Иуда (сын Иакова) - Judah (son of Jacob)
Иуда יְהוּדָה Yehudah | |
---|---|
Праотец | |
Родился | Иегуда бен Яков ок. 1566 г. до н.э. Паддан Арам , Арамея (современная Сирия ) |
Смерть | 1448–1447 гг. До н.э. Иегуд , Иудея (современный Израиль ) |
Место отдыха | |
Религиозное движение | Иудаизм |
Родители) | |
Супруг (а) | |
Дети | от старшего к младшему : |
Родственники) |
Иуда ( иврит : יְהוּדָה , Современная : Yəhūda , Tiberian : Иегуда ) был, согласно Книге Бытия , четвертый сын Иакова и Лии , основатель Израильского племени Иуды . В более широком смысле , он косвенно Одноименный из Иудейского царства , земель Иудеев и слова еврея .
Согласно повествованию в Книге Бытия, Иуда с Фамарь являются патрилинейными предками линии Давида . Племя Иуды занимает видное место в девтерономической истории , которая, по мнению большинства ученых, была сведена к письменной форме, хотя и подвергалась изменениям и исправлениям, связанным с изгнанием и после изгнания, во время правления иудейского реформатора Иосии с 641 по 609 год до нашей эры.
Этимология
Еврейское имя Иуды, Иегуда (יהודה), буквально «благодарение» или «хвала», является существительной формой корня YDH (ידה), «благодарить» или «хвалить». Его рождение записано в Быт. 29:35; после его рождения Лия восклицает: «На этот раз я восхваляю Господа / ЯХВЕ » с еврейским словом, означающим «восхваляю», оде (אודה), имеющей тот же корень, что и Йехуда . В качестве альтернативы, Эдвард Липинский связал еврейский yĕhūdā с арабским whd / wahda "расщелина, ущелье".
Библейские ссылки
Иуда - четвертый сын патриарха Иакова и его первой жены Лии : его полные братья - Рувим , Симеон и Левий (все старшие), Иссахар и Завулон (младшие), Гад и Ашер (младшие) от служанки Лии, и один родная сестра Дина . Всего у него восемь сводных братьев.
Следующее появление Иуды после его рождения находится в Быт. 37, когда он и его братья бросили Иосифа в яму из-за зависти после того, как Иосиф подошел к ним, выставляя напоказ разноцветную одежду , пока они работали в поле. Это Иуда замечает приближающийся к ним караван измаильян на пути в Египет и предлагает продать Иосифа измаильтянам, а не убить. ( Быт. 37: 26-28: «Какая польза, если мы убьем нашего брата и скроем его кровь? ... Да не будет на нем рука наша, потому что он наш брат, наша плоть»).
Иуда женится на дочери Шуа, хананеянке . Бытие, глава 38. У Иуды и его жены трое детей: Эр , Онан и Шела . Эр женится на Фамарь , но Бог убивает его, потому что он «нечестивец в очах Господних» ( Быт. 38: 7). Тамар становится женой Онана в соответствии с обычаем , но его тоже убивают после того, как он отказывается иметь детей для бездетной вдовы своего старшего брата, и вместо этого проливает свое семя . Хотя Фамарь должна была выйти замуж за Шелы, оставшегося брата, Иуда не согласился, и в ответ Фамарь обманом заставила Иуду вступить с ней в половую связь, притворившись проституткой . Когда Иуда обнаруживает, что Фамарь беременна, он готовится убить ее, но отказывается и признается, когда узнает, что он отец ( Быт. 38: 24-26). Фамарь - мать близнецов Фареса (Переца) и Зеры (Быт. 38: 27-30). Первый - патрилинейный предок мессии , согласно Книге Руфь (4: 18-22).
Тем временем Иосиф становится властью в Египте. Спустя двадцать лет после того, как его предали, он снова встречает своих братьев, но они его не узнают. Младший брат, Вениамин, остался в Ханаане с Иаковом, поэтому Иосиф берет Симеона в заложники и настаивает, чтобы братья вернулись с Вениамином. Иуда предлагает себя Иакову в качестве поручителя за безопасность Вениамина, и ему удается убедить Иакова позволить им забрать Вениамина в Египет . Когда вернутся братья, Джозеф тестирует их, требуя порабощение от Вениамина . Иуда умоляет сохранить жизнь Вениамина, и Иосиф раскрывает свою истинную личность.
