Иоанна 13 - John 13

Иоанна 13
Открытие Иоанна XIII с двухстрочным инициалом.  Иоанна 13-18 написаны с чередованием красных и синих стихов (NYPL b12455533-426810).
Открытие Иоанна XIII с двухстрочного инициала, написанного с чередованием красных и синих стихов. Bibliotheca Swaniana, 13 век.
Книга Евангелие от Иоанна
Категория Евангелие
Христианская часть Библии Новый Завет
Порядок в христианской части 4

John 13 является тринадцатой главой Евангелия от Иоанна в Новом Завете , в христианской Библии . «Вторая половина» или «заключительная часть» Евангелия от Иоанна начинается с этой главы. Библейский комментатор девятнадцатого века Александр Макларен называет это « святая святых Нового Завета» и «самая священная часть Нового Завета», как он начинает Джона запись событий на прошлой ночью перед распятием в Иисуса Христа , подчеркивая любовь Иисуса к Своим ученикам , проявленным в служении омовения их ног , и Его заповедь о том, чтобы они любили друг друга одинаково. Автор книги, содержащей эту главу, анонимен , но раннехристианская традиция неизменно утверждала, что Иоанн написал это Евангелие .

Текст

Первоначальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 38 стихов.

Текстовые свидетели

Вот некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на греческом языке:

Древняя рукопись, содержащая эту главу на коптском языке :

  • Папирус 6 (~ 350 г. н.э .; дошедшие до нас стихи 1–2, 11–12).

Места

Все события, описанные в этой главе и последующих главах до Иоанна 17, имели место в Иерусалиме . Точное местоположение не указано, но в Иоанна 18: 1 говорится, что впоследствии «Иисус ушел со своими учениками и пересек Кедронскую долину ».

Ссылки на Ветхий Завет

Стих 1: назначенный час

Иоанна 13: 1-10: Иисус с двенадцатью участвует в пасхальном празднике в верхней комнате, омывая ноги ученикам, с картины Уильяма Хоула (1846-1917). Коллекция фотографий Г. Эрика и Эдит Мэтсон.
Теперь, перед праздником Пасхи, когда Иисус знал, что настал Его час, что Он должен уйти из этого мира к Отцу, возлюбив Своих, которые были в этом мире, Он полюбил их до конца.

С точки зрения греческого синтаксиса и темы, евангелист Д.А. Карсон рассматривает стих 1 как введение всей « Прощальной беседы », тогда как стихи 2–3 показывают первую демонстрацию всей степени любви Христа.

Повествование начинается [как раз] перед праздником Пасхи , когда Иисус знал, что настал Его час ( греч . Η ωρα ), что Он должен уйти из этого мира к Отцу , [когда] возлюбив Своих, которые были в мире , Он любил их до конца. Назначенный час, ожидаемый ранее в Евангелии ( Иоанна 7:30 ), теперь настал. Иисус публично объявил в Иоанна 12:23, что «час прославления Сына Человеческого» уже настал, и Он отказался в Иоанна 12:23 просить Отца «спасти [Его] от часа сего» ( Греческий : εκ της ωρας ταυτης ).

Генрих Мейер отмечает: «Как долго до праздника, наш отрывок не указывает», но в « Гномоне» Бенгеля и «Записках Уэсли» , широко использовавших Бенгельский текст, этот отрывок связывается со средой недели, предшествующей Пасхе.

Во время или после ужина ( греч . Δειπνου γενομενου , deipnou ginomenou ) в повествовании говорится , что «Иисус знал, что Отец все подчинил своей власти, и что Он пришел от Бога и возвращается к Богу» ( Иоанна 13: 3) ). Версия Короля Иакова говорит о том, что «ужин закончился» ( Иоанна 13: 2 ), тогда как в Американской стандартной версии говорится «во время ужина», а в Новой международной версии говорится, что «ужин был в процессе». В Евангелии от Иоанна 13:26 по- прежнему оставалось разделить еду , поэтому чтение «после ужина» менее гармонично сочетается с отрывком в целом. К этому времени дьявол «уже вложил это в сердце Иуды Искариота , сына Симона ( греч . Ιουδα σιμωνος ισκαριωτου , Ioudas Simōnos Iskariōtou ), чтобы предать Его». Кембридж Библия для школ и колледжей утверждает , что «истинное чтение τοῦ διαβόλου ἤδη βεβληκότος εἰς τὴν καρδίαν ( тоу diabolou Эде beblēkotos эйс TEN kardian ) дает нам,» диавол уже вложил в сердце , что Иуда, сын Симона, Искариот должен предать Его »и спрашивает:« Чье сердце? » Грамматически значение может быть прочитано как« сердце дьявола »или« сердце Иуды », но полученное прочтение (т.е.« сердце Иуды ») является предпочтительным, и большинство английских переводов следуют этому прочтению. Иерусалимская Библия имеет «разум Иуды».

