Йонас Проаст - Jonas Proast

Йонас Проаст (ок. 1640–1710) был англиканским священником и академиком английской высокой церкви . Он был противником latitudinarianism , связанный с Генри Додвелл , Джордж Hickes , Томас Хирн и Джон Эдвардс . Теперь он известен своим спором с Джоном Локком по поводу письма Локка о толерантности .

Жизнь

Он родился в Колчестере . Проаст получил образование в Королевском колледже в Оксфорде и был рукоположен в 1669 году, а в 1677 году стал капелланом колледжа Всех душ в Оксфорде .

Он оставил своих оксфордских капелланов в Королевском колледже и Всех душ в результате продолжительной полемики с Леопольдом Уильямом Финчем , Хранителем Всех Душ. Финч написал отчет о ссоре в «Дело г-на Йонаса Проаста» (1693 г.). По словам Энтони а Вуда, Проаст был сначала исключен Финчем за то, что «не проголосовал за начальника тюрьмы, когда он претендовал на должность профессора истории, а также за то, что вмешивался и доставлял хлопоты в доме». Это произошло по случаю 1688 года, когда Генри Додвелл победил на выборах профессора истории Кэмдена . Проаст вернулся, правда, только в 1692 году, благодаря вмешательству посетителя Уильяма Сэнкрофта .

Он стал архидиаконом Беркшира в 1698 году.

Proast отреагировал на появление английского перевода , на Уильяме бурлить , из Epistola де Tolerantia (Локк письмо относительно Перевода впервые появилось в этой анонимных латинской версии). В анонимном ответе «Аргумент письма о терпимости», кратко рассмотренный и отвеченный (1690 г.), он выступал за возможное умеренное применение силы в вопросах религии. Он утверждал, что магистрат имел власть ограничивать ложную религию.

Основная мысль Проаст заключалась в том, что принуждение не может напрямую вести к изменению понимания религии; но косвенно определенные виды использования силы могут на самом деле внушать убеждения или делать разум восприимчивым к ним. Этот аргумент был направлен на подрыв предпосылки главного аргумента Локка о неэффективности нетерпимого поведения и уголовных законов. Другие аргументы, выдвигаемые Проастом, включают то, что, хотя гражданские общества были сформированы в первую очередь для выполнения гражданских функций, они не были « единственной целью, для которой они предназначены». Поскольку вечные и религиозные вопросы влияют на благополучие общества, магистрат может заниматься и этими вопросами.

Локк отреагировал вторым письмом о толерантности позже, в 1690 году, хотя и под псевдонимом Филантроп. За этим последовал ответ в феврале 1691 года. В этом более позднем письме Проаст подробно остановился на своих аргументах, утверждая, что хорошие идеи иногда нуждались в силе, в то время как плохие идеи распространялись из-за силы: «Истинная религия также не всегда преобладает без веры. Помощь держав в существовании; и не всегда истинная религия распространяется и преобладает ». Проаст также возражает против предположения Локка о том, что каждая национальная религия считает себя равнозначной для гражданской защиты, поскольку французский католицизм был ложной религией, французские законы Требование от субъектов присутствовать на мессе «не может быть Законом, требующим, чтобы люди ходили на мессу; если только человек не может издавать законы, противоречащие законам Бога». После паузы Локк позже в 1692 году написал Третье письмо. Прошло восемь лет, прежде чем Проаст ответил Вторым письмо автору трех писем о толерантности (1704 г.). В том году Локк умер, и его Четвертое письмо было посмертным произведением.

В результате обмена мнениями с Проастом Локку пришлось обострить свои аргументы и перейти на почву религиозного скептицизма.

Заметки

дальнейшее чтение

  • Марк Голди (1993), Джон Локк, Джонас Проаст и религиозная терпимость, 1688–1692 гг.
  • Ричард Вернон (1997), Карьера терпимости: Джон Локк, Джонас Проаст и после

Внешние ссылки