Йохан Хейнс - Johan Heyns

Преподобный

Йохан Хейнс
Йохан Хейнс.jpg
Хейнс в своем кабинете
Родился
Йохан Адам Хейнс

( 1928-05-27 )27 мая 1928 г.
Твилинг , Южная Африка
Умер 5 ноября 1994 г. (66 лет) ( 1994-11-06 )
Претория , ЮАР
Причина смерти Убийство
Дети Кристоф Хейнс
Церковная карьера
Религия Христианин ( реформаторский )
Церковь Голландская реформатская церковь в Южной Африке (NGK)
Назначен 1954 г.
Офисов
 Модератор Генеральной Ассамблеи (1986–1990)
Академическое образование
Альма-матер
Докторант
Академическая работа
Дисциплина Богословие
Школа или традиция Кальвинизм
Учреждения
Под влиянием Конрад Дж. Ветмар

Йохан Адам Хейнс (1928-1994) был Afrikaner кальвинистской богослов и модератор общего синода в Nederduits Gereformeerde Kerk (НГК) в Южной Африке . Он был убит в своем доме в Уотерклооф-Ридж, Претория .

ранняя жизнь и образование

Хейнс родился 27 мая 1928 года на ферме Блумкраал в Твилинге в Оранжевом Свободном государстве , Южная Африка.

Его отец, Флип Хейнс, хотел стать миссионером , но не мог себе этого позволить и вместо этого стал фермером. Его мать, Мария Беукес, была сослана на остров Святой Елены во время Второй англо-бурской войны . Ее брак с Флип Хейнс был для нее вторым. Поскольку в ее первом браке не было детей, Мария пообещала Богу, что, если Он благословит ее сыном, она вырастит его для служения Ему. Несмотря на то, что она не говорила Хейнс об этом обещании до лет после того, как он уже был рукоположен в сан министра , Хейнс позже признать , что его мать играла значительную роль в его конечном итоге решения стать священнослужителем .

Быть африканером было важно для Хейнса со школьной скамьи. Его интерес к политике начался рано, и он стал лидером молодежной группы в Ossewabrandwag , еще учась в начальной школе . (Во время перерывов он проводил собрания и произносил речи - занятие, которое было остановлено директором школы ). Несмотря на то, что его отец был лидером местного отделения Национальной партии и раннее увлечение Хейнса политикой, он никогда официально не присоединился к правящей партии. Хотя он придерживался сильной пронациональной позиции, его взгляды сдерживались его способностью сохранять уникальную критическую точку зрения, что впоследствии стало отличительной чертой его работы.

Когда он учился в старшей школе, семья переехала в Почефструм и содержала пансион . Его любовь к Библии , и его вера в Бога была отмечена несколькими богословию студентов , которые были полеганию в резиденции Хейнс. В школе Хейнс был средним учеником и не проявлял особого интереса к изучаемым предметам. Однако он отображает чутье для обсуждения и самостоятельного мышления на сложные темы - после одной такой дискуссии ( в отношении Чарльза Дарвина «с эволюционной теории ) один теология студент выразил озабоченность в Хейнс» родителей о том , что молодой человек может потерять свой ум.

Высшее образование

Хейнс закончил бакалавриат в Потчефструмском университете христианского высшего образования, где на всю жизнь подружился с Хендриком Г. Стокером , южноафриканским кальвинистским мыслителем и центральным поборником философии космономической идеи . Рассуждения Стокера оказали заметное влияние на остальную часть его академической карьеры.

Хейнс завершил свое обучение в качестве священника в Университете Претории и решил продолжить свое богословское обучение в Свободном университете в Амстердаме. В 1953 году он получил докторскую степень под руководством Г.К. Беркувера, защитив диссертацию под названием Die Grondstruktuur van die Modalistiese Triniteitsbeskouing ( Основа модалистского взгляда на троицу ).

В 1961 году он получил вторую докторскую степень (по философии ) под руководством Стокера. Его диссертация была названа Die Teologiese Antropologie ван Карл Барт vanuit Wysgerig - Antropologiese спортивное ориентирование ( теологического антропология Карла Барта из философско - антропологическая ориентация ).

Карьера

В 1954 году, после завершения его богословских исследований в Амстердаме, Хейнс стал рукоположен министром и служил в Ysterplaat конгрегации NGK. К концу 1960 года он перешел в Рондебош, где среди своей стаи он насчитал несколько политиков-африканеров (в том числе Хендрика Фервурда , Джона Форстера и П.В. Бота ).

Академическая карьера Хейнс началась в 1966 году , когда он был назначен преподавателем в догматических предметов в университете Стелленбош . В 1971 году он сменил А. Б. Дю През в качестве профессора в Университете Претории , где он находился до его выхода на пенсию в конце 1993 года.

