Джон Кассиан - John Cassian

Из Википедии, свободной энциклопедии

Джон Кассиан
Джон Кассиан.jpeg
Рожденный c. 360
Малая Скифия
(современная Добруджа, Румыния )
Умер c. 435
Массилия , Галлия
(современный Марсель, Франция )
Почитается в Восточная православная церковь
Римско-католическая церковь
Англиканская община
Восточно-католические церкви
Главный храм Монастырь Святого Виктора , Марсель
Праздник Восток: 29 февраля (28 невисокосные годы), Епископальная церковь (США) ; Запад: 23 июля

Иоанн Кассиан , также известный как Иоанн Аскет и Иоанн Кассиан Роман ( лат . Иоанн Эремита Кассиан , Иоанн Кассиан или Иоанн Массилиенс ; ок.  360 - ок.  435 ), был христианским монахом и богословом, прославленным как на Западе, так и на Западе. Восточные церкви за его мистические сочинения. Кассиан известен своей ролью в распространении идей и практик христианского монашества на раннесредневековый Запад.

биография

Кассиан родился около 360 г., скорее всего, в районе Малой Скифии (ныне Добруджа , исторический регион, который сегодня разделяют Румыния и Болгария ), хотя некоторые ученые предполагают его галльское происхождение. Сын богатых родителей, он получил хорошее образование: в его трудах прослеживается влияние Цицерона и Персия . Он был двуязычным на латыни и греческом.

Кассиан упоминает о сестре в своей первой работе « Институты» , с которой он переписывался в своей монашеской жизни; она могла оказаться с ним в Марселе.

В молодости он отправился в Палестину со своим старшим другом Германом, с которым он провел большую часть следующих двадцати пяти лет. Там они вошли в отшельник недалеко от Вифлеема . Пробыв в этой общине около трех лет, они отправились в пустыню Скет в Египте , которая была разрушена христианской борьбой. Там они посетили ряд монастырских фондов.

Примерно пятнадцать лет спустя, около 399 г., Кассиан и Герман столкнулись с антропоморфным спором, спровоцированным в форме письма Феофилом, архиепископом Александрийским . Кассиан отметил, что большинство монахов восприняли послание своего патриарха «с горечью», и обвинил Феофила в ереси за то, что он оспаривает простое учение Священного Писания. После неудачной поездки в Александрию в знак протеста против этого вопроса Кассиан и Герман бежали с примерно 300 другими монахами- оригенистами . Кассиан и Germanus отправился в Константинополь , где они обратились к Константинопольскому Патриарху , Иоанна Златоуста , для защиты. Кассиан был рукоположен в сан диакона и стал членом духовенства, прикрепленного к патриарху, в то время как последовала борьба с императорской семьей. Когда патриарх был вынужден в изгнание из Константинополя в 404, латиноязычный Кассиан был послан в Рим , чтобы просить его дело до того Иннокентий I .

Находясь в Риме, Кассиан принял приглашение основать монастырь в египетском стиле в южной Галлии , недалеко от Марселя . Возможно, он также проводил время в качестве священника в Антиохии между 404 и 415 годами. В любом случае он прибыл в Марсель около 415 года. Его основание, аббатство Святого Виктора , представляло собой комплекс монастырей для мужчин и женщин, один из самых известных. первые такие институты на Западе и послужили образцом для последующего развития монастырей.

Достижения и сочинения Кассиана повлияли на Бенедикта Нурсийского , который включил многие принципы в свое монашеское правление и рекомендовал своим монахам читать произведения Кассиана. Поскольку правлению Бенедикта по-прежнему следуют бенедиктинские , цистерцианские и траппистские монахи, мысль Джона Кассиана по-прежнему оказывает влияние на духовную жизнь тысяч мужчин и женщин в Латинской церкви .

Кассиан умер в 435 году в Марселе.

Сочинения

Кассиан начал писать очень поздно и делал это только тогда, когда просьба была сделана одним или несколькими важными лицами. Его источники были такими же, как у Евагрия Понтийского , но он добавил свои собственные идеи, которые были собраны в обширные коллекции. Однако Евагрий оказал наибольшее влияние на идеи Кассиана из-за его благоговения перед монахами-оригенистами (которые также в основном полагались на Евагрия) из Нитрии , Келлии и Скетиды , трех ранних монашеских центров в пустыне на северо-западе страны. Дельта Нила .