Иисус омывает ноги ученикам (13: 2–17)

Гравюру Иоанна 13: 14-17, от пассионарного Христа и Антихриста , по Лукаса Кранаха Старшего (1472-1553).

Иисус омывает и сушит ноги каждого из Своих учеников. Евангелист подробно описывает действия, которые совершил Иисус, сняв верхнюю одежду и обернув полотенце вокруг талии. Шотландский комментатор Уильям Робертсон Николл говорит: «Каждый шаг во всей поразительной сцене запечатлевается в сознании Джона». В Иоанна 13: 5 говорится, что Иисус начал умывать их ноги: омовение было прервано первоначальным отказом Петра позволить Иисусу умыть его ноги, но в Иоанна 13:12 предполагается, что задача была позже завершена и ноги всех учеников были омыты, в том числе и Иуды, когда Иисус взял обратно Свои одежды и снова откинулся [за столом].

Прерывание состоит из вопроса Петра: «Господь ( греч . Κυριε , Kyrie ), Ты моешь мне ноги?», Ответа Иисуса, что в настоящее время они не понимают, что Он делал, отказа Петра, чтобы Иисус вымыл ему ноги. , Ответ Иисуса: «Если Я не умываю вас, то не имеешь части со Мной», готовность Петра омыть все свое тело Иисусом и заключительное заявление Иисуса о том, что «омытому нужно только ноги умыть, но совершенно чист; и чисты вы, но не все вы ». Евангелист добавляет примечание: «Он знал, кто предаст Его, поэтому Он сказал:« Не все вы чисты »(от Иоанна 13: 6–10 ). Петр называет Иисуса «Господом» в двух из трех своих высказываний, а позже Иисус ( Иоанна 13:13 ) признает, что этот титул используется правильно.

Карсон видит в эпизоде ​​об омовении ног два направления: одно как символическое духовное очищение (стихи 8–10), а другое как «стандарт смиренного служения», за которым следует призыв к ученикам «омыть ноги друг другу» (стихи 12–17).

Иисус называет своего предателя (13: 18–30)

Стих 18.

[Иисус говорит:] «Я не говорю обо всех вас. Я знаю, кого Я избрал; но чтобы исполнилось Писание:« Кто ест хлеб со Мною, поднял на Меня пяту »».

Иисус цитирует слова Псалма 41: 9 :

Даже мой близкий друг, в которого я верил, Кто ел мой хлеб, поднял на меня пятку.

в более коротком изложении: « Кто ест Мой хлеб, поднял на Меня пяту свою » ( Иоанна 13:18 NASB).

Согласно комментарию кафедры , в псалме « почти наверняка подразумевается Ахитофел (который был советником царя Давида )», а в Кембриджской Библии для школ и колледжей отмечается, что «слова псалма не являются прямым предсказанием, но предательство и судьба Ахитофела предвещали предательство и судьбу Иуды ". Иерусалимская Библия переводит Иоанна 13:18 как «Кто-то, кто разделяет мой стол, восстает против меня». Фрэнсис Молони отождествляет этот стих не только с предательством Иудой Иисуса, но и с отрицанием Его Петром ( Иоанна 18: 15-27 ).

Евангелист сообщает, что Иисус сказал в Иоанна 13:19 : «Я говорю вам сейчас, прежде чем это произойдет, чтобы, когда это действительно произойдет, вы поверили, что Я такой, какой я есть». Действительно, все Евангелие от Иоанна написано для того, чтобы [его читатели] «могли поверить в то, что Иисус есть Мессия, Сын Божий, и что, веря, [они] могут иметь жизнь во имя Его» ( Иоанна 20:30 NIV) . Иисус ожидает, что один из Его друзей предаст его ( Иоанна 13:21 ), и это обстоятельство Его глубоко беспокоит. Ученики не могут представить себе, кого может иметь в виду Иисус, и спрашивают: «Господь, кто это?» ( Иоанна 13:25 ). Иисус не называет Своего предателя по имени, но дает ответ знаком:

Стих 23.

«Один из его учеников - тот, кого любил Иисус, - лежал рядом с ним».

Формальное представление любимого ученика - это «поразительно очевидный» ход «повествовательного гения», поскольку он представлен сразу после того, как Иисус продемонстрировал свою любовь к ученикам, омывая ноги ученикам ( Иоанна 13: 1-20 ). и непосредственно перед повелением «любить друг друга, как Я возлюбил вас» ( Иоанна 13:34 ). Устройство обрамления помещает любимый ученик в «центре внимания » подчеркивая его важность в Евангелии и его особые отношения с Иисусом. Его положение рядом с Иисусом (буквально «Который на лоне Иисуса», Иоанна 13:23 ) описывает не только его близость к Иисусу за ужином, но и его «самое близкое общение» с ним.

Стих 26.

«Это ему я отдам кусок хлеба, когда обмакну его». И, обмакнув хлеб, подал Иуде Искариоту, сыну Симона.

