Джон Уимбер - John Wimber

Джон Вимбер
Джон Вимбер.jpg
Родился
Джон Ричард Вимбер

( 1934-02-25 )25 февраля 1934 г.
Кирксвилл, штат Миссури , США
Умер 17 ноября 1997 г. (1997-11-17)(63 года)
Санта-Ана, Калифорния , США
Национальность Американец
Занятие Христианский писатель и пастор

Джон Ричард Уимбер (25 февраля 1934-17 ноября 1997) был американским пастором, христианским писателем и музыкантом. Первоначально назначенный в качестве квакерского служителя, он стал одним из первых пасторов харизматических общин и популярным идейным лидером в современных христианских публикациях о третьем лице христианской Троицы , о Святом Духе и действии Святого Духа в современных церквях через чудеса. явления, называемые чудесами или знамениями и чудесами . Уимбер был одним из основателей первой церкви Виноградник , христианского движения, которое зародилось в Соединенных Штатах и ​​с 2017 года превратилось в более широкую деноминацию .

Ранние годы

Джон Ричард Уимбер родился 25 февраля 1934 года в Кирксвилле, штат Миссури , в семье Бэзила и Женевьев Эстелинн (Мартин) Уимбер. Он рос вне религиозной или основанной на вере системы убеждений, пока не стал христианином в возрасте 29 лет. Уимбер был признан талантливым музыкантом, и он впервые играл как профессионал в возрасте 15 лет в замке Дикси в Оранж. , Калифорния . Четыре года спустя, в 1953 году, Уимбер получил первую премию на Международном джазовом фестивале Lighthouse.

Вимбер был талантливым клавишником и вокалистом. Он был пианистом и певцом в группе The Paramours, позже известной как The Righteous Brothers , с 1962 по 1963 год, а также менеджером группы The Righteous Brothers в этот период. Эта группа из пяти человек предшествовала возможному включению Бобби Хэтфилда и Билла Медли в Зал славы рок-н-ролла .

Он обратился в христианство в 1963 году, сразу же поступил в Тихоокеанский колледж Азуза и специализировался на библейских исследованиях. По окончании университета он был рукоположен в священники-квакеры. Затем он занял пастырское положение в церкви друзей Йорба Линда.

Карьера

К 1970 году Уимбер руководил 11 различными группами по изучению Библии , в которых участвовало более 500 человек. В 1974–1978 годах он был директором-основателем Департамента церковного роста в Институте евангелизма и церковного роста им. Чарльза Э. Фуллера, который был основан Фуллеровской теологической семинарией и Фуллеровской евангелистской ассоциацией.

В конце концов, Вимбер покинул деноминацию квакеров после того, как его отговорили действовать в дарах Духа. Он основал домашнюю церковь, которая в 1977 году переросла в Христианское братство Виноградник (VCF) Анахайма.

Домашняя церковь и часовня на Голгофе

Вимбер был пастором VCF до 1994 года. В конце концов, он перерос его дом и начал встречаться в других местах, включая спортзал средней школы Каньон в Анахайме. После первоначального присоединения к Часовне на Голгофе у церкви были некоторые разногласия с руководством Часовни на Голгофе, в основном связанные с практикой духовных даров , отказом Вимбера от традиционного диспенсационализма и его принятием теологии Царства .

Христианские стипендии виноградников

В результате разногласий по поводу духовных даров Вимбер и его последователи покинули Часовню на Голгофе и присоединились к небольшой группе церквей, основанной Кенном Галликсеном, известной как Христианское Сообщество Виноградников, которая стала международным Движением Виноградников .

Движение виноградников уходит корнями как в исторический евангелизм, так и в харизматическое обновление . Из-за этой двойственности движение использует термин уполномоченные евангелисты (термин, введенный Ричем Натаном и Кеном Уилсоном в их одноименной книге), чтобы отразить их корни в традиционном евангелизме, а не в классическом пятидесятничестве . Члены также иногда называют себя « радикальной серединой » между евангелистами и пятидесятниками, что является отсылкой к книге Билла Джексона « В поисках радикальной середины » . Уимбер учил и проповедовал о духовных дарах и исцелениях, которые якобы начали происходить в мае 1980 года, когда проповедовал евангелист Лонни Фрисби .

Особое внимание Движение виноградников уделяло насаждению церквей . Одна из многих крылатых фраз Уимбера, призванная передать теологические и практические идеи в легко запоминающихся звуковых отрывках, заключалась в том, что «основание церквей - лучшая форма евангелизации». Как при его жизни, так и после его смерти Движение виноградников основало тысячи церквей в США и за их пределами.

Вимбер стал известным спикером на международных харизматических конференциях, уделяя особое внимание тому, что он называл « силовым евангелизмом » и исцелению силой Святого Духа . Однако, хотя в народе он считался харизматичным учителем, сам Вимбер (вместе с лидерами Движения виноградников) неоднократно отвергал харизматический ярлык как применимый к их учениям.

