Джон Ла Рошель - John of la Rochelle

Джон Де Ла Рошель , OFM (также известный как Жан де Ла Рошель , Джон Рупелла и Иоганнес де Рупелла ; ок. 1200 - 8 февраля 1245), был французским францисканцем и теологом .

Жизнь

Он родился в Ла-Рошели ( лат . Rupella ) в конце XII века и, кажется, вступил во францисканский орден в раннем возрасте. Он был учеником Александра Хейлза и первым францисканцем, получившим степень бакалавра богословия в Парижском университете . Он написал множество трактатов, проповедей, комментариев к Священным Писаниям, а также сыграл большую роль в Summa fratris Alexandri , богословском Summa, написанном Александром. «Хейлз положил начало богословской Summa, и ее завершили Иоанн Ла-Рошельский и другие». К 1238 году он стал мастером богословия со своими учениками, так как его имя фигурирует в списке мастеров, созванном в том году Вильгельмом Оверньским, епископом Парижа , для обсуждения вопроса о церковных бенефициарах .

«Для Жана де ла Рошель богословие - это, по сути, мудрость… Жан считает, что от богослова требуются три вещи: знание, святая жизнь и учение. Тот, кто преподает Священное Писание, должен иметь солидную докторскую степень, но он также должен воплощать в себе священные знания своей доброй волей и нравственными поступками, прежде чем применять свою профессию на других через обучение и проповедь ».

В разногласиях, раздирающих францисканский орден, Иоанн был одним из противников брата Элиаса , а вместе с Александром Хейлзским был вовлечен в дискуссии, которые привели к заговору, который привел к падению Элиаса в 1239 году. Когда глава определителей 1241 года потребовал комментариев По спорным вопросам о правиле францисканцев провинция Парижа попросила Джона Ла-Рошельского вместе с Александром Халесом , Робертом Башским и Одо де Риго дать разъяснения по поводу правила Святого Франциска . Работа получила одобрение Главного Капитула Ордена, состоявшегося в Болонье в 1242 году, и впоследствии стала известна как «Выставка четырех мастеров».

Он умер в 1245 году, в том же году, что и его учитель Александр Хейлс.

Работает

Его работы, Tractatus de Divisione Potentiarum Animae ( Трактат о множественных разделениях силы души ), написанные ок. 1233, и Summa de anima ( Сумма о душе ), написанная ок. 1235, возможно, были одними из лучших. Отец Фиделис из Фанны говорит (на « Сумме» ), что ни один предмет не встречается так часто в рукописях XIII и XIV веков во многих европейских библиотеках, которые он искал.

Существуют также краткие сведения о добродетели, пороках, принципах веры и десяти заповедях; множество библейских комментариев; проповеди, спорные вопросы о благодати и другие богословские темы.

Иоанн был среди тех, кто выступил против общей законности множественности. Похоже, он пользовался благоприятной репутацией, и Бернар Бессский описал его как профессора, прославившегося своей святостью и ученостью, чьи труды были солидными и чрезвычайно полезными.

Основная цель Summa de anima - изложить позицию Жана относительно бытия и сущности в контексте споров между теми, кто защищает теорию о том, что все сотворенное существо состоит из материи и формы, и теми, кто, как позже Фома Аквинский, бы, отверг доктрину, приписывающую душе сложную природу. Жан исследует душу в соответствии с четырьмя аристотелевскими причинами: материальной, действенной, формальной и конечной. Он заявляет, что считает интеллектуальным познанием, «при этом сохраняя при этом определенные учения Авиценниана ». Углубляясь в исследование души, Жан вводит доктрину, которая разделяет душу на два уровня разума: высший и низший. Уровни души различаются в соответствии с их объектами: объекты более высокого мышления могут быть классифицированы как духовные существа, а объекты более низкого мышления - как телесные. «Следуя Августину, Жан классифицирует объекты познания дальше, разделяя их на четыре категории: существа над душой, рядом, внутри или под душой». Он также предлагает различный агент-интеллект для каждого класса объектов: имманентный агент-интеллект, подходящий для телесных существ, и два дополнительных агента-интеллекта: один для существ вне души, таких как ангелы, и один для существа над душой, самого Бога. . Различие между интеллектом, действующим вне души, и интеллектом, находящимся над душой, также показывает сильное влияние Августина на Джин, поскольку подобные доктрины можно найти в работе Августина « О духе и душе» . Идея Джин здесь аналогична взглядам Авиценны на отдельный интеллект по отношению к отдельному ангельскому агенту интеллекта, который действует на имманентный агентный интеллект души.

Трактат Джона о множественных разделениях силы души ( Tractatus ) дает еще один подробный взгляд на его концепцию души. «К счастью, он более ясно, чем его Summa, показывает, как он присваивает и начинает преобразовывать свои философские источники». Трактат разделен на три части, которые соответствуют трем способам взгляда на душу: определение, разделение и завершение или совершенство ». Типичная процедура Жана в каждой из трех частей Трактата - собрать авторитетные тексты по рассматриваемой теме и затем проанализировать их конкурирующие словари ». Его анализ соперничающих словарей души включает широкий спектр источников, включая Платона, Аристотеля. , Сенека, книга Бытия, Немезий Эмесский и Авиценна Трактат Жана был прекрасным примером того, насколько сложно для богословов было организовать и прояснить большую часть недавно переведенных материалов XIII века.

Жан добился значительного прогресса как философ в то время, когда парижские богословы воздерживались от философских исследований. Жан оказал большое влияние и сослался на многие работы богословов и философов; однако большая часть его работ, особенно в философии души, указывает на большую оригинальность.

Заметки

  1. ^ Францисканские школы мысли
  2. ^ Смолли, Евангелия в парижских школах в конце двенадцатого и начале тринадцатого веков: Петр Певец, Хью Сен-Шер, Александр Хейлз, Джон Ла-Рошель . Францисканские исследования, том 39, 1979.
  3. ^ a b Грация, Хорхе Дж. Э. и Тимоти Б. Нун (ред.). Компаньон философии в средние века (Malden MA: Blackwell 2003)
  4. ^ Райан, Дениз Жан де ла Рошель «Различие между бытием и сущностью и его значение в дебатах о четырех аристотелевских причинах в связи с рациональной душой» . Ежегодник Ирландского философского общества, Национальный университет Ирландии (факультет философии) 29 октября 2010 г.
  5. ^ Боуман, Леонард Развитие доктрины агентного интеллекта во францисканской школе тринадцатого века . Современный школьник: Ежеквартальный философский журнал, том 50, 1973
  6. ^ а б Крейг, Эдвард Рутледж Энциклопедия философии Том 5, опубликованный Рутледжем 1998

Рекомендации

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Иоанн Рупельский ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки