Взгляд иудаизма на Иисуса - Judaism's view of Jesus
| Часть серии о |
 |
В традиционном иудаизме нет определенного доктринального взгляда на Иисуса . Монотеизм, вера в абсолютное единство и уникальность Бога , занимает центральное место в иудаизме, который рассматривает поклонение человеку как форму идолопоклонства . Следовательно, рассмотрение Иисуса как божества не является проблемой в традиционной еврейской мысли. Отвержение Иисуса как Мессия никогда не было теологическим вопросом для иудаизма , потому что еврейская эсхатология считает , что приход Мессии будет связан с событиями , которые не происходили в то время Иисуса, такие как восстановление Храма , в мессианском веке мира и собирания евреев на родину.
Исторически сложилось так, что некоторые еврейские писатели и ученые считали Иисуса самым разрушительным « лжепророком », и традиционные взгляды на Иисуса были в основном негативными, хотя влиятельные еврейские ученые средневековья, включая Иуду Галеви и Маймонид, рассматривали Иисуса как важную подготовительную фигуру для будущий универсальный этический монотеизм мессианской эпохи. Некоторые современные еврейские мыслители, начиная с XVIII века с ортодоксального Якоба Эмдена и реформатора Моисея Мендельсона , сочувственно предполагали, что исторический Иисус, возможно, был ближе к иудаизму, чем можно было бы указать в Евангелиях или традиционных еврейских источниках, и эта точка зрения все еще поддерживается некоторые.
Иудаизм никогда не принимал никаких заявленных исполнений пророчеств, которые христианство приписывает Иисусу .
Фон
Вера в то, что Иисус есть Бог , Сын Божий или личность Троицы , несовместима с иудейским богословием . Евреи верят, что Иисус из Назарета не исполнил мессианские пророчества , устанавливающие критерии пришествия мессии. Иудаизм не принимает Иисуса как Бога, Божественное Существо, посредника между людьми и Богом, мессию или святого. Вера в Троицу также считается несовместимой с иудаизмом, как и ряд других принципов христианства .
Еврейское богословие
Единство и неделимость Бога
В иудаизме идея Бога как двойственности или троицы является еретической - ее даже считают некоторые политеисты . Согласно иудейским верованиям, Тора исключает тринитарного Бога во Второзаконии (6: 4): «Слушайте Израиль, Господь наш Бог, Господь един».
Иудаизм учит, что для любого человека еретично заявлять о том, что он Бог, часть Бога или буквальный сын Бога. Иерусалимский Талмуд ( Таанят 2: 1) прямо говорится: «Если человек утверждает, что Бог, он лжец.»
В своей книге истории евреев , Пол Джонсон описывает раскол между евреями и христианами , вызванными расхождением от этого принципа:
На вопрос, был ли Иисус Богом или человеком? Христиане ответили: и то и другое. После 70 г. н.э. их ответ был единодушным и все более решительным. Это сделало неизбежным полный разрыв с иудаизмом.
В XII веке выдающийся еврейский ученый Маймонид систематизировал основные принципы современного иудаизма, написав: «[Бог], Причина всех, един. Это не означает, что один является одним из пары или одним видом (который охватывает множество индивидов), ни одного, как в объекте, состоящем из многих элементов, или как единственном простом объекте, который бесконечно делим. Скорее, Бог - это единство, в отличие от любого другого возможного единства ».
Некоторые ортодоксальные иудейские ученые отмечают, что обычное поэтическое еврейское выражение «Отец наш Небесный» буквально использовалось Иисусом для обозначения Бога как «его Небесного Отца» (ср. «Отче наш» ).
Бог не телесен
Тринадцать принципов веры Маймонида включают идею о том, что Бог не имеет тела и что физические концепции к нему не применимы. В молитве « Игдаль », найденной в начале еврейских молитвенников, используемых в синагогах по всему миру, говорится: «Он не имеет подобия тела и не является телесным». Центральный принцип иудаизма заключается в том, что Бог не имеет никаких физических характеристик; что сущность Бога не может быть постигнута.
Иисус как еврейский Мессия
Представление иудаизма о Мессии существенно отличается от христианского представления о Мессии. В ортодоксальном иудаизме задача мессии - привести к эпохе Мессии, единовременное событие, и предполагаемого мессии, который будет убит до выполнения задачи (т.е. заставить весь Израиль идти путем Торы, устранить бреши в ней). соблюдение, ведение войн Бога, строительство Храма на его месте, сбор рассеянных изгнанников Израиля) - это не мессия. Маймонид заявляет:
Но если он не преуспел во всем этом или был убит, он определенно не Мошиах, обещанный в Торе ... и Бог назначил его только для того, чтобы испытать массы.
Евреи верят, что мессия исполнит мессианские пророчества пророков Исайи и Иезекииля . Согласно Исайе, мессия будет потомком царя Давида по отцовской линии. Ожидается, что он вернет евреев на их родину и восстановит Храм , будет править как король и возвестит эру мира и понимания, когда «знание Бога» наполняет землю, приводя народы к тому, чтобы «в конечном итоге признать свои ошибки. сделал Израиль ". Иезекииль утверждает, что мессия искупит евреев.
На еврейское представление об Иисусе повлиял тот факт, что Иисус жил, когда стоял Второй Храм , а не во время изгнания евреев. Будучи зачатым от Святого Духа (согласно ортодоксальной христианской доктрине), Иисус не мог быть потомком царя Давида по отцовской линии. Он никогда не правил как король, и не было последующей эры мира или великих знаний. Иисус умер, не выполнив или даже не выполнив часть мессианских задач, вместо этого пообещав Второе пришествие . Вместо того, чтобы быть искупленными, евреи были впоследствии изгнаны из Израиля, и храм был разрушен спустя годы, а не восстановлен. Эти несоответствия были отмечены еврейскими учеными, которые были современниками Иисуса, как позже указал Нахманид , который в 1263 году заметил, что Иисус был отвергнут как мессия раввинами своего времени.
Более того, иудаизм считает, что христианские утверждения о том, что Иисус является текстовым мессией еврейской Библии , основаны на неправильном переводе, с идеей о том, что Иисус не отвечал ни одному из требований еврейского Мессии .
Пророчество и Иисус
Согласно Торе ( Второзаконие 13: 1–5 и 18: 18–22 ) критерии для человека, который должен считаться пророком или говорить от имени Бога в иудаизме, заключаются в том, что он должен следовать за Богом Израиля (а не за другим богом) ; он не должен описывать Бога иначе, чем он известен из Писания ; он не должен призывать к изменению Божьего слова или заявлять, что Бог изменил свое мнение и желает того, что противоречит его уже изложенному вечному слову. Не существует концепции Мессии, «выполняющей закон», чтобы освободить израильтян от их обязанности соблюдать мицвот в иудаизме, как это понимается в большей части христианства или в каком-то мессианском иудаизме .
В еврейской Библии признаются два типа «лжепророков»: тот, кто утверждает, что является пророком во имя идолопоклонства , и тот, кто утверждает, что является пророком во имя Бога Израиля, но заявляет, что любое слово или заповедь ( мицва ), сказанные Богом, больше не применимы или делают ложные утверждения от имени Бога. Поскольку традиционный иудаизм считает, что слово Бога истинно вечно, тот, кто утверждает, что говорит от имени Бога, но каким-либо образом расходится с тем, что сказал сам Бог, логически не может быть вдохновлен божественной властью. Во Второзаконии 13: 1 просто говорится: «Будьте внимательны, соблюдайте только то, что Я повелеваю вам; не прибавляйте к этому и не убирайте от этого».
Даже если кто-то, похожий на пророка, может совершать сверхъестественные действия или знамения, ни один пророк или сновидец не может противоречить законам, уже изложенным в Библии. Таким образом, любое отклонение Иисуса от принципов библейского иудаизма лишит его права считаться пророком в иудаизме. Этого взгляда придерживались современники Иисуса, поскольку согласно раввинской традиции, как сказано в Талмуде ( Сота 48б), «когда умер Малахия, Пророчество покинуло Израиль». Поскольку Малахия жил за несколько столетий до Иисуса, очевидно, что раввины талмудических времен не считали Иисуса вдохновленным Богом пророком. Более того, сама Библия включает в себя пример пророка, который мог напрямую говорить с Богом и творить чудеса, но был «злым» в виде Валаама .
Иисус и спасение
Иудаизм не разделяет христианской концепции спасения , поскольку не верит, что люди рождаются в «состоянии греха» . Вместо этого иудаизм считает, что человек рожден, чтобы стремиться к совершенству и следовать слову Божьему. Человек, который грешит, может покаяться в этом грехе, и, если он искренне раскаивается, сожалеет о грехе и обязуется никогда больше не совершать его, будет прощен грех.
Иисус в раввинской литературе
Талмуд
Считается, что различные произведения классической еврейской раввинской литературы содержат отсылки к Иисусу, в том числе некоторые не прошедшие цензуру рукописи Вавилонского Талмуда и классические мидраши, написанные между 250 и 700 годами нашей эры. Существует целый спектр научных взглядов на то, сколько из этих ссылок на самом деле относится к Иисусу.
Христианские власти в Европе в значительной степени не знали о возможных упоминаниях Иисуса в Талмуде до 1236 года, когда новообращенный из иудаизма Николас Донин выдвинул тридцать пять официальных обвинений против Талмуда перед папой Григорием IX , и эти обвинения были предъявлены раввину Йехиэлю. Париж защищался во время Парижского диспута в 1240 году. Основная защита Йехиэля заключалась в том, что Йешу в раввинской литературе был учеником Джошуа бен Перахия , и не следует путать его с Иисусом ( Виккуах Раббену Йехиэль ми-Парис ). Во время более позднего барселонского диспута (1263 г.) Нахманид высказал то же самое. Якоб бен Меир , Иехиэль бен Соломон Хейлприн (17 век) и Якоб Эмден (18 век) поддерживают эту точку зрения.
Не все раввины придерживались этой точки зрения. Кузари по Иегуду Галеви (c.1075-1141), поняли эти ссылки в Талмуде , как со ссылкой на Иисус из Назарета , и на основании argumentable доказательств, гарантирующие Иисус из Назарета жил 130 лет до даты , что христиане считают , что он жил, приходятся относительно хронология Иисуса . Антихристианская полемика Профиата Дюрана « Келиммат ха-Гойим» («Позор язычников», 1397) делает очевидным, что Дюран не доверял теории Йехиэля из Парижа о двух Иисусах.
Современная наука о Талмуде имеет спектр взглядов от Джозефа Клаузнера , Р. Траверса Херфорда и Петера Шефера, которые видят некоторые следы исторического Иисуса в Талмуде, до взглядов Иоганна Майера и Якоба Нойснера, которые считают, что мало или никакие исторические следы и тексты не были применены к Иисусу в более позднем редактировании, и другие, такие как Даниэль Боярин (1999), которые утверждают, что Иисус в Талмуде - литературный прием, используемый фарисейскими раввинами, чтобы комментировать их отношения с ранними мессианскими евреями и с ними.
Первичные ссылки на Иешу встречаются только в не прошедших цензуру текстах Вавилонского Талмуда и Тосефты . Папская булла Ватикана, изданная в 1554 году, подвергала цензуре Талмуд и другие еврейские тексты, в результате чего ссылки на Йешу были удалены. Ни один из известных манускриптов Иерусалимского Талмуда не упоминает это имя, хотя один перевод (Херфорд) добавил его к Авода Зара 2: 2, чтобы согласовать его с аналогичным текстом Чуллина 2:22 в Тосефте. Все более поздние употребления термина Йешу происходят из этих первичных ссылок. В манускриптах Талмуда Мюнхена (1342 г. н.э.), Парижа и Еврейской теологической семинарии Америки название Ха-Ноцри добавлено к последнему упоминанию Иешу в Санхедрине 107b и Сота 47a, а также к событиям в Санхедрине 43a. , Санхедрин 103а , Берахот 17б и Авода Зара 16б-17а. Студент , Зиндлер и МакКинси Ха-Ноцри не встречаются в других ранних частичных рукописях до цензуры ( Флоренция , Гамбург и Карлсруэ ), где они охватывают рассматриваемые отрывки.
Хотя Ноцри не упоминается в Тосефте, к тому времени, когда был создан Вавилонский Талмуд, Ноцри стал стандартным еврейским словом для обозначения христианина, а Йешу ха-Ноцри, найденное в Талмуде, стало спорным переводом «Иисуса Назарянина» на иврите. . Например, к 1180 году н.э. термин Йешу ха-Ноцри можно было найти в Мишне Тора Маймонида ( Хилхос Мелахим 11: 4, версия без цензуры).
В Синедрионе 107б; В Соте 47а говорится, что Иисус был безнравственным и поклонялся идолам.
Толедот Йешу
В Толедотском Йешу имя Иешу означает йимах шемо . Во всех случаях его использования ссылки на Йешу связаны с действиями или поведением, которые рассматриваются как уводящие евреев от иудаизма к минуту (термин, обычно переводимый как « ересь » или « отступничество »). Исторически изображения Иисуса в Талмуде и еврейской литературе использовались как предлог для антиеврейских настроений.
Маймонид
Маймонид сетовал на боли, которые испытывали евреи в результате появления новых религий, которые пытались вытеснить иудаизм, особенно христианство и ислам. Обращаясь к Иисусу, он писал:
Об Иисусе из Назарета, который возомнил себя Мессией и был казнен судом, пророк Даниил уже сказал: «Также восставшие сыны твоего народа поднимутся, чтобы утвердить видение; но они споткнутся». (Дан.11,14) И может быть более серьезный камень преткновения, чем это: все пророки утверждали, что Мессия искупит Израиль, спасет их, соберет их рассеянное и укрепит заповеди, но он уничтожил Израиль мечом их остатки будут рассеяны и унижены, они изменят Тору и введут мир в заблуждение, чтобы он служил богам помимо Господа.
Тем не менее, Маймонид продолжил, развивая мысль , ранее высказанную в Галеви «s Кузари ,
Однако ни один человек не может постичь мысли (Господа) Создателя мира, потому что наши пути - не Его пути, а наши мысли - не Его мысли; И все эти пути Иисуса из Назарета и этого исмаильтянина , восставшего после него, были только для того, чтобы расчистить путь Мессии Царю. когда Мессия действительно восстанет, и он преуспеет и будет безраздельно править, все они сразу же вернутся и узнают, что унаследовали ложь от своих предков и что их пророки и предки ввели их в заблуждение. ( Хилхот Мелахим 11: 10–12.)
Послание к Йемену
Иисус упоминается в Послании Маймонида к Йемену , написанному около 1172 года раввину Якобу бен Нетанель аль-Файюми , главе еврейской общины Йемена.
Со времен Откровения каждый деспот или раб, достигший власти, жестокий или неблагородный, ставил своей первой и конечной целью разрушить наш закон и исказить нашу религию с помощью меча, насилием или грубой силой, такой как Амалек, Сисара, Сеннахирим, Навуходоносор, Тит, Адриан, пусть их кости будут измельчены в прах, и им подобные. Это один из двух классов, которые пытаются помешать Божественной воле.
Второй класс состоит из самых умных и образованных среди народов, таких как сирийцы, персы и греки. Они также пытаются разрушить наш закон и исказить его с помощью аргументов, которые они придумывают, и с помощью разногласий, которые они возбуждают ...
После этого возникла новая секта, которая объединила два метода, а именно завоевание и противостояние, в один, потому что считала, что эта процедура будет более эффективной в уничтожении всех следов еврейской нации и религии. Поэтому он решил претендовать на пророчество и основать новую веру, противоречащую нашей Божественной религии, и утверждать, что она в равной степени была дана Богом. Тем самым он надеялся вызвать сомнения и создать путаницу, поскольку одно противостоит другому и оба предположительно исходят из Божественного источника, что привело бы к разрушению обеих религий. Таков замечательный план, придуманный завистливым и сварливым человеком. Он будет стремиться убить своего врага и спасти свою жизнь, но когда он обнаружит, что достичь своей цели невозможно, он разработает план, по которому они оба будут убиты.
Первым, кто принял этот план, был Иисус Назарянин, пусть его кости будут измельчены в прах. Он был евреем, потому что его мать была еврейкой, хотя его отец был язычником. Ибо в соответствии с принципами нашего закона ребенок, рожденный от еврейки и язычника или от еврейки и раба, является законным. ( Йебамот 45а). Иисус лишь образно назван внебрачным ребенком. Он побуждал людей поверить в то, что он был пророком, посланным Богом для разъяснения недоразумений в Торе, и что он был Мессией, предсказанным каждым провидцем. Он истолковал Тору и ее заповеди таким образом, чтобы привести к их полной отмене, к отмене всех ее заповедей и к нарушению ее запретов. Мудрецы благословенной памяти, узнав о его планах до того, как его репутация распространилась среди нашего народа, назначили ему соответствующее наказание.
