Джон Фрейм (теолог) - John Frame (theologian)

Джон М. Фрейм
Джон Frame.jpg
2009 г.
Родился ( 1939-04-08 )8 апреля 1939 г. (82 года)
Занятие Богослов, автор
Известная работа
Серия « Богословие господства », Ван Тиль: Богослов , Введение в пресуппозиционную апологетику
Супруг (а) Мэри Грейс
Дети 2
Эра Конец 20-го и начало 21-го веков
Область нас
Язык английский
Основные интересы
Кальвинизм , Ван Тиллиан , эпистемология , пресуппозиционная апологетика , этика , систематическое богословие
Известные идеи
Мультиперспективность

Джон М. Фрейм (родился 8 апреля 1939 г.) - американский христианский философ на пенсии и кальвинистский богослов, особенно известный своими работами в области эпистемологии и апологетики предпосылок , систематического богословия и этики . Он является одним из ведущих интерпретаторов и критиков мысли Корнелиуса Ван Тиля .

биография

Фрейм родился в Питтсбурге, штат Пенсильвания, и стал христианином в возрасте 13 лет благодаря служению пресвитерианской церкви Беверли-Хайтс, общины Объединенной пресвитерианской церкви Северной Америки в Питтсбурге. Он окончил Принстонский университет , где работал в Принстонском евангелическом сообществе (PEF) и церкви Вестерли-Роуд . PEF и Westerly Road оказали глубокое влияние на формирование веры и богословия Фрейма. Он говорит об их влиянии:

Я многим обязан PEF ... Фуллертон и PEF глубоко заботились о людях, проводя часы в взаимной молитве, увещевании, наставлении, свидетельствовании Евангелия. Я никогда не испытывал такой глубины общения ни в одной реформатской церкви или учреждении ... Так что меня не сильно впечатляют люди, которые хотят установить враждебные отношения между «реформаторами» и « евангелистами ». Сегодня реформатские писатели часто пренебрежительно относятся к евангелическим служениям как к циркам, как к клубам, которые готовы на все ради привлечения членов, потворствующих самым низменным похотям современной культуры. Этого не было ни в отношении PEF, ни в отношении церкви Westerly Road ... PEF никогда бы не подумал, какое влияние оказало на меня их служение: они превратили меня в реформатского экумениста!

Фрейм получил степени в Принстонском университете ( AB ), Вестминстерской теологической семинарии ( BD ), Йельском университете ( AM и M.Phil. И начал работу над докторской диссертацией ). Он получил почетную степень доктора богословия в 2003 году в колледже Белхэвен. Он работал на факультете Вестминстерской теологической семинарии и был одним из преподавателей-основателей их кампуса в Калифорнии ; С 2019 года Фрейм является почетным преподавателем Реформатской теологической семинарии в Орландо, Флорида . Он рукоположенный священник в пресвитерианской церкви в Америке .

Отношения с другими учеными: полемика и критические обзоры

Фрейм известен своим критическим взглядом на исторические способы богословия, включая критику таких ученых, как Дэвид Ф. Уэллс , Дональд Блош , Марк Нолл , Джордж Марсден , Д. Г. Харт , Ричард Мюллер и Майкл Хортон . Среди критических анализов Фрэма особенно выделяется книга «Дети-воины Мачена», первоначально опубликованная в « Алистер Э. МакГрат и евангелическая теология: динамическое взаимодействие» (Paternoster Press, 2003). Совсем недавно Фрейм рассмотрел книгу Хортона « Христианство без Христа» с аналогичным анализом. В 1998 году он дебатировал тогдашнего библиотекаря Д. Г. Харта в организованном студентами обсуждении регулирующего принципа поклонения .

Мультиперспективная эпистемология

Фрейм разработал христианскую эпистемологию в своей работе 1987 года «Доктрина познания Бога» . В этой работе он развивает то, что он называет триперспективностью или мультиперспективностью, которая гласит, что в каждом акте познания знающий находится в постоянном контакте с тремя вещами (или «перспективами») - самим познающим субъектом, объектом знания и эталоном. или критерии, по которым достигается знание. Он утверждает, что каждая перспектива взаимосвязана с другими таким образом, что, зная одну из них, одна фактически знает и две другие. Его ученик и сотрудник Верн Пойтресс развил эту идею в отношении науки и теологии . Реформатский теолог Мередит Клайн написал критический анализ этой точки зрения, объяснив, что Пойтресс и Фрейм использовали мультиперспективность таким образом, который привел к тому, что он считал неверными выводами в отношении связи позиции Клайна и Грега Л. Бансена о богословии завета (подробнее в частности теономия ).

Пресуппозиции

Будучи бывшим учеником Ван Тиля, Фрейм является сторонником пресуппозиционалистской школы христианской апологетики . Он определяет предпосылку следующим образом:

Предположение - это убеждение, которое имеет приоритет над другим и, следовательно, служит критерием для другого. Конечная предпосылка - это вера, над которой ничто другое не имеет приоритета. Для христианина содержание Писания должно служить его конечной предпосылкой. ... Это учение - всего лишь проявление господства Бога в области человеческого мышления. Он просто применяет доктрину библейской непогрешимости к сфере познания.

Рационализм и иррационализм в нехристианской мысли

Фрейм, развивая мысль своего наставника Корнелиуса Ван Тиля, утверждал как в своей « Апологетике во славу Бога», так и в « Корнелиус Ван Тиль: анализ его мысли» , что все нехристианские мысли можно отнести к категории приливов и отливов. рационализм и иррационализм .

