Иоанн II (епископ Иерусалимский) - John II (bishop of Jerusalem)

Иоанн II (ок. 356 г. - 10 января 417 г.) был епископом Иерусалима с 387 г. по 417 г. н.э. Иоанн II унаследовал епископский престол Иерусалима после смерти Кирилла в 386 г. (или 387 г.). Он был автором, по мнению все большего числа современных ученых, пяти мистагогических катехизисов, традиционно приписываемых его предшественнику Кириллу.

Православная церковь почитает его как святого, а его праздник отмечается 30 марта . Он также почитается как святой Римско-католической церковью , которая поминает его 10 января ( Martyrologium Romanum , 2004, стр. 92).

Жизнь

Авторитет Иоанна дважды подвергался резкому сомнению со стороны Иеронима , тогдашнего аббата в Вифлееме .

Первый раз был в рамках первой полемики с последователями Оригена и рассказывается в основном в трактате Иеронима, посвященном Паммахию « Contra Ioannes Hierosolymitanum (Против Иоанна Иерусалимского) », а также в других письмах Иеронима (н. 51, 82 и 86). Иероним обвинил Иоанна в поддержке идей оригенистов .

Оригенистские доктрины, приписываемые Иоанну, были: (i) что Сын не видит Отца ; (ii) что души заключены в земных телах, как в темнице; (iii) что дьявол может быть спасен; (iv) что кожа, в которую Бог одел Адама и Еву, была человеческими телами; (v.) что тело в воскресении будет без секса; (vi) описания Рая аллегорически: деревья означают ангелов , а реки - небесные добродетели; (vii) что воды над и под твердью - это ангелы и дьяволы; (viii.) что образ Бога был полностью утерян при Падении . Иоанн проигнорировал обвинения оригенизма и заверил в своей вере в Троицу : однако вполне вероятно, что Иоанн действительно имел определенные оригенистские наклонности.

Непосредственным поводом к этому кризису стал визит Епифания , епископа Саламинского на Кипре , в Иерусалим в 394 году. Епифаний проповедовал в церкви Воскресения острую проповедь против оригенизма, которая, как считалось, была направлена ​​непосредственно на Иоанна. После множества неблаговидных сцен Епифаний посоветовал Иерониму и его друзьям разлучиться со своим епископом Иоанном. Чтобы быть полностью независимым от него, Епифаний рукоположил Паулиниана (брата Иеронима) в священники. Епифаний попытался защитить свое нерегулярное действие, но Иоанн обратился в Александрию против Иеронима и его сторонников как раскольников. Епископ Феофил сразу же встал на сторону Иоанна. Таким образом, спор длился около четырех лет, и после некоторых попыток примирения и проявления большой горечи, равной практическому отлучению Иеронима и его друзей, спор был остановлен, возможно, Феофилом. Спор вспыхнул снова, когда Иероним глубоко раскритиковал прием, зарезервированный Иоанном для некоторых из 400 монахов-оригенистов Нитрии , развеянный египетскими пустынями епископом Александрии Феофилом (пятьдесят из этих монахов отправились в Константинополь и нашли там радушный прием). с епископом Иоанном Златоустом в 401 г.).

Вторая жестокая атака на Иоанна была начата в 414 году Иеронимом и коснулась Пелагия . Иероним , которого поддерживал латинский ученик Августина по имени Паулюс Орозий , выступил против диакона Пелагия , который был тогда принят в Иерусалиме и не осужден местным синодом Диосполиса (415 г.). У нас есть письмо Папы Иннокентия I, который осуждает Иоанна за то, что он позволил пелагианам устроить беспорядки в Вифлееме, и призывает его быть более бдительными в своей епархии в будущем: это письмо [2] датировано 417 годом, годом смерти Иоанна Богослова. как Джон, так и Иннокентий, и вполне вероятно, что Джон так и не получил его. Хотя источники здесь более разнообразны, обвинение в арианстве кажется немного упрощенным, и, вероятно, у нас нет всей информации, необходимой для понимания ситуации.

В 415, за два года до его смерти в 417, он был , вероятно , непосредственное участие в открытии в мощах от святого Стефана .

Сочинения

Согласно церковному писателю V века Геннадию Массилийскому , Иоанн « написал книгу против тех, кто пренебрег его исследованиями, в которой он показывает, что следует гению Оригена, а не его кредо ».

Из-за его Damnatio memoriae сочинения Иоанна II в целом не хранились под его именем, но, помимо мистагогических катехез , весьма вероятно, что некоторые проповеди на греческом , грузинском или армянском языках должны быть восстановлены ему, как это случилось. во второй половине 20 века за его проповеди на «Праздник Ангелов» и на «Посвящение Церкви Святого Сиона»

Ему также приписывают издание литургического лекционария Иерусалима, сохранившееся в старинном армянском варианте.

Посвящение церкви Святого Сиона

По словам М. ван Эсбрука, Иоанн Иерусалимский проявил большую смекалку в понимании и включении еврейского христианского меньшинства в Иерусалим. Одним из актов, ратифицировавших примирение греческой и иудео-христианской общин, было Освящение церкви Святого Сиона в 394 году нашей эры: проповедь, произнесенная Иоанном, сохранилась на армянском языке и не была опубликована до 1973 года.

Новое здание на горе Сион оставило нетронутой иудео-христианскую синагогу . Днем освящения, согласно ван Эсбруку, было 15 сентября 394 года, и ван Эсбрек предполагает, что он, скорее всего, соответствовал 10-му тишрею , традиционному дню еврейского праздника Йом Киппур . Ученый Даниэль Стокл Бен Эзра предполагает, что канун Йом Киппура совпал с 20 сентября, то есть с последним днем ​​недели христианского празднования, называемого « Энкаиния » (посвящение храма Гроба Господня , празднование которого было связано с открытие Истинного Креста ). На самом деле центральная идея проповеди Иоанна связана с празднованием Кипура через благословение церковного алтаря, символизируемого « Капоретом » ( трон Милосердия ).

В первой части этой мистической и аллегорической проповеди очищение губ ( Исайя 6: 7), связанное с очищением Киппура, как говорится, узаконивает описание сошествия Святого Духа в церковное здание, символ всей Церкви. Во второй части Джон предлагает типологию мистического опыта, описывая семь небесных кругов, доступных через Капорет . В восьмом круге происходит сошествие Святого Духа как жениха души, когда Святой Дух входит в горницу ( Деяния 1:13). Эта проповедь включает более трехсот намеков на библейские стихи (включая апокриф 4 Ездры ) и находится под влиянием таких текстов, как Вознесение Исайи . Иоанн также четыре раза обращается к монаху Порфирию , будущему епископу Газы , который, вероятно, присутствовал на церемонии.

Примечания

использованная литература

  • М. ван Эсбрек, Жан II де Херусалем , в Analecta Bollandiana , Tome 102, Fasc.1-2 (1984), стр. 99-134 (включает также текст проповеди Иоанна о Посвящении Церкви Святого Сиона на французском языке)
  • A. Piédagnel - P. Paris, Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques , SC 126 (1966) и 126bis (1980)
  • П. Наутин, La lettre de Teophile d'Alexandrie à l'Église de Jérusalem et la réponse de Jean de Jérusalem (juin-juillet 396) , Revue d'histoire ecclésiastique , 96 (1974), стр. 365–394
  • FJ Leroy, Псевдо-хризостомика: Жан де Джерусалем. Vers une résurrection littéraire? , dans Studia patristica , 10 ( TU 107), Берлин, 1970, стр. 131–136
Предшественник
святого Кирилла Иерусалимского
Епископ Иерусалимский
387–417
Преемник
Praulius