Семейное древо
Фарра | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сара | Авраам | Агарь | Haran | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Нахор | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Измаил | Милка | Много | Иска | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Измаильтяне | 7 сыновей | Bethuel | 1-я дочь | 2-я дочь | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Исаак | Ребекка | Лаван | Моавитяне | Аммониты | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Исав | Иаков | Рэйчел | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Bilhah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Эдомитяне | Зилпа | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Лия | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
1. Рувим 2. Симеон 3. Левий 4. Иуда 9. Иссахар 10. Завулон Дина (дочь) |
7. Гад 8. Ашер |
5. Дан. 6. Нафтали. |
11. Джозеф 12. Вениамин |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Текстовая критика
Связь повествований об Иосифе и Иуде
Литературные критики сосредоточили внимание на взаимосвязи между историей об Иуде в главе 38 и историей Иосифа в главах 37 и 39. Виктор Гамильтон отмечает некоторые «преднамеренные литературные параллели» между главами, такие как призыв «идентифицировать» (38:25) -26 и 37: 32-33). Дж. А. Эмертон , региональный профессор иврита в Кембриджском университете , считает эти связи доказательством включения главы 38 в корпус J и предполагает, что автор J увязал традиции Иосифа и Иудеи. Дерек Киднер отмечает, что добавление главы 38 «вызывает тревогу у читателя», но Роберт Альтер идет дальше и предполагает, что это результат «блестящего объединения источников литературным художником». Он отмечает, что тот же самый глагол «идентифицировать» будет играть «решающую тематическую роль в развенчании истории Иосифа, когда он противостоит своим братьям в Египте, он узнает их, а они не узнают его». Точно так же Дж. П. Фоккельман отмечает, что «дополнительное внимание» к Иуде в главе 38 «настраивает его на его главную роль в качестве представителя братьев в Бытие 44».
Предвещая гегемонию Иудеи
Помимо Иосифа (и, возможно, Вениамина ), к Иуде в Книге Бытия наиболее благосклонно относятся сыновья Иакова, что, согласно библейским историкам, является отражением исторического первенства, которым колено Иуды обладало на протяжении большей части истории Израиля, в том числе как источник Davidic линия . Хотя Иуда является только четвертым сыном Лии , в Бытии он явно изображен как ведущий среди 10 старших братьев, в том числе выступая против убийства Иосифа, ведя переговоры со своим отцом относительно требования Иосифа, чтобы Вениамин был доставлен в Египет, и умоляя Иосифа после того, как последний спрятал серебряную чашу в сумку Вениамина.
Позиция Иуды усиливается благодаря падению его старших братьев: Рувим, старший, уступит свое первородство через сексуальные действия с наложницей Иакова Валла ( Быт 35:22), и принятые Симеона и Левия кровавой мести после изнасилования Дине ( Быт. Глава 34). дисквалифицирует их как лидеров. Вечное наследие этих событий предвещали в предсмертном благословении Иакова ( Быт 49: 1-33), которое было приписано в соответствии с документальной гипотезой к про-Джуд Yahwist источника. По благословению Иакова, Рувим «не имел превосходства», чтобы руководить, «потому что ты взошел на ложе отца твоего, а затем осквернил [ее]»; Между тем, Симеон и Левий осуждены как «жестокие» и «орудия насилия [являются] их родством». ( Быт. 49.: 3-7.) С другой стороны, Иуда прославляется как «детеныш льва», чьи братья «склонятся перед тобою», и «скипетр не отступит от Иуды» (Бытие 49:10) ), последнее является четкой ссылкой на устремления единой монархии .
Археолог и ученый Исраэль Финкельштейн утверждает, что эти и другие про-иудейские повествования, вероятно, возникли после распада Израильского царства в 8 веке до нашей эры: «[Я] только после падения Израиля Иуда превратился в полностью развитую страну. государство с необходимым набором профессиональных священников и обученных книжников, способных взяться за такую задачу. Когда Иуда внезапно столкнулся с неизраильским миром самостоятельно, ему потребовался определяющий и мотивирующий текст. Этот текст был историческим ядром Библии, составленной в Иерусалиме в седьмом веке до нашей эры. И поскольку Иуда был местом рождения центрального священного писания древнего Израиля, неудивительно, что библейский текст неоднократно подчеркивает особый статус Иуды с самого начала истории Израиля ... [В Бытие ], это был Иуда, среди всех сыновей Иакова, чьей судьбой было править всеми другими коленами в Израиле ".
История Иуды и Фамари в историческом контексте
Эмертон отмечает, что «широко признано», что история Иуды и Фамари «отражает период после поселения израильтян в Ханаане». Он также предполагает возможность того, что он содержит « этиологические мотивы, связанные с одноименными предками кланов Иудеи». Эмертон отмечает, что Диллман и Нот считали, что рассказ о смерти Эр и Онана «отражает вымирание двух кланов Иуды, носящих их имена, или, по крайней мере, их неспособность поддерживать отдельное существование». Однако эту точку зрения «резко критиковал» Томас Л. Томпсон .
Еврейская традиция
Раввинские комментарии
В тексте Торы утверждается, что имя Иуда , означающее « благодарить» или « признать» , относится к намерению Лии поблагодарить Всевышнего за то, что у нее появилось четверо детей, и происходит от слова odeh , что означает « буду благодарить» . В классической раввинской литературе это имя интерпретируется как комбинация Яхве и далет (буква d ); в гематрии далет имеет числовое значение 4 , что, как утверждают эти раввинские источники, относится к Иуде, являющемуся четвертым сыном Иакова. Поскольку Лия была матриархом, еврейские ученые полагают, что авторы текста считали, что это племя было частью первоначальной израильской конфедерации; однако, стоит отметить , что племя Иуды не было чисто израильтянин, но содержал большую примесь не-израильтян, с числом Кенезеянин групп, в Иерахмеельских , и Кенеян , сливаясь в племени в различных точках.
Классические раввинские источники ссылаются на отрывок из 1 Паралипоменон 5: 2 «… пришел правитель из Иудеи», подразумевая, что Иуда был вождем своих братьев, называя его царем . Этот отрывок также описывает Иуду как сильнейшего из своих братьев, в которой раввинская литература описывает его как обладающего необычайной физической силой, способного кричать более 400 парасангов , способного раздавить железо в пыль своим ртом и с такими жесткими волосами, когда он рассердился, это пронзило его одежду.
Классические раввинские источники также ссылаются на войну между хананеями и семьей Иуды (не упомянутой в еврейской Библии ) в результате разрушения Сихема в отместку за изнасилование Дины ; В рассказах об этой войне Иуда широко фигурирует как главный герой. В этих рассказах Иуда убивает Джашуба , царя Таппуаха, в рукопашном бою после того, как сначала сбросил Джашуба с его лошади, бросив в него чрезвычайно тяжелый камень (60 шекелей весом) с большого расстояния ( Мидраш Вайссау) утверждает 177⅓ локтей, в то время как другие источники имеют только 30 локтей ); в рассказах говорится, что Иуда смог добиться этого, даже несмотря на то, что он сам подвергался нападению из стрел, которые Яшуб стрелял в него обеими руками. В сообщениях говорится, что, когда Иуда пытался снять доспехи Джашуба с его трупа, девять помощников Яшуба напали на него в бою, но после того, как Иуда убил одного, он отпугнул остальных; тем не менее, Иуда убил нескольких членов армии Иашув ( в 42 человек в соответствии с Мидраша книге Праведного , но 1000 человек по Завещании Иуды ).
Согласно некоторым классическим источникам, Иаков подозревал, что Иуда убил Иосифа, особенно, согласно Мидрашу Танхума , когда Иуда был тем, кто принес Иакову окровавленную одежду.
Поскольку раввинские источники считали Иуду лидером своих братьев, эти источники также считают, что другие девять братьев обвинили его в этом обмане, даже если это не сам Иуда принес пальто Иакову. Даже если Иуда пытался спасти Иосифа, классические раввинские источники по-прежнему относятся к нему отрицательно; эти источники утверждают, что как лидер братьев Иуда должен был приложить больше усилий и на своих (Иуде) плечах отнести Иосифа домой к Иакову. Эти источники утверждают, что братья Иуды, став свидетелями горя Иакова из-за потери Иосифа, низложили и отлучили Иуду от церкви , поскольку братья считали Иуду полностью ответственным за то, что они привели бы Иосифа домой, если бы Иуда попросил их об этом. Согласно таким классическим источникам, божественное наказание было также применено к Иуде в наказание; Смерть Эр, Онана и его жены такие классические раввины изображают как акт божественного возмездия.
