Джон Толанд - John Toland

Джон Толанд
Джон Толанд.jpg
Единственное известное изображение Толанда
Родился ( 1670-11-30 )30 ноября 1670 г.
Умер 11 марта 1722 г. (1722-03-11)(51 год)
Другие имена Янус Юниус Толанд, Сеан О Туаталаин, Эоган на Леабхар (Иоанн из книг)
Эра Эпоха Просвещения
Область Западная философия
Основные интересы
Свобода , теология, физика
Известные идеи
Пантеизм
Влияния

Джон Толанд (30 ноября 1670 - 11 марта 1722) был ирландским философом- рационалистом и вольнодумцем , а иногда и сатириком, написавшим множество книг и брошюр по политической философии и философии религии , которые являются ранними выражениями философии эпохи Просвещения . Он родился в Ирландии, получил образование в университетах Глазго , Эдинбурга , Лейдена и Оксфорда и находился под влиянием философии Джона Локка .

Его первая и самая известная работа была « Христианство не таинственное» (1696 г.).

биография

О молодости Толанда известно очень мало. Он родился в Ардаге на полуострове Инишоуен , преимущественно католическом и ирландском регионе на северо-западе Ирландии. Его родители неизвестны. Позже он напишет, что был крещен Янус Юний , пьеса, посвященная его имени, которая напомнила как римского двуликого бога Януса, так и Юния Брута , известного основателя Римской республики . По словам его биографа Пьера де Мезо , он принял имя Джон как школьник с одобрения своего школьного учителя.

Формально перейдя из католицизма в протестантизм в возрасте 16 лет, Толанд получил стипендию для изучения теологии в Университете Глазго . В 1690 году, когда ему было 19 лет, Эдинбургский университет присвоил ему степень магистра. Затем он получил стипендию, чтобы провести два года в Лейденском университете в Голландии, а затем почти два года в Оксфорде в Англии (1694–1695 гг.), Где он приобрел репутацию великого ученого и «мало религии». Лейденскую стипендию предоставили богатые английские диссиденты , которые надеялись, что Толанд станет министром по делам инакомыслящих.

В первой книге Толанда « Христианство не таинственное» (1696), начатой ​​в Оксфорде, он утверждал, что божественное откровение Библии не содержит истинных тайн; скорее, все догмы веры могут быть поняты и продемонстрированы должным образом натренированным разумом, исходя из естественных принципов. Его аргумент сразу же вызвал несколько опровержений, и он предстал перед большим жюри в Лондоне. Поскольку он был подданным Королевства Ирландия , члены парламента Ирландии предложили сжечь его на костре, и в его отсутствие общественный палач в Дублине сжег три экземпляра книги, поскольку содержание противоречило основные доктрины Ирландской церкви . Толанд с горечью сравнил протестантских законодателей с «папскими инквизиторами , которые казнили Книгу, когда они не могли схватить Автора, которого они предали Пламени».

После отъезда из Оксфорда Толанд прожил в Лондоне большую часть своей жизни, но также был довольно частым гостем на европейском континенте, особенно в Германии и Нидерландах. Он жил на континенте с 1707 по 1710 год. Толанд умер в Патни 10 марта 1722 года. Одиннадцатое издание Британской энциклопедии (1911 год) говорит о нем, что после его смерти в Лондоне в возрасте 51 года «он умер ... как он жил, в великой нищете, среди книг, с пером в руке ». Незадолго до своей смерти он сочинил свою собственную эпитафию, часть которой гласит: «Он был сторонником свободы, любил всевозможные знания ... но ни один человек не был его последователем или зависимым. Ни хмурый взгляд, ни удача не могли склонить его к отказу. от путей, которые он выбрал ". Хотя он сам написал биографии за свою карьеру, в нем содержится красноречивый вывод: «Если вы хотите узнать о нем больше, поищите его сочинения».

Вскоре после его смерти Пьер де Мезо написал длинную биографию Толанда .