Рационализм

В этом контексте Фрейм определяет рационализм как любую попытку установить конечный человеческий разум как высший стандарт истины и лжи. Это установление автономного интеллекта происходит в контексте отказа от откровения Бога о Себе как в природе, так и в Библии; в этом смысле рационалист утверждает, что человеческий разум способен полностью и исчерпывающе объяснить реальность.

Однако, когда Фрейм говорит о «исчерпывающих объяснениях», он не имеет в виду, что эти системы стремятся к всеведению; скорее, он имеет в виду, что история нехристианской мысли (хотя, по общему признанию, его фокус - западная философия ) - это история различных попыток построить системы, которые объясняют все (своеобразная метафизика, эпистемология и теория ценностей).

Согласно Фрейму, примеры попыток объяснить реальность можно найти в дуализме формы и материи Платона и Аристотеля ; дебаты между номиналистами и реалистами по поводу статуса универсалий и частностей, а также «все есть ... [огонь, вода, атомы и т. д.]» досократиков . Другие примеры будут включать Декарта "ум / тело дуализм, Спинозы « Бог с или природу, и Лейбница 's монадологии , Плотина „The One“ и его учение о эманации , то британские эмпирики попытки, чтобы ограничить круг знаний и возможность того , что может быть эмпирически проверены, Кант «миры s о ноуменов и явлений , и Гегель » s диалектика .

Фрейм заявил, что разумный замысел «столь же научен и столь же религиозен», как и неодарвинизм .

Иррационализм

Нехристианское мышление, по мнению Фрейма, также характеризуется иррационализмом, поскольку конечный и падший человеческий разум неизбежно не может полностью захватить всю реальность в созданную человеком систему. В этой позиции, когда нехристианский рационалист понимает, что он не может объяснить все, он совершает то, что Фрэнсис Шеффер назвал «скачком на высшую ступень развития».

В качестве краткого примера Фрейм использует эпистемологию Канта, который учил, что категории мысли, необходимые для нашего понимания окружающего мира, такие как причинность , логика , время , пространство и порядок, структурируются нашим разумом и навязываются. на то, что мы переживаем. Чтобы быть рациональными и иметь смысл в жизни, мы должны принять или предположить эти понятия. Поскольку мы не можем эмпирически проверить эти категории на ощупь, обоняние, зрение и т. Д., Их следует рассматривать как созданные и возникающие из нашего разума, таким образом упорядочивая и обеспечивая критерий для тех вещей, которые мы можем проверить эмпирически. Это привело Канта к выводу, что если мы вообще хотим думать о чем-либо, мы должны мыслить в терминах того, что все вызвано чем-то логически и временно предшествующим этому. Это привело к довольно детерминистскому взгляду на человечество.

Фрейм спрашивает, где мы можем найти моральную ответственность и свободу в схеме Канта. Он утверждает, что Кант считал, что, хотя мы не можем доказать, что человек был ответственным моральным деятелем, мы, тем не менее, должны действовать так, как если бы это было так. Философы описали их как «два мира» Канта - мир природы (который ведет к детерминизму) и мир свободы (где обнаруживается ответственность). Сам Кант говорил о «звездном небе наверху» и «моральном законе внутри», и хотя Кант не отрицал регулярность природного мира и реальность «нравственных движений» человечества, его философия не могла объединить эти два мира. Фрейм заключает, что Кант совершил «прыжок наверх» к иррационализму, утверждая истину чего-то без рационального обоснования. Таким образом, у Иммануила Канта Фрейм находит как рационализм, так и иррационализм.

Точно так же, согласно Фрейму и Ван Тилю, каждая нехристианская система содержит то, что Жак Деррида называет « инаковостью », то есть каждая система содержит сами принципы своего падения. Все они «самоуничтожаются».

Поклонение и музыка

Фрейм написал две книги о поклонении и музыке. Это вызвало споры, поскольку Фрейм интерпретирует регулирующий принцип поклонения (под которым он подписывается) нетрадиционным образом. Фрейм считает допустимыми современную культовую музыку , музыкальные инструменты и литургический танец , что привело его к конфликту с некоторыми реформатскими теологами, которые считают их запрещенными в богослужении.

Награды и признание

Колледж Белхэвен присвоил Фрейму звание почетного доктора богословия в 2003 году.

Личная жизнь

Фрейм женился на Мэри Грейс Каммингс в 1984 году и имеет двух сыновей, Джастина М. Фрейма и Джона А. Фрейма. У него также есть трое приемных детей: Дебора, Дорин и Скип. С 2003 года он жил в Орландо, Флорида.

Фрейм - музыкант с классическим образованием .

Избранные работы

  • Введение в пресуппозиционную апологетику, части 1 и 2
  • Ван Тиль: Богослов , 1976 ISBN  0-916034-02-X
  • Медицинская этика , 1988 ISBN  0-87552-261-0
  • Перспективы Слова Божьего: Введение в христианскую этику , 1990 ISBN  0-8010-3557-0
  • Евангелическое воссоединение , 1991 ISBN  0-8010-3560-0
  • Апологетика во славу Бога , 1994 ISBN  0-87552-243-2
  • Корнелиус Ван Тиль: Анализ его мысли , 1995 ISBN  0-87552-245-9
  • Поклонение в духе и истине , 1996 ISBN  0-87552-242-4
  • Современная музыка поклонения: библейская защита , 1997 ISBN  0-87552-212-2
  • Нет другого бога: ответ на открытый теизм , 2001 ISBN  0-87552-185-1
  • Спасение принадлежит Господу: Введение в систематическое богословие , 2006 ISBN  1-59638-018-7
  • Систематическое богословие: введение в христианскую веру , 2013 ISBN  1-59638-217-1
  • История западной философии и теологии , 2015 ISBN  978-1-62995-084-6

Теология господства серии

использованная литература

внешние ссылки