Джон Хик - John Hick

Джон Хик
Джон Хик philosopher.png
Родился ( 1922-01-20 )20 января 1922 г.
Умер 9 февраля 2012 г. (2012-02-09)(90 лет)
Бирмингем , Англия
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Аналитическая философия
Основные интересы
Философия религии , теология

Джон Харвуд Хик (20 января 1922 - 9 февраля 2012) был философом религии и теологом, родившимся в Англии, который преподавал в Соединенных Штатах большую часть своей карьеры. В философском богословии он внес вклад в области теодицеи , эсхатологии и христологии , а в философию религии он внес вклад в области эпистемологии религии и религиозного плюрализма .

Жизнь

Джон Хик родился 20 января 1922 года в семье среднего класса в Скарборо , Англия. В подростковом возрасте он проявил интерес к философии и религии, чему его поощрял дядя, писавший и преподававший в Манчестерском университете . Сначала Хик учился в школе Bootham School в Йорке, которая является квакерской , а затем получил степень юриста в Университете Халла , но, обратившись в евангелическое христианство , он решил изменить свою карьеру и поступил в Эдинбургский университет в 1941 году.

Во время учебы он поступил на военную службу во время Второй мировой войны , но, как отказник по убеждениям по моральным соображениям, он поступил в скорую помощь друзей .

После войны он вернулся в Эдинбург, где его привлекла философия Иммануила Канта , и он начал сомневаться в его фундаментализме. В 1948 году он защитил кандидатскую диссертацию, которая легла в основу его книги « Вера и знания» . Он продолжал , чтобы завершить Д. Фил в Oriel College , Oxford University в 1950 и DLitt из Эдинбург в 1975 г. В 1977 году он получил почетную докторскую степень от богословского факультета в Университете Упсала , Швеция . В 1953 году он женился на Джоан Хейзел Бауэрс, и у пары родилось четверо детей. После многих лет членства в Объединенной реформатской церкви в октябре 2009 года он был принят в члены Религиозного общества друзей (квакеров) в Великобритании. Он умер в 2012 году.

Карьера

Академические должности Хика включали профессора философии религии Дэнфорта в Клермонтском аспирантском университете , Калифорния (где он преподавал с 1979 по 1992 год); Х. Г. Вуд, профессор богословия Бирмингемского университета ; и научный сотрудник Института перспективных исследований в области искусства и социальных наук Бирмингемского университета. Находясь в Бирмингемском университете, Хик играл важную роль в ряде организаций, занимающихся вопросами общественных отношений. Нехристианские общины, в основном индуисты, мусульмане и сикхи, начали формироваться в этом сообществе центральной Англии по мере увеличения иммиграции с Карибских островов и Индийского субконтинента. Из-за притока людей с разными религиозными традициями возникла необходимость в организациях, ориентированных на интеграцию сообщества. За пятнадцать лет работы в Университете Бирмингема Хик стал основателем и первым председателем группы All Faiths for One Race (AFFOR); он работал председателем в Группе по религии и культуре, которая была подразделением Бирмингемского комитета по связям с общественностью; он также возглавлял координационный комитет конференции 1944 года, созванной в соответствии с новым Законом об образовании с целью создания новой программы религиозного обучения в городских школах.

Он также занимал преподавательские должности в Корнельском университете , Принстонской духовной семинарии и Кембриджском университете . Во время своего преподавания в Принстонской семинарии Хик начал отходить от своих консервативных религиозных взглядов, поскольку он начал сомневаться, «требует ли вера в Воплощение человека, чтобы верить в буквальную историчность Девственного рождения». Этот вопрос откроет дверь для дальнейшего изучения его собственной христологии, что внесет вклад в понимание Хиком религиозного плюрализма. Он был вице-президентом Британского общества философии религии и вице-президентом Всемирного конгресса религий.

Хикс доставил 1986-87 Гиффорд лекции , а в 1991 году был удостоен престижной Grawemeyer премия из Университета Луисвилля и Луисвилл пресвитерианской теологической семинарии для религии.

