Джозеф Батлер - Joseph Butler


Джозеф Батлер
Епископ Даремский
Сидящий белый мужчина средних лет, одетый в английские клерикальные мантии грузинской эпохи.
Епархия Дарем
В офисе 1750–1752 гг.
Предшественник Эдвард Чендлер
Преемник Ричард Тревор
Другие сообщения Епископ Бристольский (1738–1750)
Декан Собора Святого Павла (1740–1750)
Заказы
Рукоположение 26 октября 1718 (дьякон)
21 декабря 1718 (священник)
по  Уильям Тальбот
Освящение 3 декабря 1738 г.
Личные данные
Родился ( 1692-05-18 )18 мая 1692 года
Уотедж , Беркшир , Англия.
Умер 16 июня 1752 г. (1752-06-16)(60 лет),
Бат , Сомерсет , Великобритания
Похороненный 20 июня 1752 г., Бристольский собор.
Национальность Английский (позже британский )
Номинал Пресвитерианский
англиканский (после 1714 г.)
Резиденция Rosewell House, Кингсмид-сквер, Бат (при смерти)
Родители Томас Батлер
Профессия Богослов , апологет , философ
Святость
Праздник 16 июня (поминки)
Философская карьера
Образование Восточный колледж Академии Тьюксбери
, Оксфорд
Эра Философия 18 века
Область Западная философия
Школа Эмпиризм , христианская философия
Основные интересы
Богословие
Известные идеи
Критика деизма

Джозеф Батлер (18 мая 1692 - 16 июня 1752) был английским англиканским епископом , теологом , апологетом и философом , родившимся в Уотедже в английском графстве Беркшир (ныне Оксфордшир ). Он известен своей критикой деизма , Томаса Гоббса «s эгоизмом и Джона Локка » теории s из личной идентичности . Многие философы и религиозные мыслители, на которые оказал влияние Батлер, включали Дэвида Хьюма , Томаса Рида , Адама Смита , Генри Сиджвика , Джона Генри Ньюмана и С.Д. Броуда , и широко известен как «один из выдающихся английских моралистов». Он сыграл важную, хотя и недооцененную роль в развитии экономического дискурса 18-го века, оказав большое влияние на декана Глостера и политического экономиста Джозию Такера .

биография

Руки Джозефа Батлера, епископа Даремского: Арджент, три покрытые чашки в изгибе между двумя изгибами соболя с гравировкой

ранняя жизнь и образование

Сын пресвитерианского торговца льняной тканью, Батлер был предназначен для служения в этой церкви, и с будущим архиепископом Томасом Секером поступил с этой целью в академию Сэмюэля Джонса в Глостере (позже Тьюксбери). Там он начал секретную переписку с англиканским теологом и философом Сэмюэлем Кларком . В 1714 году, он решил присоединиться к Церкви Англии и поступил Oriel College , Оксфорд , получив степень бакалавра искусств степени в 1718 году и назвал доктор гражданского права 8 декабря 1733 года .

Церковная карьера

Батлер был рукоположен в дьяконы 26 октября 1718 года Уильямом Талботом , епископом Солсберийского , в его епископском дворце в Солсбери, в его дворцовой часовне и священником 21 декабря 1718 года Талботом в церкви Сент-Джеймс на Пикадилли . После того, как он занимал различные другие высокие должности, он стал ректором богачей Стэнхоуп, графство Дарем .

В 1736 году Батлер стал главой капелланом из Джорджа II жены Кэролайн , по совету Lancelot Blackburne . Он был назначен епископом Бристоля 19 октября 1738 года и рукоположен в епископа 3 декабря 1738 года в часовне Ламбетского дворца . Оставаясь епископом Бристоля, Батлер был назначен деканом собора Святого Павла 24 мая 1740 года, сохраняя эту должность до своего перевода в Дарем. Говорят, что он апокрифически отклонил предложение стать архиепископом Кентерберийским в 1747 году, но в 1746–1752 годах он служил секретарем гардероба у короля. Он был переведен в Дарем после подтверждения его избрания в октябре 1750 года; 9 ноября 1750 года он был возведен на трон по доверенности. Он похоронен в Бристольском соборе.

Смерть и наследие

Батлер умер в 1752 году в доме Розуэлла на Кингсмид-сквер в Бате , графство Сомерсет . Поклонники хвалили его как прекрасного человека, прилежного и добросовестного священнослужителя. Несмотря на равнодушие к литературе, он имел некоторый вкус в изобразительном искусстве, особенно в архитектуре.

Иосиф вспомнил в Церкви Англии с празднованием на 16 июня . У него была собственная коллекция рукописей (например, Lectionary 189 ).

Философия

Мемориал епископа Джозефа Батлера, Даремский собор

Атака на деизм

При жизни и в течение многих лет после этого Батлер был наиболее известен своей « Аналогией религии, естественной и явной» (1736 г.), которая, по словам историка Уилла Дюранта, «в течение столетия оставалась главной опорой христианского аргумента против неверия». Английские деисты, такие как Джон Толанд и Мэтью Тиндал, утверждали, что природа дает явное свидетельство умного дизайнера и изобретателя, но они отвергли ортодоксальное христианство из-за невероятности чудес, жестокости и противоречий, зафиксированных в Библии.

« Аналогия Батлера» была одним из многих ответов деистам длиной в книгу, и долгое время считалась самой эффективной. Батлер утверждал, что сама природа полна тайн и жестокостей и поэтому имеет те же предполагаемые недостатки, что и Библия. Аргументируя эмпирическими доводами, что все знания о природе и человеческом поведении просто вероятны, Батлер обратился к ряду закономерностей («аналогий»), наблюдаемых в природе и человеческих делах, которые, по его мнению, делают главные учения христианства правдоподобными.