Слово в греческом : βάψας ( bapsas , «опускают»), появляется только один раз в Новом Завете, здесь. В тексте говорится о «кусочке», или «кусочке», или «подаче» хлеба ( греч . Τὸ ψωμίον , от «psómion» ), и Уильям Робертсон Николл заявляет, что «некоторые утверждают на основании вставки статьи τὸ, что это была подачка, сделанная из кусочка баранины , небольшого кусочек пресного хлеба , и погружает в горьком соусе, который был дан в главе дома к каждому гостю в качестве регулярной части Пес, и что , следовательно , Иоанна, а также Synoptists сочли, что это пасхальная вечеря. апелляция к лучшему чувству Иуды. Сама отметка, которую Иисус выбирает, чтобы выделить его, в обычных случаях была знаком особой благосклонности ".

Стих 29.

Некоторые думали, что из-за того, что у Иуды была копилка, Иисус сказал ему: «Купи то, что нам нужно для праздника», или что он должен дать что-нибудь бедным.

Евангелие от Иоанна - единственное, в котором отмечается, что Иуда был ответственным за «общий фонд» или « копилку » учеников , как здесь, в Иоанна 12: 6, так и здесь. Слово γλωσοκομον ( glōssokomon ) буквально означает «футляр для мундштуков» музыкальных инструментов и, следовательно, любой переносной сундук. Оно встречается в текстах Септуагинты во 2 Паралипоменон 24: 8,11 .

Стих 30.

Получив кусок хлеба, он немедленно вышел. И была ночь.

Иуда немедленно и по собственному желанию ушел. После своего ухода Иисус не дает никаких дополнительных объяснений, чтобы ответить на вопрос учеников. Вместо этого евангелист продвигает повествование вперед. Сейчас ночь ( Цет Хакочавим ), и поэтому день Пасхи начался.

Новая заповедь (13: 31–35)

Беседа, которую Иисус начинает после ухода Иуды - «торжественная прощальная речь Господа нашего» - начинается с трех тем:

Стихи 31–32.

«Теперь прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославится в Нем, Бог также прославит Его в Себе и немедленно прославит Его»

Стихи 33.

Маленькие дети, я еще немного буду с вами. Вы будете искать Меня; и как я сказал евреям: «Куда я иду, вы не можете идти», так что теперь я говорю вам ».

Иисус сказал иудеям: « Куда я иду, вы не можете прийти» , поэтому теперь он говорит [то же самое] своим ученикам.

Стихи 34–35.

«Я даю вам новую заповедь, чтобы вы любили друг друга; как Я любил вас, чтобы вы также любили друг друга. Из этого все узнают, что вы Мои ученики, если вы любите друг друга»

Иисус предсказывает отречение Петра (13: 36–38)

«Иуда уже начинает ту серию событий, которая закончится отправлением Иисуса от них к Отцу». Подобно тому, как Иуда ушел «немедленно» ( греч . Ευθεως , eutheōs ), так и прославление Бога начинается «немедленно» ( греч . Ευθυς , euthys ). Макларен выделяет три формы прославления, представленные здесь:

  • Сын Человеческий прославлен на кресте
  • Бог прославляется в Сыне Человеческом
  • Сын Человеческий прославляется в Отце.

Затем евангелист просит Иисуса обращаться к Своим ученикам по- гречески : Τεκνία ( текния , «маленькие дети») - слово, которое Иоанн часто употребляет в своем первом послании, но больше нигде в этом Евангелии не используется. Многие комментаторы отмечают нежность этого слова. Теолог Гарольд Булс предполагает, что «это означает нежность. Вероятно, это также указывает на незрелость и слабость учеников». Иисус говорит Своим ученикам, что скоро оставит их; куда Он идет, они не могут прийти ( Иоанна 13:33 ), или, по крайней мере, они «не могут следовать сейчас, но ... пойдут позже» ( Иоанна 13:36 ). Апостолы Петр (в стихе 37), Фома и Филиппследующей главе ) поднимают вопросы о том, куда идет Иисус. Петр, кажется, осознал связь между следованием за Иисусом и смертью: «Господи, почему я не могу сейчас последовать за тобой? Я положу свою жизнь за тебя» или «за тебя». Иисус спрашивает, положит ли Петр свою жизнь за Него, и говорит ему, что на самом деле он трижды отрекся от Иисуса «прежде, чем пропел петух » ( Иоанна 13:38 , ср. Иоанна 18:27 ).

В Евангелии от Луки ( Луки 22:34 ) предсказание отречения Петра также происходит в комнате, где они ели, тогда как в Матфея 26: 31-35 и Марка 11: 27-31 «объявляется судьба Петра. по дороге в Гефсиманский сад ».

Смотрите также

использованная литература

Список используемой литературы

внешние ссылки

Предшествует
Иоанна 12
Главы Библии
Евангелие от Иоанна
Преемник
Иоанна 14