Хик дважды был объектом судебных разбирательств по делу о ереси . В 1961 или 1962 году его спросили, возражает ли он против чего-либо в Вестминстерском исповеди 1647 года, и он ответил, что некоторые моменты остаются под вопросом. Из-за этого некоторые местные служители обжаловали его прием в пресвитерию. Их обращение было поддержано Синодом. Год спустя Судебный комитет Генеральной Ассамблеи удовлетворил встречную апелляцию, и Хик стал членом пресвитерии.

Философия Хика

Роберт Смид утверждает, что Хика регулярно называют «одним из самых - если не просто самым - значительным философом религии в двадцатом веке». Кейт Уорд однажды назвал его «величайшим из ныне живущих философов мировой религии». Он наиболее известен своей защитой религиозного плюрализма , который радикально отличается от традиционных христианских учений, которых он придерживался, когда был моложе. Возможно, из-за его активного участия в межконфессиональных группах и его взаимодействия с людьми нехристианской веры через эти группы, Хик начал двигаться к плюралистическому мировоззрению. Он отмечает как в More Than One Way? и Бог и Вселенная верований, что, когда он познакомился с этими людьми, принадлежащими к нехристианским верованиям, он увидел в них те же ценности и нравственные поступки, которые он признавал в своих собратьях-христианах. Это наблюдение заставило его задуматься о том, как полностью любящий Бог может приговорить нехристиан, явно придерживающихся ценностей, почитаемых в христианстве, на вечность в аду. Затем Хик начал попытки раскрыть средства, с помощью которых все, кто привержен теистической религии, могли получить спасение.

Хика особенно критиковал тогдашний кардинал Джозеф Ратцингер , позже Папа Римский в период с 2005 по 2013 год, когда он был главой Конгрегации Доктрины Веры . Ратцингер исследовал работы нескольких теологов, обвиняемых в релятивизме , таких как Жак Дюпюи и Роджер Хайт , и обнаружил, что многие, если не все, философски вдохновлены Хиком. Поэтому заявление Dominus Iesus было воспринято многими в то время как осуждение идей и теорий Хика.

Кантианские влияния

Начав свою карьеру в качестве евангелиста, он перешел к плюрализму как способу примирения Божьей любви с фактами культурного и религиозного разнообразия. В этом отношении на него в первую очередь повлиял Иммануил Кант, который утверждал, что человеческий разум затемняет действительную реальность в пользу понимания (см . Теорию восприятия Канта ). Согласно Ричарду Петерсу для Хика, «[] конструкция отношения человеческого разума к Богу ... очень похожа на отношения, которые, как предполагал Кант, существуют между человеческим разумом и миром».

Несмотря на это, Хик не был строго кантианцем. Петерс отмечает, что «разрыв между« ноуменальным »и« феноменальным »царствами (в том, что касается природы) не так серьезен для Хика, как для Канта». Хик также заявляет, что Божественное Существо - это то, что он называет «транскатегориальным», когда человек может познать Бога через категории, но Сам Бог скрывает их по самой своей природе.

Плюрализм

В свете своего кантианского влияния, Хик утверждает, что знание Реального (его общий термин для Трансцендентной Реальности) может быть познан только тогда, когда оно воспринимается. По этой причине утверждения об абсолютной истине о Боге (если использовать христианский язык) на самом деле являются утверждениями об истине о восприятии Бога; то есть утверждения о феноменальном Боге, а не о нуменальном Боге. Более того, поскольку все знания основаны на опыте, который затем воспринимается и интерпретируется в человеческих категориях концепций, культурные и исторические контексты, которые неизбежно влияют на человеческое восприятие, обязательно являются компонентами знания Реального. Это означает, что познание Бога и утверждения религиозной истины, относящиеся к нему, находятся под культурным и историческим влиянием; и по этой причине не следует считать абсолютным. Это важный аспект аргумента Хика против христианской исключительности , который утверждает, что, хотя другие религии могут содержать частичную доброту и истину, спасение обеспечивается только в Иисусе Христе, а полная истина Бога содержится только в христианстве.