Около 420 г. по просьбе епископа Кастора из Апта в Нарбонской Галлии Кассиан написал два основных духовных произведения: De institutis coenobiorum ( Институты Ценобии ) и Conlationes или Collationes patrum in scetica eremo ( Конференции отцов пустыни ). В них он систематизировал и передал мудрость отцов-пустынников Египта. В институтах дело с внешней организацией монашеских общин, в то время Конференции иметь дело с «подготовкой внутреннего человека и совершенством сердца».

Эти институты были предназначены , чтобы помочь Castor установить ценобий по образцу Египта, в отличие от существующих монашеской жизни в Галлии, которая включала работу Мартина Турского . По словам Хью Фейсса, институты являются противовесом « Жизни Мартина и диалогов» Сульпиция Северуса и представляют собой попытку навести порядок в движении, которое Кассиан считал хаотичным. Кассиан, который настаивает на ручной работе, была более высокого мнения о и тесные связи с монастырем на острове Lerins , основанного Гоноратом .

В Книгах 1–4 Института Кассиан обсуждает одежду, молитву и правила монашеской жизни. Книги 5–12 - это правила морали, в которых конкретно рассматриваются восемь пороков  - чревоугодие , похоть , жадность , высокомерие , гнев , зависть , вялость и хвастовство  - и что делать, чтобы вылечить эти пороки. В « Институтах» Кассиан обсуждает более сложную волю, чем воля, лежащая в основе пелагианского послания. Своевольные монахи - спорная проблема, и Кассиан уделял значительное внимание анализу воли, лечению испорченной воли и, главным образом, подчинению даже доброй воли благу общины и, в конечном итоге, воле Бога.

В конференции , посвященный Папа Лев , епископ Фрежюса , и к монаху Helladius, обобщают важные разговоры , что Кассиан был со старейшинами из монастыря в Scetis о принципах духовной и аскетической жизни. В этой книге рассматриваются конкретные проблемы духовного богословия и аскетической жизни. Позже в бенедиктинских общинах его читали после ужина, а от латинского названия Collationes произошло слово « сопоставление» в значении «легкая еда».

Его книги были написаны на латыни , в простом, прямом стиле. Они были быстро переведены на греческий, что указывает на то, что восточные монахи признали его своим.

Духовность

Аскеты пустыни Египта следовали трехступенчатому пути к мистицизму: Пургатио , Иллюминатио и Унитио . Эти стадии соответствуют трем направлениям более позднего католического богословия. На первом уровне, Purgatio (по-гречески катарсис ), молодые монахи боролись с помощью молитв и аскетических практик, чтобы обрести контроль над «плотью», в частности, избавляясь от обжорства, похоти и желания владеть. Этот период очищения, который часто длился много лет, был предназначен для того, чтобы научить молодых монахов тому, что любая сила, которая у них есть, чтобы противостоять этим желаниям ( благодати ), исходила непосредственно от Святого Духа .

С этого момента началась Illuminatio ( theoria по-гречески). В этот период монахи практиковали пути к святости, открытые в Евангелии, твердо отождествляя себя с Христом, который проповедовал Нагорную проповедь (см. От Матфея 5–7). Многие монахи принимали посетителей и студентов и заботились о бедных, насколько позволяли их ресурсы. Многие монахи умерли, так и не пройдя этого периода. Заключительным этапом был Unitio ( теозис по-гречески), период, в котором душа монаха должна была соединиться с Духом Божьим в союзе, который часто описывается как брак Песни Песней (также называемой «Песней Песней»). Песни »или« Песнь песнопений »). Чтобы обрести уединение и покой, которых требовал этот уровень мистического осознания, пожилые монахи часто убегали в глубокую пустыню или в отдаленные леса.

Его аскетизм, хотя и строгий, сдерживался здравым смыслом. Кассиан говорит, что гостеприимство должно преобладать над аскетической рутиной. Развлекать посетителей должны даже самые созерцательные отшельники. И аскетизм, и служение - это аспекты практической жизни.