Религиозные взгляды и богословие

Уимбер твердо придерживался теологии Царства , и такой подход к харизматике отличался от многих его коллег и предшественников. Принятие Уимбером этого нового подхода привело к тому, что его друг К. Питер Вагнер придумал фразу « Третья волна Святого Духа » для описания концепции, которой он учил. Третья волна отличалась от классического пятидесятничества и харизматического движения прежде всего своим подходом к говорению на языках . В то время как предыдущие группы подчеркивали дар языков как единственное доказательство крещения Святым Духом , Вимбер и те, на кого он влиял, подчеркивали, что это был лишь один из многих духовных даров, доступных верующим, как учат в Библии. Его учение произвело революцию в том, что было главным богословским камнем преткновения для некоторых основных евангелистов , и нормализовало демонстрацию «знамений и чудес» в настоящее время. Уимбер имел влияние на некоторых из них, в первую очередь на Джека Дира , К. Питера Вагнера и Уэйна Грудема .

Службы, проводимые Вимбером, часто включали мероприятия, описываемые как проявления Святого Духа, когда прихожане казались пьяными, ошеломленными или несогласованными. Но в середине 1990-х он привел движение «Виноградник» к отделению от церкви Toronto Blessing в первую очередь из-за причудливых проявлений и крайней широты действия церкви по отношению к ним.

Вимбер также отличался от современников в своем неприятии движения « Слово веры » и связанных с ним доктрин и эффектности. Стремление к подлинности было в основе идеи Вимбера о церкви, и это также нашло отражение в богослужении.

Крещение Святым Духом

Уимбер предположительно придерживался модифицированного евангельского взгляда на крещение Святым Духом, согласно которому оно происходит при обращении, но есть эмпирический аспект (например, говорение на языках), который не может проявиться или высвободиться до более позднего времени.

Гендерные роли

Уимбер придерживался комплементарного взгляда на гендерные роли. Согласно этой точке зрения, Библия учит тому, что муж призван с любовью руководить, защищать и обеспечивать свою жену и семью, и что жена должна радостно и разумно утверждать и подчиняться руководству своего мужа. Сторонники комплементария также верят, что Библия учит, что мужчины несут основную ответственность за руководство церковью, и поэтому только мужчины должны быть старейшинами. Уимбер заявил: «Я лично не одобряю рукоположение женщин в качестве старейшин в поместной церкви ... Я призываю наших женщин участвовать в любом служении, кроме церковного управления». Сэм Стормс , обсуждая этот вопрос, заявил: «Другие будут указывать на то, что, несмотря на его комплементарные убеждения, Вимбер допускал по крайней мере два заметных исключения: и Джеки Пуллинджер (Гонконг), и Энн Уотсон (Англия) были старшими руководителями своих соответствующие конгрегации (хотя я должен упомянуть, что Уотсон считала свою роль исключительной, учитывая преждевременную смерть ее мужа, а не положение, к которому женщины в обычных обстоятельствах должны стремиться) ».

Подлинность

Уимбер очень откровенно высказывался о сохранении подлинности и ничего не делал для религиозного эффекта. Он был недоволен тем, как проводились некоторые службы, был «рассержен тем, что, казалось, манипулировал людьми ради материальной выгоды целителя веры», «подталкивал людей и называл это силой Божьей» и принимал деньги за служение исцеления. Уимбер не был против проявлений на службе, если они были реальными действиями Бога, а не «физическими и явными, вызванными каким-то видом или продвинутыми кем-то на сцене».

В статье « Christianity Today» 1996 года Вимбер рассказал историю человека, который, по его утверждениям, был исцелен сверхъестественным образом, но он также поделился историями о других людях, которые не были исцелены. В то время у него был рак . Социолог, проводивший анализ на одной из конференций Уимбера, заметил, что команда Вимбера возражала против лжи и пустой демонстрации, комментируя: «Некоторые, казалось, пытались имитировать такие явления, как рукопожатие, но их попытки были явно искусственными, и им было сказано прекратить это. более опытными членами команды ".

Более широкое влияние и другие учения

Учение Вимбера повлияло на многих христиан как внутри, так и за пределами движения Виноградник. Одной из ключевых основ его учения была близость с Богом, а не религиозные привычки и дисциплина. Еще одна особенность - это область обучения, в которой упор делается на проповедь Евангелия и на использование Иисуса как модели для верующих христиан. Уимбер также очень хотел активно помогать бедным.

