Джон Ховард Йодер - John Howard Yoder

Джон Ховард Йодер
Джон Ховард Йодер.jpg
Родился ( 1927-12-29 )29 декабря 1927 г.
Около Смитвилля , Огайо , США
Умер 30 декабря 1997 г. (1997-12-30)(70 лет)
Саут-Бенд , Индиана , США
Супруг (а)
Энн Мари Гут
​
( м.  1952)​
Академическое образование
Альма-матер
Тезис Die Gespräche zwischen Täufern und Reformatoren in der Schweiz, 1523–1538  (1957)
Докторант Эрнст Стэхелин  [ de ]
Влияния
Академическая работа
Дисциплина Богословие
Субдисциплина
Школа или традиция Анабаптизм
Учреждения
Докторанты Марва Рассвет
Известные работы Политика Иисуса (1972)
Под влиянием

Джон Ховард Йодер (1927–1997) был американским теологом и этиком, наиболее известным своей защитой христианского пацифизма . Его самая влиятельная книга была «Политика Иисуса» , которая была впервые опубликована в 1972 году. Йодер был меннонитом и писал с точки зрения анабаптистов . Последнюю часть своей карьеры он провел преподаванием в Университете Нотр-Дам .

В 1992 году в средствах массовой информации появились сообщения о том, что Йодер подвергал женщин сексуальному насилию в предыдущие десятилетия, и было подано более 50 жалоб. Анабаптист меннониты Библейская Семинария признала в своем заявлении от 2014 года , что сексуальное насилие имело место , и это было терпимо отчасти потому , что он был ведущие меннониты богослов своего времени , а отчасти потому , что не были гарантия в месте , которое есть сегодня.

Жизнь

Йодер родился 29 декабря 1927 года недалеко от Смитвилля , штат Огайо . Он получил степень бакалавра в Гошен-колледже, где учился у меннонитского теолога Гарольда С. Бендера . Он получил степень доктора богословия в Базельском университете , Швейцария , обучаясь у Карла Барта , Оскара Кульманна , Вальтера Эйхродта и Карла Ясперса .

После Второй мировой войны Йодер отправился в Европу, чтобы руководить усилиями по оказанию помощи Центральному комитету меннонитов . Йодер сыграл важную роль в возрождении европейских меннонитов после войны. По возвращении в Соединенные Штаты он год проработал в тепличном бизнесе своего отца в Вустере , штат Огайо.

Йодер начал свою педагогическую карьеру в библейской семинарии Гошен . Он был профессором богословия в Гошенской библейской семинарии и меннонитской библейской семинарии (две семинарии, которые сформировали то, что сейчас называется анабаптистской меннонитской библейской семинарией ) с 1958 по 1961 год и с 1965 по 1984 год. преподавал в Университете Нотр-Дам , где стал профессором теологии, а затем стал научным сотрудником Института международных исследований проблем мира.

Йодер подвергал сексуальному насилию более 100 женщин в течение 1970-х и 1980-х годов, находясь в библейской семинарии анабаптистов-меннонитов. Широко ходили слухи о злоупотреблениях, но никто не отреагировал на них, даже когда членам совета директоров стало известно о многочисленных обвинениях. The Elkhart Truth впервые сообщила об обвинениях 29 июня 1992 года. Семинария признала преступления Йодера против женщин и принесла извинения за то, что в то время не предприняла никаких мер.

Йодер умер 30 декабря 1997 года, через день после своего 70-летия. Его личные документы хранятся в архивах меннонитской церкви США .

Подумал

Йодера больше всего помнят за его работы, связанные с христианской этикой . Отвергая предположение о том, что человеческая история движется силой принуждения, Йодер утверждал, что именно Бог - действующий в ненасильственном и непротиворечивом сообществе учеников Иисуса, - который был высшей мотивационной силой в человеческих делах. Когда христианская церковь в прошлом заключала союзы с политическими правителями, это происходило потому, что она потеряла веру в эту истину.

Он называл порядок, при котором государство и церковь поддерживают цели другого константинизма , и расценивал это устройство как опасное и постоянное искушение. Он утверждал, что ранняя Церковь была социально подрывным сообществом из-за того, что их общая жизнь была сосредоточена на Царстве Божьем, а не на царствах какого-либо простого человека, но позже, после прихода Константина Великого, более мирская Церковь стала жаждать мирских желаний. власть и политическое влияние. Йодер назвал это Константиновским сдвигом . Он также утверждал, что сам Иисус отверг это искушение, даже приняв ужасную и жестокую смерть. Воскресение Иисуса из мертвых, с этой точки зрения, было Божьим способом подтвердить непоколебимое послушание Христа, а также подать пример жизни, заложенной в служении и любви к другим, для всех, кто утверждает, что следует за Иисусом. «Возвращение к Константину: Лайтхарт, Йодер и Константиновские дебаты» (2013), под редакцией Джона Д. Рота , представляет собой сборник эссе христианских пацифистов, посвященных научным дебатам между Йодером и Питером Лейтхартом о природе влияния императора Константина на Христианство. В своей книге « Возвращение к Константину » Лейтарт опровергает аргумент Йодера о том, что Бог предпочитает, чтобы христиане сосредоточились на духовных потребностях вокруг них и строили Царство Божье, отвергая принуждение для жизни служения, тем самым оставаясь политически бессильным и физически беззащитным меньшинством.