В своих конференциях Кассиан рекомендовал как «абсолютно необходимую для обладания вечным осознанием Бога» формулу в Псалме 70 (69) ст. 2: «Deus, in adiutorium meum intende. Domine, adiuvandum me festina» (О Боже, склоняйся на помощь мне; Господи, поспеши на помощь мне), Он говорит об этом:

Недаром этот стих был выбран из всего Священного Писания. Потому что он принимает все эмоции, которые могут быть применены к человеческой природе, и с большой точностью и точностью приспосабливается к каждому состоянию и каждой атаке. Он содержит призыв к Богу перед лицом любого кризиса, смирение благочестивого исповедания, бдительность, беспокойство и постоянный страх, сознание собственной слабости, уверенность, которую слышат, и уверенность в защите, которая всегда присутствует. и под рукой, ибо всякий, кто непрестанно взывает к своему защитнику, уверен, что он всегда присутствует. В нем есть пламенная любовь и милосердие, понимание ловушек и страх врагов. Видя себя окруженным этим днем ​​и ночью, человек признается, что невозможно освободиться без помощи своего защитника. Этот стих - неприступная стена, непроницаемый нагрудник и очень сильный щит для тех, кто страдает от нападения демонов.

Бенедикт Нурсийский хвалит Конференции Кассиана в его правлении, и использование этой формулы стало частью Часовой литургии в Западной церкви, в которой все канонические часы , включая второстепенные часы, начинаются с этого стиха , который опускается только в том случае, если час начинается с Приглашения , вступления к первому часу дня, будь то Чтение или Утренняя молитва. Альфонс Лигуори также цитирует рекомендацию Кассиана постоянно использовать эту короткую молитву.

На Западе утверждение Кассиана о том, что «малейший проблеск доброй воли» можно отнести к человеческому влечению, широко расценивалось как неприемлемое по отношению к процветанию августинизма того периода (Conf. 13.7.1; см. Prosper of Aquitaine Contra Collatorem ; Cassiodorus, Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . В своей Тринадцатой конференции и в письмах к леринским монахам Кассиан уточняет это, говоря, что благая воля «возбуждается» Богом:

Ибо, когда Бог видит, что мы склонны желать добра, Он встречает, направляет и укрепляет нас: «Ибо« при гласе вопля твоего, как только Он услышит, Он ответит тебе »; и: «Призови Меня, - говорит Он, - в день скорби, и Я спасу тебя, и ты прославишь Меня». И снова, если Он обнаруживает, что мы не хотим или остыли, Он будоражит наши сердца целительными наставлениями, благодаря которым в нас либо обновляется, либо формируется добрая воля.

Кассиан считает, что воли недостаточно для духовного прогресса, и связывает это с изначальным грехом гордыни. Кассиан иллюстрирует продвинутые случаи патологии воли в Учреждениях , говоря, что эти проблемы начались, когда человек «поверил, что способен достичь славы Божества своей свободой воли и упорным трудом». С этой целью Кассиан считает, что отшельник должен победить свою волю, преодолеть ее и даже убить.

Что касается демонов, Кассиан отметил, что самые ранние ценобиты обеспечивали, чтобы один монах читал молитву, псалмодию или читал все время, из-за их веры в то, что демоны особенно распространены ночью. Кассиан продвигает отталкивающую молитву злого духа Давида в Пс. 35: 1-3, поскольку демоны активно противостоят добродетельной жизни и могут быть предотвращены молитвой.

Обвинения в полупелагианстве

Взгляд Римско-католической церкви

Его третья книга, О воплощении Господа , была защитой ортодоксальной доктрины против взглядов Нестории , и была написана по просьбе архидиакона Рима, впоследствии папа Лев I . В этой книге Кассиан указывает на связь между несторианством, подчеркивающим человечность Иисуса, и пелагианством, подчеркивающим человеческие усилия. Однако более поздние богословы назвали Кассиана « полупелагианским », потому что он подчеркивал роль человеческой воли , в отличие от того, что Августин делал акцент на совокупности благодати, в движении к спасению.

Идеи, высказанные Кассианом, на которые критики указывают как на примеры его предполагаемого полупелагианства, можно найти в его « Конференциях» , в книге 3 «Конференция аббата Пафнуция»; книга 5, Конференция игумена Серапиона; и особенно в книге 13, Третья конференция аббата Харемона.

Мнение, которое Кассиан проповедовал полупелагианство, оспаривается. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати. Оно полностью божественно. Однако спасение - это спасение разумного существа, согрешившего по свободному выбору. Следовательно, спасение обязательно включает в себя как свободное человеческое согласие в благодати, так и постепенное восстановление в милости способности свободного выбора. Таким образом, Кассиан настаивает на том, что спасение также полностью человеческое. Однако его мысли не являются полупелагианскими, и читатели, которые подчиняются всему корпусу, не выходят из полупелагианской природы. -Пелагианцы ". И Августин Касидей заявляет, что «для Кассиана ... хотя могут существовать искры доброй воли (которые напрямую не вызваны Богом), они совершенно неадекватны, и только прямое божественное вмешательство может обеспечить наш духовный прогресс».

Латинская церковь осудила Semipelagianism в местном Совете Оранж (529) , но признает Кассиан себя как святой. Он не полностью поддерживал Августина, и, хотя позже католические богословы признали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких писателей, как Кассиан.

Взгляд Восточной Православной Церкви

Августин Касидей заявляет, что Кассиан «открыто утверждает, что благодать Бога, а не свободная воля человека ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру». Некоторые другие православные, которые не применяют термин «полупелагианство» к своей теологии, критикуют католиков за то, что они якобы отвергают Кассиана, которого они считают полностью ортодоксальным, и за то, что, как в интерпретации Касидея, считают, что все, что относится к спасение исходит от Божьей благодати, и поэтому даже человеческое согласие на оправдательные действия Бога само по себе является результатом благодати.Эту позицию Римско-католической церкви и Кассиана в интерпретации Касидея восточно-православный богослов Георгий Флоровский приписывает также и восточноевропейским. Православная церковь, которая, по его словам, «всегда понимала, что Бог инициирует, сопровождает и завершает все в процессе спасения», отвергая вместо этого кальвинистскую идею непреодолимой благодати . Ни Кассиан, ни какое-либо из его учений никогда прямо или косвенно не подвергались сомнению или осуждению восточно-православными, поскольку они считаются свидетельством православной позиции.

В трудах Кассиана

В «Книге мистических глав» , сборнике высказываний отцов церкви известного теолога и историка ранней церкви Джона Энтони Макгукина , Кассиан цитирует следующее:

Разбойник на кресте определенно получил
Царство Небесное не в награду за свои добродетели,
а как благодать и милость от Бога.
Он может служить подлинным свидетелем того,
что наше спасение даровано нам
только по милости и благодати Божьей.
Все святые мастера знали это
и единодушно учили, что совершенство в святости
может быть достигнуто только через смирение.

Другие взгляды

По мнению некоторых ученых, Кассиан является видным представителем монашеского движения в южной Галлии, которое ок. 425, выразил сотериологический взгляд, который много позже получил название семипелагианства. Это подчеркнуло роль свободы воли в том, что первые шаги к спасению находятся во власти человека, без необходимости в божественной благодати . Его мысль была описана как «средний путь» между пелагианством , которое учило, что одной воли было достаточно, чтобы жить безгрешной жизнью, и взглядом Августина Гиппопотама , который подчеркивает первородный грех и абсолютную потребность в благодати.

Например, англиканский священник и историк Оуэн Чедвик заявил, что Кассиан считал, что человек может прийти к Богу без вмешательства сначала божественной благодати; [3] и пресвитерианский теолог Б. Б. Варфилд назвал Кассиан лидером монахов в южной Галлии, который утверждал, что люди начинают свое обращение к Богу и что Бог помогает этому началу.

Влияние

Духовные традиции Кассиана оказали неизмеримое влияние на Западную Европу. Многие западные духовности, от Бенедикта Нурсийского до Игнатия Лойолы , обязаны своими основными идеями Кассиану.

Учение Папы Григория I о семи смертных грехах исходит от Кассиана, как и большая часть его учения о покаянии и молитве. Филип Нери читал Кассиана мирянам и часто использовал его труд как отправную точку для своих обращений. Он также оказал влияние на Иоанна Лествичника и Иоанна Дамаскина , а также на Святого Доминика , Франциска де Сальского и Джона Генри Ньюмана .

В сочинениях Кассиана подчеркивается роль молитвы и личного аскетизма в достижении спасения в отличие от писаний Августина, в которых подчеркивается роль справедливости и благодати (предопределения) Бога и более негативно рассматриваются человеческие усилия. Его учение о преодолении восьми злых тенденций (см. Книги 5–12 Института) послужило источником вдохновения для того, как ирландские монахи практиковали аскетизм, как показано в ирландских покаяниях.

В институтах оказали непосредственное влияние на организации монастырей , описанных в Правиле Святого Бенедикта ; Бенедикт также рекомендовал, чтобы заказанные выборы конференций были зачитаны монахам по его Правилу. Более того, монастырские учреждения, вдохновленные Кассианом, поддерживали образование и культуру в раннем средневековье и часто были единственными учреждениями, которые заботились о больных и бедных.

Его работы взяты из « Филокалии» ( греч. «Любовь к прекрасному»), сборника восточно-православных мистических христианских молитв.

Даже современные мыслители привержены мышлению Кассиана. Мишель Фуко был очарован строгостью определения Кассиана и его борьбы с «плотью». Возможно, из-за подобных исследований мысли и сочинения Кассиана в последнее время стали популярными даже в нерелигиозных кругах.

Почитание

Аббатство Святого Виктора, Марсель , где находятся его мощи

Он является святым из восточных православных церквей , с праздником 29 февраля, даты назначенных также в литургическом календаре Епископальной Церкви (США) . Поскольку в високосные годы этот день случается только раз в четыре года , официальные церковные календари часто переносят его праздник на другую дату (обычно 28 февраля).

Римско - католическая церковь также занимает его как святой, с праздником 23 июля. Как и его современники Августин Гиппопотам и Иоанн Златоуст , он никогда не был официально канонизирован, и этот процесс начал применяться через несколько столетий после его смерти. Папа Урбан V называл его sanctus (святым), и он был включен в галликанский мартиролог. Он также включен в римский мартиролог с праздником 23 июля. В ирландской церкви в начале девятого века память Кассиана поминали 25 ноября, как указано в Мартирологе Кенгуса: «Lasin nEoin Cassian assa érchain corann» (с Иоанном Кассианом, чья корона очень светлая). Как и подавляющее большинство признанных святых церкви, он не является одним из святых в Общем римском календаре , но Марсельская архиепархия и некоторые монашеские ордена отмечают его памятник в день его праздника.

Мощи Кассиана хранятся в подземной часовне монастыря Святого Виктора в Марселе . Его голова и правая рука находятся там в главной церкви.

Работает

Переводы

  • Джон Кассиан, Conferences (Selections), trans Colm Luibheid, (New York: Paulist Press, 1985)
  • Джон Кассиан, Институты, транс Бонифас Рэмси, (Нью-Йорк: Newman Press, 2000)
  • Джон Кассиан, Conférences , ed E Pichery, SC42, 64, (Париж: Editions du Cerf, 1955–59)
  • Джон Кассиан, Institutions cénobitiques , изд. И перевод [на французский] Жан-Клод Ги, SC109, (Париж: Editions du Cerf, 1965)

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Чедвик, Оуэн. Джон Кассиан , издательство Кембриджского университета, 1950.
  • Стюарт, Колумба. Кассиан Монах , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998.
  • Руссо, Филипп. «Кассиан». В Саймоне Хорнблауэре и Энтони Спофорте, ред. Оксфордский классический словарь. Оксфорд: Oxford UP, 2003. 298.
  • Харпер, Джеймс. "Иоанн Кассиан и Сульпиций Северус", История Церкви, том. 34 (1965): 371-380.
  • Браун, Питер. Подъем западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг . Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003. стр. 111.
  • Энциклопедия религии . изд. Линдси Джонс. Vol. 3. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2005. С. 1447–1448.
  • Новая католическая энциклопедия . т. 3. 2-е изд. Детройт: Гейл, 2003. С. 205–207.

внешние ссылки

Онлайн-тексты

Другие