Политическая мысль

Джон Толанд был первым человеком, которого епископ Беркли назвал вольнодумцем, и написал более сотни книг в различных областях, но в основном посвященных критике церковных институтов. Большая часть его интеллектуальной деятельности была посвящена написанию политических трактатов в поддержку дела вигов . Многие ученые знают его по роли биографа или редактора известных республиканцев середины 17 века, таких как Джеймс Харрингтон , Алджернон Сидни и Джон Милтон . Его работы Anglia Libera и State Anatomy - прозаические выражения английского республиканизма, примиряющего себя с конституционной монархией. Во время краткого визита в Ганновере в 1701 году, он был принят в Electress Софии , в Anglia Libera содержал защиту ганноверской последовательности .

Первая страница «Жизни Джона Мильтона», написанная Толандом в 1699 году. Оцифрована библиотеками Университета Нотр-Дам в Хесбурге.

После « Христианства не таинственного » взгляды Толанда постепенно стали более радикальными. Его противодействие иерархии в церкви также привело к противостоянию иерархии в государстве; Иными словами, епископы и короли были такими же плохими, как и друг друга, а монархия не имела Богом санкции в качестве формы правления. В своих письмах к Серене 1704 года, в которых он использовал выражение « пантеизм », он тщательно проанализировал способ достижения истины и почему люди склонны к формам «ложного сознания».

В политике его наиболее радикальным утверждением было то, что свобода была определяющей характеристикой того, что значит быть человеком. Политические институты должны быть созданы так, чтобы гарантировать свободу, а не просто устанавливать порядок. Для Толанда разум и терпимость были двумя столпами хорошего общества. Это был виггизм в его наиболее интеллектуально утонченной форме, полная противоположность веры тори в священный авторитет как в церкви, так и в государстве . Вера Толанда в необходимость полного равенства между свободными гражданами распространилась на еврейскую общину, терпимую, но все еще являющуюся аутсайдером в Англии начала 18 века. В своей книге « Причины натурализации евреев 1714 года» он был первым, кто отстаивал полное гражданство и равные права для еврейского народа.

Однако мир Толанда не был полностью отстраненным интеллектуальным домыслом. В его политической памфлетистике был также элемент подстрекательства, и он не мог не раздуть некоторые из самых низменных антикатолических настроений того времени в своих нападках на якобитов .

Литературная мистификация "Трактат о трех самозванцах"

Он также произвел весьма противоречивую полемику, в том числе « Трактат о трех самозванцах» , в котором христианство, иудаизм и ислам осуждаются как три великих политических мошенничества. Ходили слухи, что « Трактат о трех самозванцах» существует в рукописной форме со времен средневековья и подвергался критике по всей Европе. Сейчас считается, что работы не существовало.

Толанд утверждал, что у него есть личная копия рукописи, которую он передал кругу Жана Руссе во Франции. Некоторые всерьез восприняли слухи о том, что он был переведен на французский, но не Вольтер, который выступил с сатирическим ответом.

Издания республиканских радикалов 1650-х гг.

Его республиканские симпатии были также подтверждены его редактированием трудов некоторых великих радикалов 1650-х годов, включая Джеймса Харрингтона , Алджернона Сиднея , Эдмунда Ладлоу и Джона Милтона . Поддерживая ганноверскую монархию, он несколько умерил свои республиканские настроения; хотя его идеальным царством было то, что будет способствовать достижению гражданской добродетели и социальной гармонии, «справедливой свободы» и «сохранению и совершенствованию нашего разума». Но Георг I и олигархия, стоявшая за Уолполом, были настолько далеки от идеала Толанда, насколько это возможно.

Вклад в натурфилософию

Толанд повлиял на идеи барона д'Гольбаха о физическом движении. В своих письмах к Серене Толанд утверждал, что покой или отсутствие движения не просто относительны. Собственно, для Толанда отдых - это особый случай движения. Когда происходит конфликт сил, на тело, которое, по-видимому, находится в состоянии покоя, действует такая же активность и пассивность, как если бы оно двигалось.

Религиозная мысль

Сходство, как по названию, так и по принципам, « христианство не таинственно» и « Разумность христианства» Локка 1695 г. привело к немедленному отрицанию со стороны Локка предполагаемой идентичности мнений, а впоследствии и к спору между Эдвардом Стиллингфитом и Локком. Следующая важная работа Толанда, « Жизнь Мильтона» (1698), относящаяся к «многочисленным вымышленным произведениям под именем Христа, Его апостолов и других великих личностей», вызвала обвинение в том, что он поставил под сомнение подлинность писаний Нового Завета. . Толанд ответил в своей книге «Аминтор, или« Защита жизни Мильтона » (1699), к которой он добавил замечательный список того, что сейчас называется новозаветными апокрифами . В своих замечаниях он действительно открыл великий вопрос истории библейского канона .

Толанд назвал себя пантеистом в своей публикации « Истинное высказывание социнианизма», написанной пантеистом в 1705 году. В то время, когда он писал « Христианство не таинственное», он старался отличить себя как от скептических атеистов, так и от ортодоксальных богословов. После того , как сформулировал версию строже из Локка «s гносеологического рационализма, Толанд затем идет , чтобы показать , что нет никаких фактов или доктрины из Библии , которые не являются совершенно ясно, понятно и разумно, не будучи ни противоречит здравому смыслу , ни непонятным для него. Всякое откровение - это человеческое откровение; то, что не представляется понятным, следует отвергать как тарабарщину.

Однако Дэвид Берман выступал за атеистическое прочтение Толанда, демонстрируя противоречия между « Христианство не таинственное» и « Два очерка Толанда» (Лондон, 1695). Берманское прочтение Толанда и Чарльза Блаунта пытается показать, что Толанд намеренно скрыл свой настоящий атеизм, чтобы избежать судебного преследования, пытаясь подсознательно повлиять на незнающих читателей, в частности, создавая противоречия в своей работе, которые могут быть разрешены только путем сведения Бога Толанда к пантеистическому. и понимая, что такой непредвиденный Бог, для Блаунта, Толанда и Колинза, «... ни Бог, ни такой же хороший, как никакой Бог ... Короче говоря, Бог теизма blictri для Толанда; только решительный материальный Бог пантеизма существует, и он (или он) на самом деле не Бог ».

После того , как он исполнил « Христианство не таинственное» , «Письма Серене» Толанда стали его главным вкладом в философию. В первых трех письмах он развивает исторический отчет о возникновении суеверий, утверждая, что человеческий разум никогда не сможет полностью освободиться от предрассудков. В последних двух письмах он основывает метафизический материализм, основанный на критике монистического субстанциализма. Позже мы обнаруживаем, что Толанд продолжает свою критику церковного управления в Назарене, которая была впервые более полно развита в его «Первобытной Конституции христианской церкви», подпольном письме, выпущенном в обращении к 1705 году. Первая книга «Назарена» привлекает внимание к право евионитов на место в ранней церкви. Суть его аргумента заключалась в том, чтобы довести до самых пределов применимость канонического Священного Писания для установления институционализированной религии. Более поздние работы, имеющие особое значение, включают Tetradymus, в котором можно найти Clidophorus, историческое исследование различия между эзотерической и экзотерической философиями.

Его « Пантеистикон», «сивная формула Celebrandae sodalitatis socraticae» («Пантеистикон», или «Форма прославления сократического общества»), несколько экземпляров которой он напечатал только для частного обращения, представлял собой большое оскорбление как своего рода литургическое богослужение, составленное из отрывков из языческих авторов. в подражание литургии англиканской церкви . Название тоже в те дни вызывало тревогу, и тем более таинственность, которую автор бросал вокруг вопроса о том, как далеко на самом деле существуют такие общества пантеистов. Термин « пантеизм » использовался Толандом для описания философии Спинозы .

Толанд был известен тем, что отличал экзотерическую философию - то, что человек публично говорит о религии, - от эзотерической философии, - то, что человек доверяет своим близким друзьям. В 2007 году книга Фуке « Философия и богословие в бурлескном режиме: Джон Толанд и путь парадокса» представила анализ «экзотерической стратегии» Толанда говорить так, как говорят другие, но с другим значением. Он утверждает, что философия и теология Толанда имели мало общего с позитивным выражением убеждений и что его философская цель заключалась не в разработке эпистемологии, истинной метафизической системы, идеальной формы управления или основы этических обязательств, а в том, чтобы найти способы участвовать в дискурсах других, подрывая эти дискурсы изнутри. Фуке прослеживает практику Толанда до концепции Шафтсбери комического или «насмешливого» способа философствования, направленного на разоблачение педантизма, самозванца, догматизма и глупости.

