Джозеф Батлер - Joseph Butler
Джозеф Батлер
| |
---|---|
Епископ Даремский | |
Епархия | Дарем |
В офисе | 1750–1752 гг. |
Предшественник | Эдвард Чендлер |
Преемник | Ричард Тревор |
Другие сообщения |
Епископ Бристольский (1738–1750) Декан Собора Святого Павла (1740–1750) |
Заказы | |
Рукоположение | 26 октября 1718 (дьякон) 21 декабря 1718 (священник) по Уильям Тальбот |
Освящение | 3 декабря 1738 г. |
Личные данные | |
Родился |
Уотедж , Беркшир , Англия. |
18 мая 1692 года
Умер | 16 июня 1752 г. Бат , Сомерсет , Великобритания |
(60 лет),
Похороненный | 20 июня 1752 г., Бристольский собор. |
Национальность | Английский (позже британский ) |
Номинал |
Пресвитерианский англиканский (после 1714 г.) |
Резиденция | Rosewell House, Кингсмид-сквер, Бат (при смерти) |
Родители | Томас Батлер |
Профессия | Богослов , апологет , философ |
Святость | |
Праздник | 16 июня (поминки) Философская карьера |
Образование |
Восточный колледж Академии Тьюксбери , Оксфорд |
Эра | Философия 18 века |
Область | Западная философия |
Школа | Эмпиризм , христианская философия |
Основные интересы |
Богословие |
Известные идеи |
Критика деизма |
Влияния | |
Под влиянием | |
Джозеф Батлер (18 мая 1692 - 16 июня 1752) был английским англиканским епископом , теологом , апологетом и философом , родившимся в Уотедже в английском графстве Беркшир (ныне Оксфордшир ). Он известен своей критикой деизма , Томаса Гоббса «s эгоизмом и Джона Локка » теории s из личной идентичности . Многие философы и религиозные мыслители, на которые оказал влияние Батлер, включали Дэвида Хьюма , Томаса Рида , Адама Смита , Генри Сиджвика , Джона Генри Ньюмана и С.Д. Броуда , и широко известен как «один из выдающихся английских моралистов». Он сыграл важную, хотя и недооцененную роль в развитии экономического дискурса 18-го века, оказав большое влияние на декана Глостера и политического экономиста Джозию Такера .
биография
ранняя жизнь и образование
Сын пресвитерианского торговца льняной тканью, Батлер был предназначен для служения в этой церкви, и с будущим архиепископом Томасом Секером поступил с этой целью в академию Сэмюэля Джонса в Глостере (позже Тьюксбери). Там он начал секретную переписку с англиканским теологом и философом Сэмюэлем Кларком . В 1714 году, он решил присоединиться к Церкви Англии и поступил Oriel College , Оксфорд , получив степень бакалавра искусств степени в 1718 году и назвал доктор гражданского права 8 декабря 1733 года .
Церковная карьера
Батлер был рукоположен в дьяконы 26 октября 1718 года Уильямом Талботом , епископом Солсберийского , в его епископском дворце в Солсбери, в его дворцовой часовне и священником 21 декабря 1718 года Талботом в церкви Сент-Джеймс на Пикадилли . После того, как он занимал различные другие высокие должности, он стал ректором богачей Стэнхоуп, графство Дарем .
В 1736 году Батлер стал главой капелланом из Джорджа II жены Кэролайн , по совету Lancelot Blackburne . Он был назначен епископом Бристоля 19 октября 1738 года и рукоположен в епископа 3 декабря 1738 года в часовне Ламбетского дворца . Оставаясь епископом Бристоля, Батлер был назначен деканом собора Святого Павла 24 мая 1740 года, сохраняя эту должность до своего перевода в Дарем. Говорят, что он апокрифически отклонил предложение стать архиепископом Кентерберийским в 1747 году, но в 1746–1752 годах он служил секретарем гардероба у короля. Он был переведен в Дарем после подтверждения его избрания в октябре 1750 года; 9 ноября 1750 года он был возведен на трон по доверенности. Он похоронен в Бристольском соборе.
Смерть и наследие
Батлер умер в 1752 году в доме Розуэлла на Кингсмид-сквер в Бате , графство Сомерсет . Поклонники хвалили его как прекрасного человека, прилежного и добросовестного священнослужителя. Несмотря на равнодушие к литературе, он имел некоторый вкус в изобразительном искусстве, особенно в архитектуре.
Иосиф вспомнил в Церкви Англии с празднованием на 16 июня . У него была собственная коллекция рукописей (например, Lectionary 189 ).
Философия
Атака на деизм
При жизни и в течение многих лет после этого Батлер был наиболее известен своей « Аналогией религии, естественной и явной» (1736 г.), которая, по словам историка Уилла Дюранта, «в течение столетия оставалась главной опорой христианского аргумента против неверия». Английские деисты, такие как Джон Толанд и Мэтью Тиндал, утверждали, что природа дает явное свидетельство умного дизайнера и изобретателя, но они отвергли ортодоксальное христианство из-за невероятности чудес, жестокости и противоречий, зафиксированных в Библии.
« Аналогия Батлера» была одним из многих ответов деистам длиной в книгу, и долгое время считалась самой эффективной. Батлер утверждал, что сама природа полна тайн и жестокостей и поэтому имеет те же предполагаемые недостатки, что и Библия. Аргументируя эмпирическими доводами, что все знания о природе и человеческом поведении просто вероятны, Батлер обратился к ряду закономерностей («аналогий»), наблюдаемых в природе и человеческих делах, которые, по его мнению, делают главные учения христианства правдоподобными.
Аргументация Батлера в стиле джиу-джитсу была необычной и рискованной. Утверждение, что «поскольку природа - это путаница загадок, мы не можем ожидать, что откровение станет более ясным», очевидно, вызвал возражение, что тогда и деизм, и христианство были иррациональными. Сегодня аналогия Батлера «в значительной степени представляет исторический интерес», но его утверждение о том, что вероятность - это путеводитель по жизни, было бы поддержано многими философами сегодня.
Этика и моральная психология
Ученый-Батлер Стивен Дарвалл писал: «Наверное, ни одна фигура не оказала большего влияния на британскую моральную философию XIX века, чем Батлер». Главной целью Батлера в проповедях был Томас Гоббс и эгоистический взгляд на человеческую природу, который он защищал в « Левиафане» (1651 г.). Гоббс был материалистом, который считал, что наука открывает мир, в котором все события обусловлены причинно-следственной связью и в котором все человеческие выборы неизбежно проистекают из любого желания, которое является наиболее сильным в человеке в данный момент. Гоббс считал людей жестокими, своекорыстными и властолюбивыми. Такой взгляд не оставляет места подлинному альтруизму, доброжелательности или традиционным представлениям о морали.
В « Проповедях» Батлер утверждает, что человеческая мотивация менее эгоистична и более сложна, чем утверждал Гоббс. Он утверждает, что человеческий разум представляет собой организованную иерархию ряда различных импульсов и принципов, многие из которых не являются по своей сути эгоистичными. Первый этаж, так сказать, содержит широкий спектр определенных эмоций, аппетитов и привязанностей, таких как голод, гнев, страх и сочувствие. В правильно организованном сознании они контролируются двумя высшими принципами: себялюбием (желанием максимизировать собственное долгосрочное счастье) и доброжелательностью (желанием способствовать общему счастью). Более общие импульсы, в свою очередь, подчиняются высшему практическому авторитету человеческого разума: моральной совести. Совесть, утверждает Батлер, - это врожденное чувство добра и зла, внутренний свет и наблюдатель, полученные от Бога. Совесть велит человеку способствовать общему счастью и личному счастью. Опыт подсказывает, что в нынешней жизни эти две цели во многом совпадают. По многим причинам, утверждает Батлер, неэтичные и эгоцентричные люди, которые ничего не заботятся об общественном благе, обычно не очень счастливы.
Однако бывают редкие случаи, когда кажется, что нечестивые какое-то время преуспевают. По словам Батлера, совершенная гармония добродетели и личных интересов гарантируется только справедливым Богом, который в загробной жизни награждает и наказывает людей, как они того заслуживают.
Критика Локка
В Приложении 1 к аналогии Батлер предлагает знаменитую критику влиятельной теории «личностной идентичности» Джона Локка , объясняя, что делает кого-то «одним и тем же человеком» от одного раза к другому, несмотря на все физические и психологические изменения. пережил за этот период. Локк утверждал, что личность человека не в том же теле или душе, а в том, что у него одинаковое сознание и память. Согласно Локку, память - это «клей», который связывает различные этапы нашей жизни вместе и составляет идентичность человека.
