Жуан Родригеш Тсузу - João Rodrigues Tçuzu

Жуан Родригеш-переводчик
Родившийся 1561 или 1562
Умер 1633 или 1634
Занятие солдат, переводчик, священник
Известен ранние лингвистические работы по японскому языку ; знакомство с западной наукой и культурой в Корее
Жуан Родригеш
китайское имя
Традиционный китайский
Упрощенный китайский
Корейское имя
Хангыль 약한

Жоао Родригес (1561  или 1562  - 1633  или 1634), известный как Цузу, а также известный под другими именами в Китае и Корее, был португальским моряком, воином и иезуитским переводчиком, миссионером , священником и ученым в Японии и Китае . Сейчас он наиболее известен своими лингвистическими работами по японскому языку , в том числе «Искусство японского языка» . Также долгое время ошибочно полагали, что он был главным составителем первого японско-португальского словаря , опубликованного в 1603 году.

Имя

Joao Родрига эпитет Tçuzu был ранним Portuguese транскрипция его японского дескриптора Цудзи ( японский :通事, «Интерпретатор»). Это отличает его от современного João Rodrigues в иезуитской " миссии Китая . Фамилия Жуана иногда появляется в своей старой португальской форме Родригес , форме, которую он сам использовал в своих португальских произведениях; его эпитет иногда ошибочно пишут как Цуццу .

В Японии и Китае, Родригес использовал китайское название Lu Ruohan (), сокращающий его фамилию на один символ Л в китайском стиле и транскрибировать его дали имя «s Latin форма Йоханнес к Ruohan . В современных корейских источниках имя Родригеса записывается как Юк Яхан ( ), хотя в то время его китайская фамилия произносилась как Рюк ( ). В источниках 19-го и начала 20-го века его имя фигурирует как «Жан Ниук», смесь французской формы его имени и французской транскрипции Далле корейского произношения китайской формы его фамилии.

Жизнь

В Японии

Японский трафарет XVI или XVII веков с изображением португальского черного корабля, занимающегося нанбанской торговлей .
Японская картина XVII века с изображением португальского посетителя в западном одеянии.
Эскиз Рубенса к современному миссионеру Родригеса Николя Триго в мандариновой мантии .

Родригес родился в Сернанселхе в Бейре , Португалия , в 1561 или 1562 годах. Он плавал в Азию в раннем подростковом возрасте и достиг Японии в 1577 году. Отомо Ёсишиге , даймё из ФунаиБунго »), долгое время поддерживал дружеские отношения с португальцами. и испанский против сильного сопротивления его жены и советников; в какой-то момент Родригес присоединился к своим кампаниям против других кланов, борющихся за контроль над Кюсю .

Отомо развелся со своей женой -синтоисткой и обратился в католицизм в 1578 году. В декабре 1580 года, примерно в возрасте 19 лет, Родригес присоединился к иезуитскому послушнику в ОитеФунаи »). В то время Общество Иисуса насчитывало христианскую общину в Японии примерно из 100 000 новообращенных.

Несмотря на то, что у него явно не отточенный стиль в португальском , он знал испанский, он преподавал грамматику, пока он изучал латынь и теологию у иезуитов, а также японскую литературу и философию с другими. Вскоре он был признан за его свободное владение японским языком, а его знание ханьской письменности также позволило ему переводить документы, написанные на китайском языке . (Судя по примерам и сравнениям в его работах, он также, кажется, имел некоторые знания итальянского и одного из индийских языков вокруг Гоа , возможно, диалекта конкани или тамильского .) Он служил переводчиком для Алессандро Валиньяно во время его визита и для порока. провинциальный Гаспар Коэльо (1581–1590). Он начал проповедовать на японском языке в 1588 году, хотя до сих пор не получил посвящения. Во время визита Валиньяно к Тоётоми Хидэёси в июле 1590 года Родригес настолько впечатлил Тоётоми, что регент нанял его на время в качестве своего личного переводчика. Он был прокурором японской миссии иезуитов с 1591 по 1626 год.