За более чем 20 лет, что Хейнс служил NGK в качестве профессора, он оказал огромное влияние на церковь. Он отличился большим количеством публикаций и занимал множество государственных должностей в церкви, благодаря чему его считали одним из самых известных богословов в NGK.

Противостояние Хейнса и Жюри ле Ру

После выхода на пенсию Хейнса специальный выпуск Skrif en Kerk , журнала NGK в Университете Претории , был посвящен его влиятельному богословию. В этом выпуске друзья и коллеги Хейнса вели диалог, оценивая его работу с разных сторон. Богословы Конрад Ветмар, Вилли Йонкер и Жюри ле Ру были среди авторов. Вклад последнего положил начало противоречивой дискуссии, последствия которой становились все более очевидными в последующих «либеральных» точках зрения, набирающих популярность в NGK после смерти Хейнса. Жюри ле Ру, библеист NGK Ветхого Завета из Претории в то время (описанный как политически консервативный, но теологически более «либеральный»), обвинил Хейнса в том, что он не использовал «неоспоримые» результаты исторической критики ( Afrikaans : onaanvegbare resultate van die Historiese kritiek ).

Ле Ру утверждал, что, если бы Хейнс сделал это, он, вероятно, согласился бы с тем, что а) невозможно говорить о единстве послания Писания; б) необходимо полностью отказаться от устоявшихся моделей рассуждений (африкаанс: gevestigde denkpatrone) в христианстве; в) быть признанным, что церковь больше не может авторитетно передавать свое послание; 4) признать, что космос в целом не нуждался в освещении «светом» Откровения. Хейнс ответил изящно, но также выразил серьезную озабоченность выводами Ле Ру из исторической критики. Хейнс ответил, что, если признание результатов исторической критики приведет и заставит богословов к подобным интерпретациям, это, по его мнению, поставит систематических богословов, помимо библеистов, на опасный курс [17]. 163. Слова Хейнса были пророческими в свете особенно поддерживающей рецензии Ле Ру на « Безотцовщину в Галилее» (2003), новаторскую историческую книгу, подготовленную исследователем семинаров по Иисусу Андриесом Ван Аарде .

Взгляды на апартеид

В 1980-х и начале 1990-х годов Хейнс стал центральной фигурой в борьбе за изменение позиции NGK в отношении апартеида, что в конечном итоге привело к неприятию церковью этой политики. В 1982 году Хейнс публично отверг представление о том, что апартеид является волей Бога, и вызвал фурор на синоде того года, открыто поддержав межрасовые браки. В течение года он оставался в немилости церковной иерархии, но вернулся в 1986 году и стал модератором  - высшей должностью в церкви. Он сразу же попытался убедить церковь, что у апартеида нет библейского основания.

После Синода NGK 1986 года (на котором председательствовал Хейнс) десятки тысяч членов церкви и многие общины отделились, чтобы сформировать протестантскую церковь Африкаанс . В сентябре 1989 года, когда правительство без разбора подавляло все марши протеста, посредничество руководства NGK под руководством Хейнса убедило правительство разрешить мирные протесты. Эта уступка знаменовала первый переход от вооруженной борьбы к стратегии ненасильственной конфронтации.

В 1990 году, выступая от имени NGK, Хейнс объявил апартеид грехом . Его богословский вклад оказал большое влияние на изменение мышления правительства африканеров.

Убийство

В субботу вечером, 5 ноября 1994 года, Хейнс играл в карты со своей женой и тремя внуками (тогда им было 2, 8 и 11 лет) в своем доме в Претории. Он умер мгновенно, когда неопознанный злоумышленник из ружья .303 калибра произвел единственный выстрел через окно. Пуля вошла ему в шею сзади и ушла около глаза, оставив рану размером с человеческий кулак.

Хотя полиция не стала строить предположений о мотивах, многие были убеждены, что Хейнс был убит белыми экстремистами. Вскоре после его убийства, секретарь Die Burger , африкаанс газеты, угрожали , что три африкаанс-говорящие члены кабинета были бы рядом. Звонивший сказал секретарю, что он уже все потерял в результате позитивных действий : «Мы принадлежим… Я не принадлежу ни к какой организации. И это не будет последней». Последовали последующие угрозы, указывающие на то, что Мандела также был мишенью.

Мотивы

  • Его библейский взгляд на апартеид, который привел к расколу и основанию африкаансского протестантского Керка и провозглашению апартеида грехом, был истолкован некоторыми как акт измены политическим и этическим ценностям и чаяниям африканеров.

Убийца Хейнса оставил очень мало улик, и никаких арестов произведено не было.

В книге «Высокий убийца: самые мрачные политические убийства старой Южной Африки» утверждается, что он был убит, потому что был двойным агентом.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Части этой статьи были переведены из дополнительной информации, доступной в статье «Йохан Хейнс» в Википедии на африкаансе.