Точнее, утверждает Локк, Человек А - это то же лицо, что и Человек Б, только в том случае, когда А и Б разделяют по крайней мере некоторые из тех же воспоминаний. Батлер указал, что способ отличить «настоящие» воспоминания от ложных заключается в том, что люди, у которых были переживания, которые действительно запомнились. Таким образом, утверждал Батлер, память предполагает личную идентичность и поэтому не может ее составлять.
Почитание
Батлер почитается вместе с Джорджем Беркли в день праздника на литургическом календаре Епископальной Церкви (США) 16 июня.
Стили и названия
- 1692–1718: Джозеф Батлер, эсквайр.
- 1718–1733: преподобный Джозеф Батлер
- 1733–1738: преподобный доктор Джозеф Батлер
- 1738–1752: Достопочтенный доктор Джозеф Батлер
Публикации
- Несколько писем преподобному доктору Кларку , 1716, 1719, 1725 - перепечатаны в томе 1 издания Гладстона произведений Батлера.
- Пятнадцать проповедей в часовне Роллс , 1726, 1729, 1736, 1749, 1759, 1765, 1769, 1774, 1792
- Аналогия религии, естественной и открытой, с конституцией и естественным течением, 1736, [2] 1740, 1750, 1754, 1764, 1765, 1771, 1775, 1785, 1788, 1791, 1793, 1796, 1798
- Проповедь перед Объединенным обществом распространения Евангелия в зарубежных странах , 1739 г.
- Проповедь перед досточтимым лорд-мэром , 1740 г.
- Проповедь перед Палатой лордов , 1741, 1747 гг.
- Проповедь в приходской церкви Крайст-Черч , Лондон, 1745 г.
- Проповедь перед Его светлостью Чарльзом герцогом Ричмондским, Леноксом и Обиньи, президентом , 1748, 1751 гг.
- Шесть публичных проповедей , 1749 г.
- Каталог библиотек [...] , 1753 г.
- Обвинение, доставленное духовенству при первичном посещении епархии Дарем , 1751, 1786 - перепечатано во 2 томе издания Гладстона произведений Батлера.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : кузен, Джон Уильям (1910). Краткий биографический словарь английской литературы . Лондон: JM Dent & Sons - через Wikisource .
- Уильям Лукас Коллинз , Батлер , Философская классика для английских читателей, Blackwood, 1881 г.
- Британская энциклопедия "Джозеф Батлер" , издание 1911 года
- Дэвид Э. Уайт, « Джозеф Батлер », Интернет-энциклопедия философии , J. Fieser & B. Dowden (ред.), 2006 г.
- Моральная философия Аарона Гаррета Джозефа Батлера , Стэнфордская энциклопедия философии , 2012 г.
дальнейшее чтение
- Моральная философия Остина Дункана-Джонса Батлера , Penguin 1952
- Бернард Рамм, «Джозеф Батлер», « Разновидности христианской апологетики: введение в христианскую философию религии» , издательство Baker Book House, Гранд-Рапидс, 1962, стр. 107–124.
- Джеймс Рурак, « Аналогия Батлера : все еще интересный синтез разума и откровения», Anglican Theological Review 62 (октябрь), 1980 г., стр. 365–381
- Колин Браун, Чудеса и критическое мышление , Патерностер, Эксетер, Великобритания / Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1984
- Уильям Лейн Крейг Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистского противоречия , Тексты и исследования в области религии, Vol. 23. Эдвин Меллен Пресс, Льюистон, Нью-Йорк и Квинстон, Онтарио, 1985.
- Пенелхум, Теренс, Батлер , Нью-Йорк: Рутледж, 1985
внешние ссылки
- Работы, написанные Джозефом Батлером или о нем в Wikisource
- СМИ, связанные с Джозефом Батлером, на Викискладе?
- Содержит «Переписку с Кларком», три эпизода из «Аналогии религии» и пять из пятнадцати проповедей, слегка отредактированные для облегчения чтения.
- «Джозеф Батлер» . Интернет-энциклопедия философии .
- Работы Джозефа Батлера в Project Gutenberg
- Работы Джозефа Батлера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Работы Джозефа Батлера или о нем в Internet Archive