Точно так же, утверждал Йодер, главная обязанность христиан - не захватить власть в обществе и навязать свои убеждения и ценности людям, которые не разделяют их веры, а «быть церковью». Отказываясь отвечать злом за зло, живя в мире, делясь добром и совершая благотворительные дела, такие как забота о вдовах и сиротах по мере появления возможностей, церковь свидетельствует, говорит Йодер, что альтернатива обществу, основанному на насилие или угроза насилия стали возможными благодаря жизни, смерти, воскресению и учениям Иисуса. Царство Божье начинает править по-другому, от одного сердца к другому, подчиняясь любви Божьей. Йодер утверждает, что церковь, таким образом, живет в убеждении, что Бог призывает христиан подражать пути Христа в Его абсолютном послушании, даже если это приведет к их смерти, потому что они тоже будут в конце концов оправданы в воскресении.

Привлекая внимание более широкой критической аудитории к традиционным меннонитским убеждениям, Йодер возобновил застоявшиеся богословские дискуссии по поводу основополагающих христианских экклезиологических , христологических и этических верований. Йодер отверг предположения Просвещения , воплощенные Иммануилом Кантом , о возможности универсальной рациональной этики. Отказавшись от поиска универсальной этики, лежащей в основе христианской и нехристианской морали, а также от попыток «перевести» христианские убеждения на общий моральный язык, он утверждал, что то, что ожидается от христиан с моральной точки зрения, не обязательно должно быть обязательным для всех людей. Йодер защищал себя от обвинений в непоследовательности и лицемерии , приводя доводы в пользу законности двойных моральных стандартов и указывая на то, что, поскольку мировые дела в конечном итоге управляются Божьим провидением, христианам лучше быть церковью, чем следовать компромиссным моральным системам, которые пытаются подчиняться. согласовать библейское откровение с необходимостью управления.

Политика Иисуса

Основная статья: Политика Иисуса

Из его многочисленных книг наиболее широко известными, несомненно, были «Политика Иисуса» (1972); он переведен как минимум на десять языков. В нем Йодер выступает против популярных взглядов на Иисуса, особенно против взглядов Райнхольда Нибура , которые, по его мнению, были доминирующими в то время. Нибур выступал за реалистическую философию, которая, по мнению Йодера, не принимала всерьез призыв или личность Иисуса Христа. Показав то, что, по его мнению, было несоответствием точки зрения Нибура, Йодер попытался с помощью толкования Евангелия от Луки и частей послания Павла к римлянам продемонстрировать, что, по его мнению, радикальный христианский пацифизм был наиболее верным подходом для ученика. Христа. Йодер утверждал, что быть христианином - это политическая точка зрения, и христиане не должны игнорировать это призвание.

Евангелический журнал « Христианство сегодня» назвал «Политику Иисуса» пятой по значимости религиозной книгой ХХ века.

Домогательство

Согласно статьям в The Elkhart Truth , утверждения о том, что Йодер подвергал женщин сексуальному насилию, домогательствам и нападениям, циркулировали в течение десятилетий и становились известными в более широких христианских кругах, но никогда не признавались публично до 1992 года. жертвы пригрозили принять участие в публичной акции протеста на конференции Вефильского колледжа (в Северном Ньютоне, штат Канзас ), где Йодер должен был выступать. Президент колледжа отклонил приглашение Йодера, студенческая газета сообщила об этом, а одна из жертв сообщила, что Вефиль был «первым учреждением в церкви, которое отнеслось к этому серьезно». В статьях Elkhart Truth подробно излагаются обвинения в преследовании студентов и других лиц.

С лета 1992 года по лето 1996 года Йодер подал в суд на Индиано-Мичиганской конференции меннонитской церкви по обвинениям в сексуальных домогательствах. В неопубликованной книге 1995 года «Дело о наказании» Йодер предположил, что он считал себя невиновным козлом отпущения заговора. По завершении процесса церковь призвала Йодера «использовать свои дары письма и обучения».