Возможно, самый простой способ понять теорию плюрализма религий Хика - это поделиться проведенным им сравнением между его собственным пониманием религии и взглядом Коперника на нашу солнечную систему. До того, как Коперник распространил свои взгляды на Вселенную, в центре которой находится Солнце, правила Птолемея система, в которой звезды были нарисованы на небе, а солнце восходит и садится вокруг Земли. Короче говоря, остальная Вселенная существовала и была сосредоточена на Земле. С другой стороны, Коперник утверждал, что Земля и другие планеты вращаются вокруг Солнца, которое на самом деле не двигалось, а только казалось, что оно двигалось из-за вращения нашей планеты. Коперник познакомил наш мир с пониманием того, что другие планеты движутся по аналогичным путям вокруг Солнца; хотя каждый путь был разным, все они служили одной цели и давали один и тот же результат: каждая планета проходит полный путь вокруг нашей центральной звезды. Вращение планеты вокруг своей оси создает день и ночь для этой планеты, как день и ночь происходят на Земле. Хотя временные рамки для полного обхода вокруг Солнца и для полного цикла день-ночь различаются от планеты к планете, концепция остается неизменной во всей нашей солнечной системе.

Точно так же Хик использует метафору, согласно которой, согласно птолемеевскому взгляду на религию, христианство - это единственный путь к истинному спасению и познанию единого истинного Бога. Птолемеевское христианство будет утверждать, что все существует и вся история разыгрывается по определенным образцам во славу христианского Бога, и что нет другого возможного пути, который приведет к спасению. Хик предстает в образе Коперника, предлагая веру в то, что, возможно, все теистические религии сосредоточены на едином истинном Боге и просто выбирают разные пути для достижения одной и той же цели.

Спикер религиозного плюрализма Кейт Э. Джонсон сравнивает плюралистическое богословие Хика с историей о трех слепых, пытающихся описать слона : один касается ноги, второй касается хобота, а третий - бока слона. Каждый человек описывает слона по-своему, и, хотя каждый из них точен, каждый также убежден в своей правоте и ошибочности двух других.

Роберт Смид заявляет, что Хик считает, что принципы христианства «больше неосуществимы в нынешнюю эпоху и должны быть эффективно« понижены »».

Более того, Марк Манн отмечает, что Хик утверждает, что на протяжении всей истории были люди, «которые были образцами Реального».

Позиция Хика - это «не исключительно христианский инклюзивизм [как позиция Карла Ранера и его« Анонимного христианина »], но множественность взаимоисключающего инклюзивизма». Хик утверждает, что различные религиозные выражения (религии) являются результатом различных исторически и культурно влияющих реакций на различные восприятия Реального. Он заявляет, что «различные религиозные традиции с их сложными внутренними различиями развивались для удовлетворения потребностей диапазона менталитетов, выраженных в различных человеческих культурах».

Плюрализм Хика получил множество опровержений.

Христология Хика

В своей книге «Бог и вселенная вер» (1973) Хик пытается точно определить сущность христианства. Сначала он цитирует Нагорную проповедь как основное христианское учение, поскольку она дает практический способ жить в христианской вере. Он говорит, что «христианскую сущность можно найти не в вере в Бога ... но в жизни учеников, которые от его имени кормят голодных, исцеляют больных и создают справедливость в мире». Однако все учения, включая Нагорную проповедь, составляющие то, что Хик называет сущностью христианства, вытекают непосредственно из служения Иисуса. В свою очередь, это означает, что рождение, жизнь, смерть и воскресение Иисуса составляют прочную основу христианской традиции. В своей работе Хик продолжает исследовать способ, которым обожествление Иисуса произошло в корпоративном христианстве после его распятия, и задается вопросом, действительно ли Иисус считал себя Мессией и буквальным Сыном Божьим.