Даниил уже упоминал о нем, когда предвещал падение нечестивца и еретика среди евреев, которые попытаются нарушить Закон, заявить о пророчестве для себя, претендовать на чудеса и заявить, что он Мессия, как это есть. написано: «И дети дерзких из народа твоего осмелятся требовать пророчества, но падут». ( Даниил 11:14).
В контексте опровержения утверждений современника из Йемена, претендующего на роль Мессии, Маймонид снова упоминает Иисуса:
Вы знаете, что христиане ложно приписывают чудесные силы Иисусу Назарянину, пусть его кости будут измельчены в прах, такие как воскресение мертвых и другие чудеса. Даже если мы согласимся с ними ради аргументации, мы не должны быть убеждены их рассуждениями о том, что Иисус есть Мессия. Ибо мы можем привести тысячу или около того доказательств из Писания, что это не так даже с их точки зрения. В самом деле, будет ли кто-нибудь присвоить себе это звание, если он не захочет выставить себя на посмешище?
Как назареянин
Среди некоторых израильских синагог в общинах мизрахи ( коренных евреев Ближнего Востока), например, в Раанане , Иисуса считают нацером, назареем, последователем религиозного аскетического движения в иудаизме, хотя их последователи не считаются Ортодоксальные евреи , несмотря на их собственные утверждения об обратном.
Назаряне были не только топонимом, но и евреями, которые придерживались определенных крайних религиозных обрядов, таких как бритье головы и воздержание от различных занятий, еды или обрядов, проводя время в созерцании в пустыне и так далее.
Согласно их веб-сайту, их продолжают признавать евреями, а Иисус жил около 130 или 140 г. н.э. и был объединен с неоплатоническими верованиями в то, что стало Новым Заветом. Для них Иисус - учитель в традициях других еврейских учителей, а не Бог или сын Бога.
Положительные исторические переоценки
Рассматривая исторического Иисуса , некоторые современные еврейские мыслители пришли к более позитивному взгляду на Иисуса, утверждая, что он сам не отказался от иудаизма и / или что он принес пользу неевреям. Среди исторических ортодоксальных раввинов, придерживающихся этих взглядов, - Иаков Эмден , Элиягу Соловейчик и Илия Бенамозег .
Моисей Мендельсон , а также некоторые другие религиозные мыслители еврейского Просвещения также придерживались более позитивных взглядов. Философ Мартин Бубер, родившийся в Австрии, тоже очень уважал Иисуса. Позитивный взгляд на Иисуса справедливо представлен среди современных евреев в течениях реформ ( Эмиль Г. Хирш и Кауфман Колер ), консерваторов ( Милтон Стейнберг и Байрон Шервин ) и еврейского возрождения ( Залман Шахтер-Шаломи ).
Некоторые современные ортодоксальные раввины, такие как Ирвинг Гринберг и Джонатан Сакс , также придерживаются положительных взглядов (Гринберг теоретизирует Иисуса как «мессию, но не Мессию»).
Раввин Шмулей Ботеах идет еще дальше, следуя исследованиям Хайама Маккоби . Ботич написал Кошерный Иисус в 2012 году, в котором он изображает Иисуса как «еврейского патриота, убитого Римом за его борьбу за свой народ». Мнения о достоинствах книги расходятся: израильско-американский раввин Йехиэль Экштейн , президент Международного братства христиан и евреев , назвал ее «смелой и заставляющей задуматься». Ботеах сказал, что книга «прослеживает учение Иисуса до их первоисточников: Торы , Талмуда и раввинской литературы ».
Смотрите также
- Христианско-еврейское примирение
- Теория мифа о Христе
- Взгляды иудаизма на Мухаммеда
- Иисус в исламе
- Евреи за Иисуса
- Список претендентов на мессию
- Мессианский иудаизм
- Милхамот ха-Шем Иакова Бен Рувима 12С
- Оппозиция христианству в хазалической литературе
- Сефер Нестор Ха-Комер
- Сефер Низзахон Яшан или Низзахон ветус 13С
- Сефер Джозеф Хамекане из R. Joseph hen R. Nathan l'official 13C (Paris MS)
- Touchstone от Ибн Шапрут