Несмотря на обвинения в жестоком обращении, некролог Йодера в The New York Times не упоминал никаких нарушений. Через шестнадцать лет после его смерти, в октябре 2013 года, The New York Times опубликовала статью, в которой обсуждались обвинения, со ссылкой на одну из истцов Кэролайн Хегген, которая утверждала, что более 50 женщин «заявили, что г-н Йодер прикасался к ним или заигрывал». В статье также говорилось о недавнем формировании группы поддержки пострадавших.

В последнее время меннонитская церковь и христианские богословы мира активно пытаются бороться с сексуальным насилием - и очевидным институциональным сокрытием - что портит наследие Джона Ховарда Йодера.

В октябре 2014 года правление Меннонитской библейской семинарии анабаптистов (AMBS) опубликовало следующее заявление:

Желая внести свой вклад в более широкий процесс церковного распознавания и взять на себя конкретную ответственность семинарии, правление AMBS на своем заседании 23-25 ​​октября одобрило заявление, в котором признается боль, которую испытывают женщины, пострадавшие от Йодера:

Как Правление AMBS, мы сожалеем об ужасном насилии, которому подверглись многие женщины со стороны Джона Ховарда Йодера. Мы также сожалеем о том, что не было прозрачности в отношении того, как руководство семинарии отреагировало в то время, или какого-либо институционального публичного признания сожаления по поводу того, что пошло так ужасно неправильно. Мы обязуемся вести непрерывный и прозрачный процесс институциональной подотчетности, инициированный президентом и председателем правления, включая работу с историком, который предоставит научный анализ того, что произошло. Мы ответим более подробно, как только исторический отчет будет опубликован. Мы также поддерживаем планирование службы плача, признательности и надежды на базе AMBS в марте 2015 года.

Руководители семинарий провели собрание на базе AMBS, в том числе Службу плача, исповеди и надежды в выходные дни 21–22 марта 2015 года.

Историк Рэйчел Уолтнер Гуссен получила заказ от Меннонитской церкви США для создания полного отчета, описывающего сексуальное насилие Йодера и реакцию церкви на него, который был опубликован в январе 2015 года.

Избранные работы

  • Христианин и смертная казнь (1961)
  • Христос и силы (переводчик) Хендрика Беркхофа (1962)
  • Христианский пацифизм Карла Барта (1964)
  • Христианский свидетель государства (1964)
  • Ученичество как политическая ответственность (1964)
  • Рейнхольд Нибур и христианский пацифизм (1968)
  • Карл Барт и проблема войны (1970)
  • Оригинальная революция: очерки христианского пацифизма (1971)
  • Тем не менее: Разновидности и недостатки религиозного пацифизма (1971)
  • Политика Иисуса (1972)
  • Наследие Майкла Саттлера , редактора и переводчика (1973)
  • Исповедь Шлейтхейма , редактор и переводчик (1977)
  • Христианское отношение к войне, миру и революции: товарищ Бейнтона (1983)
  • Что бы вы сделали? Серьезный ответ на стандартный вопрос (1983)
  • Божья революция: свидетель Эберхарда Арнольда , редактор (1984)
  • Священническое Царство: Социальная этика как Евангелие (1984)
  • Когда война несправедлива: быть честным в мышлении справедливой войны (1984)
  • Он пришел, проповедуя мир (1985)
  • Полнота Христа: революционное видение Павлом всемирного служения (1987)
  • Дебаты о смертной казни: два противоположных взгляда на смертную казнь (1991)
  • Декларация мира: в Божьем народе началось обновление мира (с Дугласом Гвином, Джорджем Хансингером и Юджином Ф. Рупом) (1991)
  • Политика тела: пять практик христианского сообщества перед наблюдающим миром (1991)
  • Царственное священство: очерки экклезиологические и экуменические (1994)
  • Подлинная трансформация: новое видение Христа и культуры (с Гленом Стассеном и Дайан Йегер) (1996)
  • Для народов: евангелические и общественные эссе (1997)
  • Услышать слово (2001)
  • Предисловие к теологии: христология и теологический метод (2002)
  • Карл Барт и проблема войны, и другие очерки о Барта (2003)
  • Повторение еврейско-христианского раскола (2003)
  • Анабаптизм и Реформация в Швейцарии: исторический и теологический анализ диалогов между анабаптистами и реформаторами (2004)
  • Война агнца: этика ненасилия и миротворчества (2009)
  • Христианское отношение к войне, миру и революции (2009)
  • Ненасилие: краткая история - Варшавские лекции (2010)
  • Богословие миссии: взгляд церкви верующих (2014)

Статьи и главы книг

  • (1988) Евангелический круглый стол: Святость жизни (Том 3)
  • (1991) Декларация о мире: в Божьем народе началось обновление мира
  • (1997) Революция Бога: Справедливость, Сообщество и Грядущее Царство

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Библиография

внешние ссылки