Влияние и наследие

Толанд был человеком не своего времени; тот, кто отстаивал принципы добродетели в долге, принципы, которым было мало места в Англии Роберта Уолпола , руководствовались цинизмом и личными интересами. Более того, его интеллектуальную репутацию впоследствии затмили такие личности, как Джон Локк и Дэвид Юм , а еще больше - Монтескье и французские радикальные мыслители. Эдмунд Берк в своих « Размышлениях о революции во Франции» пренебрежительно писал о Толанде и его товарищах: «Кто, родившийся за последние 40 лет, прочитал хоть одно слово Коллинза , Толанда, Тиндала , Чабба , Моргана и всего остального. раса, которая называла себя вольнодумцем? "

Тем не менее, в книге « Христианство не таинственное» , по которой он наиболее известен, Толанд бросил вызов не только авторитету установленной церкви, но и всем унаследованным и неоспоримым авторитетам. Таким образом, это было столь же радикально политически и философски, как и теологически.

О его влиянии профессор гуманитарных наук Роберт Паттисон писал: «Двумя веками ранее истеблишмент сжег бы его как еретика; два столетия спустя он стал бы профессором сравнительного религиоведения в калифорнийском университете. В рациональном протестантском климате начала 18-го века. в Британии, его просто игнорировали до смерти ».

Однако Толанд сумел добиться успеха после своей смерти: Томас Холлис , великий коллекционер и редактор книг 18-го века, поручил лондонскому книготорговцу Эндрю Миллару опубликовать работы, защищающие республиканское правительство - список названий, который включал работы Толанда в 1760 году.

Сочинения

Это не исчерпывающий список:

