаче сообщения путеводителю, проводнику пророческого отшельника, который принимает это за знамение Откровения и щедро повторяет послание прихожанам города; затем ее слышит невротик, который, наконец, пересказывает ее поэту и певцу Лауделиму. Каждый раз, когда сообщение передается, его конвейеры слегка изменяют его содержание, пока поэт в конечном итоге не придает ему форму мифической баллады, которую он поет на вечеринке, на которой присутствуют участники экспедиции. Только тогда становится ясно, что это сообщение было предупреждением их лидеру Педро Оросио.
Педро, красивый и мужественный мужчина, ненавидят за отношения, которые он поддерживает с женами других сертанехо. Мужчины, которых он одурачил, намеревались отомстить, позволив ему напиться и впоследствии убив его. После прослушивания баллады Педро Орозио понимает, что ее герметический символизм относится к себе и своим претенциозным людям, что оказывается правильным, и он способен спасти свою жизнь, будучи предупрежденным «посланием горы».
Здесь можно увидеть иллюстрацию Гимарайнша Розы к тому, как он сам понимал свое письмо. Роза вмешивается в описания пейзажей, найденных экспедицией немца, с последовательными версиями истории, которую пересказывают сумасшедшие, ребенок и, наконец, поэт. Таким образом, он описывает, как определенные знания, представленные в природе, захватываются и таинственным образом понимаются этими наивными или сумасшедшими фигурами - что в дальнейшем установлено в Кампо Гераль - и становится понятным благодаря поэтической трактовке, сопровождающей научное открытие sertão , a открытие, которое неспособно раскрыть истинные секреты, которые оно раскрывает.
Гранд Сертан: Вередас
В том же году Роза опубликовал свой шедевр Grande Sertão: Veredas (буквально «Великий Sertão: Tracks», но переведенный как «Дьявол, который платит в глуши» , к неодобрению Гимарайнша Роза). Его единственный роман , книга, начиналась как еще один рассказ, который он постоянно расширял и который написан в форме монолога jagunço Riobaldo, который подробно рассказывает о своей жизни образованному слушателю, личность которого, хотя и неизвестна, определяет его как человека. городской человек. Риобальдо смешивает войны jagunços, которые составляют самую прямую часть сюжета романа , с его размышлениями о жизни, существовании Бога и дьявола - его величайшей заботе -, о природе человеческих чувств и течении времени и памяти. , а также несколько коротких анекдотов , часто аллегорий, иллюстрирующих точку зрения, поднятую в его повествовании .
Книгу, в том виде, в каком она была написана автором, можно рассматривать как адаптацию фаустовского мотива к сертао. Рассказ Риобальдо часто возвращается к центральной теме своего дискурса , который он объявляет причиной его рассказа о своей жизни, поскольку он ожидает, хотя и по иронии судьбы, ответа от своего слушателя: является ли Дьявол и, следовательно, зло , существует. Риобальдо обеспокоен мыслью, что он, возможно, заключил договор с дьяволом , хотя он не уверен, и он часто отвергает суеверия и верования «сертанехо» как глупость. Интерпретация этого предполагаемого пакта широко варьируется. Антонио Кандидо рассматривал это как акт самоуверенности, символический поступок, с помощью которого Риобальдо может овладеть собой и всем своим потенциалом, что позволяет ему стать могущественным воином, который может значительно расширить власть своей банды и отомстить за предательство Хока Рамиро. В этом, настаивает Кандидо, договор аналогичен обрядам посвящения в рыцарских романах , благодаря которым слабый ребенок становится достойным рыцарем. Вилли Болле , с другой стороны, в материалистическом взгляде на книгу, который, как он считает, демонстрирует формирование социального порядка в сертао , рассматривает пакт как попытку Риобальдо социально подняться из своего состояния бедного ягунсу на высший класс богатых фермеров, восхождение, которое является фактическим заключением книги.
Все это проводится по мотивам звездной любви . Риобальдо разрывается между двумя противоположными видами любви: Diadorim, еще один jagunço , который он называет «демонической любовью», и Otacília, обычная красавица из глубинки, божественная любовь к мирным временам. Он сопровождает Диадорим большую часть своей жизни, хотя их любовь остается несогласованной, но объединяется с Отацилией только после того, как его дни в качестве jagunço заканчиваются и позади.
Вопрос о личности диадоримов весьма проблематичен. Несмотря на то, что Диадорим является женщиной, он выдает себя за мужчину под именем Рейнальдо, чтобы войти в исключительно мужской мир ягунсо. Ее настоящий пол раскрывается Риобальдо только после ее смерти. Это указывает на частую тему споров Риобальдо: непостоянство вещей. Согласно Валнис Гальван , Риобальдо, кажется, рассуждает о том, что ничего никогда не существует и не остается, но внутри всего находится его потенциальное отрицание, которое может легко подавить его предшествующую положительную форму. Риобальдо несколько раз пересказывает этот факт, часто в виде чувственных метафор, таких как описание ядовитых камней, лежащих на дне чистой реки, или рассказанные им истории о хороших людях, превращающихся в мерзких, а мерзкие люди - в хороших. Для нее договор следует рассматривать, в соответствии с его восприятием, как соглашение со злом, которое приводит к большим свершениям, личному росту и последующему приближению к Богу.
Более того, роман можно рассматривать как попытку памяти и, следовательно, его речи восстановить то, что было безвозвратно потеряно, и придать этому личный смысл. Реальность, таким образом, становится только лингвистической конструкцией, ставшей возможной благодаря взаимодействию двух людей. Роман завершается предложением: «Травессия. O homem humano. " («Пересечение. Человеческое человеческое существо.»), За которым следует символ бесконечности, намек на бесконечное продление жизни и ее пересказ.
Поздние работы
Grande Sertão: Veredas последовал за Primeiras Estórias («Первые рассказы»), сборник из двадцати одного рассказа, опубликованный в 1962 году. Среди них очень известен « A Terceira Margem do Rio» (букв. «Третий банк реки»). River») сделал в фильме того же имени и вдохновении в одноименном песни по Каэтано Велозу . История, затрагивающая темы, характерные для творчества Розы и рассказанная от первого лица с точки зрения наблюдателя, повествует об абсурдном событии, когда человек решил жить в лодке посреди ручья, не давая никаких объяснений. своими действиями ни достижения, по-видимому, ничего с этим.
Его последний сборник, опубликованный при жизни, был Tutameia - Terceiras Estórias («Тутамейя - Третьи рассказы»), «tuttameia» - неологизм, который распадается на «скелет бабочки», что примерно означает «нинхария» или «что-то малоценное».
Затем последовали две посмертные работы: Estas Estórias («Эти рассказы»), еще один сборник рассказов, и «Ave, Palavra» (игра слов на двойном значении слова «аве», которое означает и птицу, и птицу. архаичное приветствие, буквально переводимое как «Птица, Слово» или «Радуйся, Слово»), сборник компрометирующих рассказов, стихов, дневниковых записей и путевых заметок.
Избранная библиография
- Caçador de camurças, Chronos Kai Anagke, O Mistério de Highmore Hall e Makiné (1929)
- Магма (1936)
- Сагарана (1946)
- Com o Vaqueiro Mariano ( С ковбоем Мариано , 1947)
- Корпора-де-Бэйле (1956)
- Grande Sertão: Veredas ( Дьявол, который платит в глуши ) (1956)
- Primeiras Estórias ( Первые рассказы ) (1962) (История A Terceira Margem do Rio позже была превращена в одноименный фильм )
- Тутамея (Терсейрас Эсториас) опубликовано: 1967
- Em Memória de João Guimarães Rosa (1968, посмертно)
- Estas Estórias (1969, посмертно)
- Пр., Палавра (1970, посмертно)
- Третий берег реки и другие истории (Перевод на английский Барбарой Шелби Мерелло, перепечатано Orbis Tertius Press, 2020)