В нескольких местах (например, в его вкладе в «Метафору воплощенного Бога» и в своей книге «Миф о воплощенном Боге» ) Хик предлагает новую интерпретацию традиционной христологии, особенно доктрины воплощения . Хик утверждает, что «исторический Иисус из Назарета не учил и не явно верил, что он был Богом, или Богом-Сыном, Вторым Лицом Святой Троицы, воплощением или Сыном Божьим в уникальном смысле». Именно по этой причине и, возможно, ради религиозного плюрализма и мира, Хик предлагает метафорический подход к воплощению. То есть, Иисус (например) не был буквально Богом во плоти (воплощенным), но, образно говоря, являлся присутствием Бога. «Иисус был настолько открыт для божественного вдохновения, настолько отзывчив к божественному духу, настолько послушен Божьей воле, что Бог мог действовать на земле в нем и через него. Это, как я (Хик) верю, является истинным христианским учением о воплощение ". Хик считает, что метафорический взгляд на воплощение позволяет избежать ложных христианских парадоксов, таких как двойственность Христа (полностью Бог и полностью человек) и даже Троица (Бог одновременно и один, и три).

Ни интенсивные христологические дебаты веков, предшествовавших Халкидонскому собору, ни возобновленные христологические дебаты XIX и XX веков не смогли возвести круг в квадрат, сделав понятным утверждение, что тот, кто был подлинно и недвусмысленно человеком, также был искренне и недвусмысленно Бог.

Проблема зла

Хик отождествил себя с ветвью теодицеи, которую он называет « иринейской теодицеей » или « защитой, создающей душу». Упрощение этой точки зрения гласит, что страдание существует как средство духовного развития. Другими словами, Бог допускает страдания, чтобы человеческие души могли расти или развиваться в направлении созревания. По мнению Хика, Бог несет полную ответственность за боль и страдания, но в этом нет ничего плохого. Возможно, с большей степенью восприятия можно увидеть, что «зло», которое мы испытываем через страдания, в конечном итоге не является злом, а добром, поскольку оно используется для «улучшения нашей души».

Таким образом, Хик видит зло боли и страданий как служение благой цели Бога - привести к себе «несовершенное и незрелое» человечество «в безудержной вере и любви». В то же время Хик признает, что в нашем мире этот процесс часто дает сбой. Однако в загробной жизни Хик утверждает, что «Бог в конечном итоге преуспеет в Своей цели - привлечь всех людей к Себе».

Обсуждение зла в «Хике» было оспорено рядом теологов и философов-моралистов, включая Дэвида Гриффина и Джона К. Рота . Используя собственные слова Хика, Рот заявил: «Теодицея Хика кажется мне неправдоподобной, потому что я убежден, что его утверждения о благости Бога не могут выдержать натиска того, что он называет основной угрозой для его собственной точки зрения:« абсолютное количество и интенсивность того и другого. моральное и естественное зло ». В книге« Встреча со злом » Стивен Дэвис изложил свои четыре критических замечания в адрес Хика:« Во-первых, хотя ни одна теодицея не свободна от трудностей, я считаю, что теория Хика не совсем убедительна в том, что касается количества зла, которое существует в мире ... Во-вторых, я сомневаюсь в надежде Хика на постепенную духовную эволюцию, пока люди не достигнут полного состояния сознания Бога ... В-третьих, я считаю, что Хик также сталкивается с тем, что я называю «рентабельным» критика защиты свободы воли ... Моя последняя и самая серьезная критика Хика касается его приверженности универсализму ".

Основные работы

Список его книг см. В указанной сноске.

  • Вера и знание (1-е изд. 1957 г., 2-е изд. 1966 г.)
  • Существование Бога , (ред.) (1-е изд. 1964 г.), Macmillan
  • Зло и Бог любви , (1966, 1985, переиздано 2007)
  • Многогранный спор с Артуром МакГиллом (1967, 2009).
  • Философия религии (1970, 4-е изд. 1990)
  • Смерть и вечная жизнь (1-е изд. 1976 г.); Издание 1994 pbk
  • (Редактор) Миф о воплощении Бога (1977)
  • (Редактор с Полом Ф. Книттером ) Миф о христианской уникальности: к плюралистическому богословию религий (1987), 2005 г., издание pbk
  • Христианское богословие религий (1995)
  • Интерпретация религии: человеческие ответы на трансцендентное (1989 г., переиздано в 2004 г.)
  • Метафора воплощенного Бога (1993, 2-е изд. 2005)
  • Новые рубежи религии и науки: религиозный опыт, нейробиология и трансцендентное (2006)

Смотрите также

Сноски и ссылки

внешние ссылки