Он сильно подчеркивал знамения и чудеса, которые он называл «Делаем вещи», священство каждого верующего и то, что каждый христианин имеет способность пророчествовать и исцелять больных. Хотя это не новая концепция, Уимбер был ключевой фигурой в представлении концепции, согласно которой молитва за больных (или что-либо еще) не должна быть зарезервирована для специальных служб исцеления, а должна происходить на каждой церковной службе и должна быть практикуется на улицах каждым верующим. В результате во многих церквях есть время для молитвы после проповеди. Стиль поклонения виноградникам также оказал большое влияние на церковь.

Учение Вимбера оказало значительное влияние на других харизматических лидеров, таких как Майк Бикл , Терри Вирго , Рэнди Кларк, Джон Арнотт, Билл Джонсон , Джон Пол Джексон , Сэнди Миллар , Дэвид Питчес и Сэм Стормс. В 2007 году Стормс написал статью, посвященную Уимберу через десять лет после его смерти.

Теология и методы Вимбера были оспорены христианами- цессационистами . Их критика в основном касается его приверженности богословию Царства . Критики также утверждают, что акцент Уимбера на убедительных доказательствах духовной силы свидетельствует об отсутствии уверенности в Библии и вместо этого полагается на практики, заимствованные из философии Нью Эйдж и гуманистической психологии .

Снижение здоровья и смерть

В 1983 и 1984 годах Уимбер сказал: «Каждые четыре или пять месяцев я страдал от незначительных болей в груди. Я подозревал, что они как-то связаны с моим сердцем, но ничего не сделал с ними. Никто, даже Кэрол, моя жена, не знал о моем состоянии. . " В октябре 1985 года, находясь в Англии, он очень устал, и у него начались боли в груди. Его жена настояла на том, чтобы он сдал анализы. «У меня было то, что, как позже заподозрили врачи, было серией коронарных приступов». В следующем месяце его кардиолог подтвердил, что у него повреждено сердце, и сказал ему, что из-за его веса и графика он рискует неминуемой смертью. «В 1985 году меня не было дома более сорока недель». «Всю свою жизнь, - признался Уимбер, - я был компульсивным человеком, всегда работал и ел больше, чем следовало бы». В 1986 году у него случился сердечный приступ.

«Я слышал, как Джон говорил, что в течение нескольких лет в течение этого периода, - писал пастор и историк Виноградника Билл Джексон, - он чувствовал, что мог умереть в любую минуту. Иногда ему казалось, что он упадет, пока говорит. . "

В 1993 году Уимберу диагностировали рак носовых пазух. Он прошел успешное лучевое лечение, которое длилось год, но сказал, что «в то время я весил 280 фунтов». В 1995 году у него случился инсульт. В 1997 году ему сделали операцию на сердце с тройным шунтированием . Его умственные способности ухудшались, и позже в том же году Уимбер упал в своем доме и ударился головой. Это вызвало массивное кровоизлияние в мозг, от которого он умер 17 ноября 1997 года в Западном медицинском центре в Санта-Ана, Калифорния . Ему было 63 года.

Проблемы со здоровьем Вимбера поставили под вопрос его теологию и опыт. После обучения исцелению, молитв за больных и наблюдения за исцелением людей он открыто признал: «Я не только страдал физически от проблем со здоровьем, но я также провел много времени, борясь с депрессией во время моей борьбы с раком». Он также прокомментировал: «Иногда наш опыт не соответствует нашему пониманию того, чему учит Библия. С одной стороны, мы знаем, что Бог суверенен и что он послал Иисуса, чтобы поручить нам молиться и исцелять больных. С другой стороны, мы знаем по опыту, что исцеление происходит не всегда. Почему Бог велит нам исцелять больных, а затем решил не подкреплять наши действия (так сказать) не исцелением человека, за которого мы молимся? Это может быть откровенно обескураживающе, как я узнал много лет назад в своем собрании, когда я начал учить об исцелении. Прошло девять месяцев, прежде чем мы увидели исцеление первого человека. проявили ложную браваду, чтобы убедить Бога сделать то, что, как мы думали, Он должен делать ».

Опубликованные работы

  • Power Evangelism (соавтор) (Harper & Row, 1986) ISBN  0340561270
  • Power Healing (соавтор) (Harper & Row, 1986) ISBN  0060695412
  • Знаки и чудеса и рост церкви (соавтор) (Harper & Row, 1988) ISBN  978-0060695378
  • Очки силы: ваш план действий, чтобы услышать голос Бога, верить в мир Бога, искать Отца, покориться Христу, взять крест, зависеть от Святого Духа, выполнить Великое поручение (соавтор) (Харпер Коллинз, 1991) ISBN  978-0060695392
  • Путь в пути продолжается: Учения и сочинения Джона Уимбера о жизни во Христе (Ампелон, 2006) ISBN  978-0974882574
  • Каждый получает возможность играть (соавтор) (Ampelon, 2009) ISBN  978-0981770574

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки