Джон Кортни Мюррей - John Courtney Murray

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Джон Кортни Мюррей

Джон Кортни Мюррей.jpg
Родившийся ( 1904-09-12 ) 12 сентября 1904 г.
Нью-Йорк
Умер 16 августа 1967 г. (1967-08-16) (62 года)
Квинс, Нью-Йорк
Академическое образование
Альма-матер Бостонский колледж, Григорианский университет
Академическая работа
Учреждения Атенео де Манила, иезуитский богослов Вудсток, штат Мэриленд
Основные интересы Богословие
Известные работы Мы придерживаемся этих истин
Известные идеи Dignitatis humanae

Джон Кортни Мюррей SJ (12 сентября 1904 - 16 августа 1967) был американским священником- иезуитом и теологом , который был особенно известен своими усилиями по примирению католицизма и религиозного плюрализма , уделяя особое внимание взаимосвязи между религиозной свободой и институтами демократически построенное современное государство.

Во время Второго Ватиканского Собора он сыграл ключевую роль в том, чтобы убедить собрание католических епископов принять новаторскую Декларацию Собора о религиозной свободе Dignitatis humanae .

ранняя жизнь и образование

Джон Кортни Мюррей родился в Нью-Йорке 12 сентября 1904 года. В 1920 году он вступил в Нью-Йоркскую провинцию Общества Иисуса . Он изучал классику и философию в Бостонском колледже , получив степени бакалавра и магистра в 1926 и 1927 годах соответственно. После его окончания он отправился на Филиппины , где преподавал латинскую и английскую литературу в Ateneo de Manila .

Карьера

В 1930 году Мюррей вернулся в США . В 1933 году он был рукоположен в сан католического священника. Он продолжил обучение в Григорианском университете в Риме и в 1937 году защитил докторскую диссертацию по священному богословию .

После своего возвращения из Рима в Соединенные Штаты, незадолго до начала Второй мировой войны, он присоединился к иезуитскому богослову в Вудстоке, штат Мэриленд, и преподавал католическое тринитарное богословие. В 1940 году Мюррей все еще полностью поддерживал католическую доктрину о том, что вне церкви нет спасения.

В 1941 году он был назначен редактором иезуитского журнала « Богословские исследования» . Он занимал обе должности до самой смерти.

Как представитель Конференции католических епископов Соединенных Штатов и консультант секции по религиозным вопросам Верховного комиссара союзников , он помогал разрабатывать и продвигать Декларацию 1943 года о мире во всем мире , межконфессиональное заявление о принципах послевоенного восстановления, и успешно продвигал близкую конституционную договоренность между восстановленным немецким государством и церковью , которая включала разделение налоговых поступлений с церквями.

К 1944 году одобрение Мюрреем полного сотрудничества с другими теистами заставило многих католиков жаловаться на то, что он подвергает опасности американскую католическую веру, которая в то время рекомендовала минимальное сотрудничество с некатоликами из опасения, что светская католическая вера будет ослаблена.

Точно так же Мюррей выступал за религиозную свободу и плюрализм, как это определено и защищено Первой поправкой к Конституции США, которая противоречила католическим доктринам отношений между церковью и государством до Второго Ватиканского Собора.

«Плюрализм, следовательно, подразумевает разногласия и разногласия внутри сообщества. Но он также подразумевает сообщество, внутри которого должно быть согласие и консенсус».

Послевоенная реконструкция

Хотя его опыт и подготовка предполагают в значительной степени теоретические наклонности, Мюррей стал ведущим общественным деятелем, и его работа касалась главным образом противоречий между религией и общественной жизнью. В его самой известной книге « Мы придерживаемся этих истин: католические размышления об американском предложении» (1960) собрано несколько его эссе на такие темы.

В 1951–1952 годах, после чтения лекций в Йельском университете , он сотрудничал с Робертом Моррисоном Макивером из Колумбийского университета в проекте по оценке академической свободы и религиозного образования в американских государственных университетах . В конечном итоге, предложение приводило доводы в пользу налоговой помощи частным школам и сочувственного разоблачения религиозных верований в государственных школах . Проект оказал влияние как на всю страну, так и на формирование личности, поскольку он углубил понимание Мюрреем и уважение к американскому конституционному праву .

В его все более публичной роли несколько американских епископов консультировались с Мюрреем по таким юридическим вопросам, как цензура и контроль над рождаемостью . Он выступал против того, что он считал реакционной и принудительной практикой некоторых католических епископов, и вместо этого выступал за участие в существенных публичных дебатах, которые, по его мнению, лучше апеллировали к общественной добродетели. Он утверждал, что вместо гражданского принуждения представление моральных мнений в контексте публичного дискурса позволило американцам как укрепить свои моральные обязательства, так и защитить «гений» американских свобод.

С 1958 по 1962 год он работал в Центре изучения демократических институтов , применяя критерии справедливой войны к советско- американским отношениям.

На протяжении 1950-х годов Мюррей продвигал свои идеи в католических журналах, где они подвергались резкой критике со стороны ведущих католических мыслителей того времени. Г-жа Фентон была самой известной среди тех, кто выступал против Мюррея, поскольку линия Мюррея была намного ближе к американизму, который был осужден Львом XIII. У Мюррея было то преимущество, что он дружил с Клэр Бут Люс , послом США в Италии и второй женой Генри Люса, известного журнального магната. Идеи Мюррея были опубликованы в журнале Luce's Time , особенно 12 декабря 1960 года, когда Мюррей украсил обложку статьи о «Католиках США и Государстве». Генри Люс был видным республиканцем и близкими друзьями Джона Фостера Даллеса (отца Эйвери Даллеса SJ, который, как известно, симпатизировал теологии Мюррея) и Аллена Даллеса . ЦРУ в этот период стремилось использовать средства массовой информации для влияния на общественное мнение во время холодной войны. Либеральный подход Мюррея к религиозной свободе и традиционно сильная католическая оппозиция коммунизму были полезны в глобальной битве против коммунизма, особенно в Латинской Америке и других католических оплотах. После его смерти в 1967 году в его некрологе в Time было объявлено, что он несет ответственность за включение «светских доктрин США об отделении церкви от государства и свободы совести в духовную традицию римского католицизма», несмотря на усилия «ультраконсервативной» фракции в храм.

Напряженность в отношениях с Ватиканом, 1954 год.

К концу 1940-х годов Мюррей утверждал, что католическое учение об отношениях между церковью и государством неадекватно «нравственному функционированию» современных народов. Англо-американский Запад, он утверждал, что разработал более полную правду о человеческом достоинстве , которое было обязанностью всех граждан взять на себя «моральный контроль» над своими собственными религиозными верованиями и вырвать контроль из патерналистских государств. Эта истина была «намерением природы» или новым требованием философии естественного права .

Утверждение Мюррея о том, что вне Церкви возникла «новая моральная истина», привело к конфликту с кардиналом Альфредо Оттавиани , про-секретарем Ватиканской Святой Канцелярии . В 1954 году Ватикан потребовал от Мюррея прекратить как писать о свободе вероисповедания, так и публиковать две его последние статьи по этому вопросу.

Второй Ватиканский собор, 1963 г.

Несмотря на то, что он заставил замолчать, Мюррей продолжал в частном порядке писать о религиозных свободах и представил свои работы в Рим, но все они были отвергнуты.

В 1963 году его пригласили на вторую (но не первую) сессию Второго Ватиканского Собора, на которой он разработал третью и четвертую версии.

В 1965 году это в конечном итоге стало одобрением Советом свободы вероисповедания Dignitatis humanae personae . После Собора он продолжил писать по этому поводу, утверждая, что аргументы, приведенные в окончательном указе, неадекватны, даже если утверждение свободы вероисповедания было недвусмысленным.

В 1966 году, вызванный войной во Вьетнаме , он был назначен членом президентской комиссии Линдона Джонсона , которая рассмотрела классификации выборочной службы . Он поддержал допущение классификации для тех, кто по моральным соображениям выступал против некоторых (хотя и не всех) войн, но эта рекомендация не была принята Администрацией выборочной службы .

Затем Мюррей обратился к вопросам о том, как Церковь могла бы прийти к новым богословским доктринам. Он утверждал, что католики, которые пришли к новым истинам о Боге, должны будут сделать это в разговоре «на основе равенства» с некатоликами и атеистами . Он предложил более масштабные реформы, в том числе реструктуризацию церкви, в которой он видел чрезмерное развитие ее понятия власти и иерархии за счет узы любви, которые с самого начала определяли подлинно христианскую жизнь.

Смерть

В августе 1967 года Мюррей умер от сердечного приступа в Квинсе, штат Нью-Йорк , за месяц до своего 63-летия.

Рекомендации

Внешние ссылки