Аргументация Батлера в стиле джиу-джитсу была необычной и рискованной. Утверждение, что «поскольку природа - это путаница загадок, мы не можем ожидать, что откровение станет более ясным», очевидно, вызвал возражение, что тогда и деизм, и христианство были иррациональными. Сегодня аналогия Батлера «в значительной степени представляет исторический интерес», но его утверждение о том, что вероятность - это путеводитель по жизни, было бы поддержано многими философами сегодня.

Этика и моральная психология

Ученый-Батлер Стивен Дарвалл писал: «Наверное, ни одна фигура не оказала большего влияния на британскую моральную философию XIX века, чем Батлер». Главной целью Батлера в проповедях был Томас Гоббс и эгоистический взгляд на человеческую природу, который он защищал в « Левиафане» (1651 г.). Гоббс был материалистом, который считал, что наука открывает мир, в котором все события обусловлены причинно-следственной связью и в котором все человеческие выборы неизбежно проистекают из любого желания, которое является наиболее сильным в человеке в данный момент. Гоббс считал людей жестокими, своекорыстными и властолюбивыми. Такой взгляд не оставляет места подлинному альтруизму, доброжелательности или традиционным представлениям о морали.

В « Проповедях» Батлер утверждает, что человеческая мотивация менее эгоистична и более сложна, чем утверждал Гоббс. Он утверждает, что человеческий разум представляет собой организованную иерархию ряда различных импульсов и принципов, многие из которых не являются по своей сути эгоистичными. Первый этаж, так сказать, содержит широкий спектр определенных эмоций, аппетитов и привязанностей, таких как голод, гнев, страх и сочувствие. В правильно организованном сознании они контролируются двумя высшими принципами: себялюбием (желанием максимизировать собственное долгосрочное счастье) и доброжелательностью (желанием способствовать общему счастью). Более общие импульсы, в свою очередь, подчиняются высшему практическому авторитету человеческого разума: моральной совести. Совесть, утверждает Батлер, - это врожденное чувство добра и зла, внутренний свет и наблюдатель, полученные от Бога. Совесть велит человеку способствовать общему счастью и личному счастью. Опыт подсказывает, что в нынешней жизни эти две цели во многом совпадают. По многим причинам, утверждает Батлер, неэтичные и эгоцентричные люди, которые ничего не заботятся об общественном благе, обычно не очень счастливы.

Однако бывают редкие случаи, когда кажется, что нечестивые какое-то время преуспевают. По словам Батлера, совершенная гармония добродетели и личных интересов гарантируется только справедливым Богом, который в загробной жизни награждает и наказывает людей, как они того заслуживают.

Критика Локка

В Приложении 1 к аналогии Батлер предлагает знаменитую критику влиятельной теории «личностной идентичности» Джона Локка , объясняя, что делает кого-то «одним и тем же человеком» от одного раза к другому, несмотря на все физические и психологические изменения. пережил за этот период. Локк утверждал, что личность человека не в том же теле или душе, а в том, что у него одинаковое сознание и память. Согласно Локку, память - это «клей», который связывает различные этапы нашей жизни вместе и составляет идентичность человека.

Точнее, утверждает Локк, Человек А - это то же лицо, что и Человек Б, только в том случае, когда А и Б разделяют по крайней мере некоторые из тех же воспоминаний. Батлер указал, что способ отличить «настоящие» воспоминания от ложных заключается в том, что люди, у которых были переживания, которые действительно запомнились. Таким образом, утверждал Батлер, память предполагает личную идентичность и поэтому не может ее составлять.

Почитание

Батлер почитается вместе с Джорджем Беркли в день праздника на литургическом календаре Епископальной Церкви (США) 16 июня.

Стили и названия

  • 1692–1718: Джозеф Батлер, эсквайр.
  • 1718–1733: преподобный Джозеф Батлер
  • 1733–1738: преподобный доктор Джозеф Батлер
  • 1738–1752: Достопочтенный доктор Джозеф Батлер

Публикации

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Моральная философия Остина Дункана-Джонса Батлера , Penguin 1952
  • Бернард Рамм, «Джозеф Батлер», « Разновидности христианской апологетики: введение в христианскую философию религии» , издательство Baker Book House, Гранд-Рапидс, 1962, стр. 107–124.
  • Джеймс Рурак, « Аналогия Батлера : все еще интересный синтез разума и откровения», Anglican Theological Review 62 (октябрь), 1980 г., стр. 365–381
  • Колин Браун, Чудеса и критическое мышление , Патерностер, Эксетер, Великобритания / Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1984
  • Уильям Лейн Крейг Исторический аргумент в пользу воскресения Иисуса во время деистского противоречия , Тексты и исследования в области религии, Vol. 23. Эдвин Меллен Пресс, Льюистон, Нью-Йорк и Квинстон, Онтарио, 1985.
  • Пенелхум, Теренс, Батлер , Нью-Йорк: Рутледж, 1985

внешние ссылки

Титулы англиканской церкви
Предшественник
Томас Гуч
Епископ Бристоля
1738–1750 гг.
Преемник
Джон Конибер
Предшественник
Фрэнсиса Хэра ,
епископа Чичестера
Декан Собора Святого Павла
1740–1750 гг.
Преемник
Томас Секер ,
епископ Оксфордский
Предшественник
Эдвард Чендлер
Епископ Даремского
1750–1752 гг.
Преемник
Ричард Тревор