Родригес закончил свое богословское образование в Нагасаки в 1593 году и был рукоположен в священники в Макао в следующем году, вернувшись в Японию в 1596 году. 16 сентября 1598 года Родригес посетил умирающего Хидэёси и безуспешно пытался обратить его в христианство. Он оставался популярным и влиятельным при новом сёгуне Токугаве Иэясу , защищая миссии иезуитов и обращенных японцев в Нагасаки, Осаке и Киото. Местные придворные несколько раз пытались сместить его, и даже Токугава несколько раз проверял его честность, прежде чем признать, что его подозрения необоснованны. Однако после жестокого подавления мародерствующих японских моряков в Макао в 1608 году и придворных интриг в следующем году, Токугава решил заменить португальских торговцев кораблями красных тюленей , голландцев и испанцев в начале 1610 года. После успешного штурма португальского корабля затем в заливе Нагасаки он позволил большинству миссионеров остаться, но заменил Родригеса англичанином Уильямом Адамсом . В 1614 году он, наконец, был вынужден вообще покинуть Японию, прожив там более тридцати лет.

В Китае

Родригес вернулся в Макао и затем начал работать с китайской миссией . Сначала он работал в Чжэньцзяне недалеко от Нанкина, а затем путешествовал по стране в поисках древностей, связанных со средневековой несторианской церковью . Он участвовал в споре о китайских обрядах , где выступал против попыток Маттео Риччи разрешить большинство традиционных китайских ритуалов в христианском контексте.

Во время маньчжурского вторжения в Китай эпохи династии Мин Родригес прибыл в Пекин в 1623 году в качестве переводчика для португальской компании, занимавшейся демонстрацией европейского огнестрельного оружия . Во время одной из демонстраций пушка взорвалась, в результате чего погибли португальский артиллерист и трое китайцев, что побудило Родригеша и остальных вернуться в Макао.

После мемориалов обращенных в христианство Пола Сюй и Лео Ли в 1629 году Родригес, которому сейчас 68 лет, служил переводчиком во второй экспедиции Гонсало Тейшейры-Корреа, предназначенной для Пекина. Группе было разрешено провести через Китай в столицу десять артиллерийских орудий и четыре «отличных бомбардировщика». Они достигли Чжочжоу 5 января 1630 года, но сначала задержались, чтобы добраться до столицы, а затем быстро отправились из нее в Дэнчжоу (ныне Пэнлай) в Шаньдуне , где они тренировали войска под руководством христианского губернатора Игнатия Сана использованию современных пушек . Там в начале 1631 года Сун и Родригес посетил Чон Дувон , корейский мандарин, путешествующий с дипломатической миссией из Сеула в Пекин. Родригес познакомил его с работами иезуитов по астрономии и другим наукам и подарил ему телескоп , который Чон высоко оценил за его использование в войне . Он также предоставил Чонгу небольшое полевое ружье , трактат о пушках и их использовании, а также книгу о европейских обычаях и манерах. Jeong также была Rodrigues говорить со своими помощниками Yi Yeonghu ( ,) и полковник Jeong Hyogil ( ,) более подробно, Yi о географии и плк Jeong о западных огнестрельное оружие и пушки . Сохранилась запись его разговора с И, которого больше всего интересовало, действительно ли Китай - чье родное имя Чжунго (中國) буквально означает «Центральное царство» - занимал середину земли. Родригес ответил, что, поскольку Земля представляет собой шар, каждая страна может правдиво заявить, что их земля является ее центром.

19 января 1632 года подчиненные губернатора Сунь Кун Юде и Гэн Чжунмин подняли мятеж в Уцяо . Вместо того, чтобы немедленно атаковать их, Сан попыталась договориться о мирном разрешении их разногласий. Это оказалось бесполезным, и 11 февраля их войска осадили Дэнчжоу. Когда через неделю город пал, Кун и Гэн пощадили Сунь за его снисходительность, но по той же причине он был арестован, предан военному трибуналу и казнен правительством Мин. Капитан Тейшейра и 11 других португальцев были убиты в бою, 15 спаслись лишь с серьезными ранениями, а сам Родригес выжил, прыгнув с высокой городской стены в море. Затем он вернулся в Пекин, где получил императорский указ, восхваляющий его заслуги.

Родригес вернулся в Макао в 1633 году и умер там в какой-то момент перед письмом в Рим, в котором упоминалось о его смерти от 20 марта 1634 года. В мемориале Франческо Самбиази 1639 году престолу, ответственному за первое католическое кладбище в церкви Сан-Паулу в Макао, заметно упоминаются останки Родригеса. , хотя после того, как участок был одобрен для использования церковью, тело Родригеса было вместо этого похоронено в самой церкви перед  алтарем Святого Михаила.

Работает

«Искусство японского языка» ( португальский : Arte da Lingoa de Iapam ) было опубликовано в Нагасаки в трех томах с 1604 по 1608 годы . Помимо лексики и грамматики, он включает подробную информацию о династиях страны, валюте , мерах и другую коммерческую информацию. Хотя ему предшествовали некоторые рукописные глоссарии и грамматики, например, те, что были даны филиппинским иезуитам, поселившимся в Киото в 1593 году, очевидно, что это была первая печатная японская грамматика. Рукописное издание находится в библиотеке Ватикана ; две выжившие копии печатной версии в Oxford «s Бодлеанская библиотека и частная коллекция графа Кроуфорда . Он был переведен на японский язык Тадао Дои (土井 忠 生) в 1955 году.

Краткое искусство японского языка ( Arte Breve da Lingoa Iapoa ), отличающее более раннюю грамматику как Великое искусство ( Arte Grande ), было опубликовано в Макао в 1620 году. Оно не просто сокращает более раннюю работу, но переформулирует ее трактовку грамматики. установление четких и кратких правил, касающихся основных характеристик японского языка. Рукописное издание хранится во Французской национальной библиотеке ; два сохранившихся печатных издания находятся в библиотеке Ажуда в Лиссабоне и библиотеке Школы восточных и африканских исследований в Лондоне . Он был переведен на французский язык М.К. Ландрессом как Элементы японской грамматики ( Elémens de la Grammaire Japonaise ) в 1825 году, а в следующем году было добавлено приложение.

Его « История японской церкви» ( Historia da Igreja do Japão ) была монументальной попыткой завершить ранние незаконченные работы Валиньяно и Луиса Фроуа, но сама она не была завершена. Несмотря на название книги, подробности усилий иезуитов в Японии в значительной степени отнесены к приложению, озаглавленному «Епископы Японской церкви» ( Bispos da Igreja do Japao ). Основной текст описывает историю и культуру Японии, включая обсуждение японского языка, китайских иероглифов и стилей письма. В Японии Родригес стал свидетелем расширения португальского присутствия, прибытия первого англичанина Уильяма Адамса и консолидации сёгуната Токугава . В этот период он также писал наблюдения о японской жизни, в том числе о политических событиях, связанных с возникновением сёгуната, и подробное описание чайной церемонии . Его труды демонстрируют непредвзятый взгляд на культуру страны пребывания, в том числе восхваляют святость буддийских монахов. Рукопись с автографом утеряна, но копия 1740 года была обнаружена иезуитом Дж. М. Кросом в библиотеке Аджуда около 1900 года. Первые 181 страница рукописи были опубликованы в двух томах как Vol.  XIII из серии « Уведомления из Макао» ( Colecção: Noticias de Macau ; 1953 и 1955) в Токио. Его перевел на английский Майкл Купер в 2001 году.

Он работал на двух трактатов один год, касающуюся китайских буддийских сект и их отношение к тем , в Японии , а другой на географии Китая после стиля Ортелиуса «s Театр Мира -Вот только выжила в рукописных фрагментов. Сохранилось его письмо Чон Дувону о западной астрономии; он был переведен на итальянский язык Д'Элией и английский Сютер и др. В Китае он также написал описание несторианской стелы 8-го века, обнаруженной в Сиане в 1625 году, и трактат, противостоящий переводу христианских концепций Маттео Риччи на китайский язык. Его Летопись Гонсало Послушного (公 沙効忠, Gōngshā Xiàozhōng Jǐ ) - китайская гимн храбрости капитана Тейшейры в Дэнчжоу.

Долгое время предполагалось, что он был главным составителем первого японско-португальского словаря , опубликованного в 1603 году, но эта атрибуция была ошибочной, и причастность Родригеса к любому аспекту его составления обсуждалась.

Наследие

Персонаж Мартина Альвито в книге Джеймса Клавелла « Сёгун» и ее адаптации как телевизионного мини-сериала в значительной степени основан на Родригесе, а их главный герой основан на Уильяме Адамсе . Он был изображен в мини-сериале Дэмиен Томас . Клавелл, кажется, назвал персонажа Васко Родрикес, чтобы отдать дань уважения Жоао Родригешу, точно так же, как он дал японской жене Васко Родрикеса имя «Грация» в честь Хосокавы Грасии . (В книге персонаж «Марико» основан на Хосокаве.)

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Библиография

Внешние ссылки