Когда Вениамина держали в неволе по обвинению в краже чаши Иосифа, Иуда предложил себя среди своих братьев в качестве раба вместо него, но Иосиф был строг, чтобы наказание применялось только к виновному, а не к невиновным. .
Согласно классической раввинской литературе, поскольку Иуда предлагал навсегда взять на себя всю вину , это в конечном итоге привело к тому, что его кости непрерывно катались по его гробу, пока его несли во время Исхода , пока Моисей не заступился перед Богом, утверждая, что Признание Иуды (относительно сожительства с Фамарь) привело к тому, что Рувим признался в собственном инцесте. Очевидно, Иуда извлек урок из своего опыта с Фамарь, что он должен нести ответственность за тех, кто его окружает, и это в конечном итоге готовит его к его будущей примирительной встрече с Иосифом.
Бытие Раба , и особенно мидраш книги Яшера , расширяют это, описывая призыв Иуды как гораздо более обширный, чем данный в Торе, и более яростный.
Классическая раввинская литература утверждает, что Иуда яростно отреагировал на угрозу Вениамину, крича так громко, что Хушим , который тогда был в Ханаане, смог услышать, как Иуда просит его отправиться в Египет , чтобы помочь Иуде разрушить его; в некоторых источниках говорится, что Иуда в гневе поднял чрезвычайно тяжелый камень (весом 400 шекелей), подбросил его в воздух, а затем, когда он приземлился, растер его ногами в пыль. Эти раввинские источники утверждают, что Иуда приказал Неффалию перечислить районы Египта , и, узнав, что их было 12 (исторически было фактически 20 в Нижнем Египте и 22 в Верхнем Египте ), он решил уничтожить три себя и попросить своих братьев уничтожить по одному из оставшихся районов каждый; Согласно этим источникам, угроза разрушения Египта была тем, что действительно побудило Иосифа открыть себя своим братьям.
Завет Иуды
Перед смертью Иуда рассказал своим детям о своей храбрости и героизме в войнах против царей Ханаана и семьи Исава, а также признался в своих недостатках, вызванных вином, которое сбило его с пути в отношениях с Батшуа и Фамарь. Иуда наставлял своих сыновей не любить золото и не смотреть на красоту женщин, потому что из-за этого сыновья Иуды попадут в беду. В своих последних словах он напомнил им, чтобы они соблюдали весь закон Господа.
Датировка жизни Иуды
Согласно классической раввинской литературе , Иуда родился 15 сивана (начало июня); классические источники различаются по дате смерти: в Книге юбилеев говорится о смерти в возрасте 119 лет, что на 18 лет раньше Леви , а в мидраше «Книга Яшера» - в 129 лет.
Свадьба Иуды и рождение его детей описываются в отрывке, который широко рассматривается как резкое изменение окружающего повествования. Этот отрывок часто рассматривается как представляющий значительную хронологическую проблему, поскольку окружающий контекст, кажется, ограничивает события отрывка происходящими в течение 22 лет, а контекст вместе с самим отрывком требует рождения внука Иуды и его сына. жена и рождение этого сына должны были произойти в течение этого времени (чтобы быть последовательным, это требует в среднем менее 8 лет разрыва на поколение). По мнению исследователей текстов, причина резкого прерывания, которое этот отрывок вызывает в окружающем повествовании, и хронологической аномалии, которую он, кажется, представляет, заключается в том, что он происходит из источника яхвистов , в то время как непосредственно окружающее повествование исходит из элохиста .
Смотрите также
использованная литература
Библиография
- Винклер, Хьюго ; Geschichte Israels (Берлин, 1895 г.)
- Мейер, Эдуард ; Die Israeliten und ihre Nachbarstämme (Галле, 1906)
- Хаупт, Поль ; Studien ... Welthausen gewidmet (Гиссен, 1914)