  • Христианство не таинственно: трактат, показывающий, что в Евангелии нет ничего противоречащего разуму и выше его: и что никакое христианское учение не может быть правильно названо тайной (1696) [книга]
  • «Беседа о монетах» сеньора Бернардо Даванзати , 1588 г., переведенная с итальянского Джоном Толандом (1696 г.). (Примечание: чеканка и особенно вырезка монет были горячей темой общественного внимания примерно в 1696 году).
  • Извинение для мистера Толанда (1697 г.) (относительно раннего христианства Толанда, не загадочного ).
  • Аргумент, показывающий, что постоянная армия несовместима со свободным правительством и абсолютно разрушительна для конституции английской монархии (1697 г.)
  • Реформированное ополчение: простой способ снабдить Англию постоянными сухопутными войсками, способными предотвратить или подчинить любую иностранную державу, а также постоянно поддерживать ее дома, не подвергая опасности общественную свободу. (1698). (Примечание: вопрос о милиции был горячей темой для британской публики, покупающей брошюры около 1698 года).
  • "Жизнь Джона Мильтона", содержащая, помимо истории его произведений, несколько выдающихся персонажей из книг, сект, партий и мнений. (1698) [книга]
  • Аминтор, или Защита жизни Милтона [имеется в виду более ранняя книга Толанда] Содержит (I) общее извинение за все сочинения такого рода, (II) каталог книг, приписываемых в первобытные времена Иисусу Христу, его апостолам и другим выдающимся личностям. , с несколькими важными замечаниями, относящимися к канону Священного Писания, (III) полная история книги Эйкона Базилика, доказывающая, что доктор Гауден, а не король Карл I, был ее автором. (1699).
  • Отредактировал « Океан» Джеймса Харрингтона и другие работы (1700 г.)
  • Искусство управления партиями, особенно в религии, политике, парламенте, скамье и министерстве; с пагубными последствиями Сторон. (1701). [Книга]
  • Anglia Libera; или ограничение и правопреемство английской короны объяснено и утверждено. (1701). [Брошюра]
  • Ограничения для следующего иностранного преемника или новой саксонской расы: дебаты на конференции между двумя джентльменами; Отправлено в письме члену парламента (1701 г.) [брошюра]
  • Предложения по объединению двух Ост-Индских компаний (1701 г.)
  • Государственные парадоксы, относящиеся к нынешнему стечению обстоятельств в Англии и остальной Европе, в основном основывались на княжеской, благочестивой и самой милостивой речи Его Величества [со ссылкой на недавнюю программную речь короля Англии]. (1702). [Брошюра]
  • Причины приглашения членов королевской семьи Ганновера в Англию .... Вместе с аргументами в пользу ведения энергичной войны против Франции. (1702). [брошюра]
  • Виндиций Либерий. (1702). (Эта брошюра была еще одной защитой « Не таинственного христианства» , на этот раз от одной конкретной атаки.)
  • Письма Серене (1704) [книга]
  • Гипатия, или История прекраснейшей, самой добродетельной, самой образованной и во всех отношениях образованной дамы, которую александрийское духовенство разорвало на части, чтобы удовлетворить гордость, подражание и жестокость архиепископа, которого обычно, но незаслуженно называют святым Кириллом (1720 г.) )
  • Первобытная конституция христианской церкви (ок. 1705; posthume, 1726)
  • Отчет о судах Пруссии и Ганновера (1705 г.)
  • Истинное высказывание соцининизма ("Пантеист") (1705)
  • Перевод Мэттаус Шинер «s Philippick Oration натравить английского против французского (1707)
  • Адеисидаемон - или "Человек без суеверий" (1709)
  • Origines Judaicae (1709)
  • Искусство восстановления (1710)
  • Якобитизм, лжесвидетельство и папство верховных священников (1710 г.) [брошюра]
  • Обращение к честным людям против злых священников (1713 г.)
  • Дюнкерк или Дувр (1713)
  • Искусство восстановления (1714) (против Роберта Харли, 1-го графа Оксфорда и Мортимера | Роберт Харли)
  • Причины натурализации евреев в Великобритании и Ирландии наравне со всеми другими народами (1714 г.) [77 страниц]
  • Государственная анатомия Великобритании (1717 г.)
  • Вторая часть государственной анатомии (1717 г.)
  • Назарен: или иудейское, языческое и магометанское христианство, содержащее историю древнего Евангелия Варнавы ... Также Первоначальный план христианства объяснен в истории назареев ... с ... кратким изложением древнего ирландского христианства. .. (1718) [книга]
  • Вероятность скорой и окончательной гибели папы (1718 г.)
  • Тетрадимус (1720 г.) (Написано на латыни. Английский перевод был опубликован в 1751 г.)
  • Пантеистикон (1720 г.) (Написано на латыни. Английский перевод опубликован в 1751 г.)
  • История кельтской религии и обучения, содержащая сведения о друидах (1726 г.)
  • Собрание нескольких произведений мистера Джона Толанда , изд. П. Де Мезо, 2 тт. (1726)

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Талбот, Энн, человек из Инишоуена и гражданин мира .
  • Пьер де Мезо , «Воспоминания о жизни и сочинениях мистера Джона Толанда» (1722 год), приставка к «Разным произведениям мистера Джона Толанда» (Лондон, 1726);
  • Джон Лиланд , Взгляд основных деистических писателей (последнее издание 1837 г.);
  • GV Lechler, Geschichte des englischen Deismus (1841);
  • Исаак Дизраэли , Бедствия авторов (новое издание, 1881 г.);
  • статья «Английские вольнодумцы» в Theological Review , № 5 (ноябрь 1864 г.);
  • Дж. Хант, в « Современное обозрение» , № 6;
  • Маргарет Джейкоб , Ньютонианцы и английская революция (Итака, штат Нью-Йорк, издательство Корнельского университета, 1976);
  • Филип МакГиннесс, Алан Харрисон, Ричард Кирни (редакторы) «Христианство Джона Толанда не таинственно: текст, сопутствующие работы и критические очерки» (Lilliput Press, Дублин, 1997);
  • Дэниел К. Фуке, Философия и богословие в бурлеске: Джон Толанд и путь парадокса (Нью-Йорк: Prometheus Books, 2008).

внешние ссылки