Иудаизм и война - Judaism and warfare

Взгляды нормативного иудаизма на войну определяются сдержанностью, которая не руководствуется жаждой воинственности и не является категорически пацифистской. Традиционно самооборона является основополагающим принципом санкционированного применения насилия, при этом поддержание мира имеет приоритет над ведением войны. В то время как библейское повествование о завоевании Ханаана и связанные с ним повеления оказали глубокое влияние на западную культуру, основные еврейские традиции на протяжении всей истории рассматривали эти тексты как чисто исторические или сильно обусловленные, и в любом случае не относящиеся к современной жизни. Однако некоторые незначительные разновидности радикального сионизма поощряют агрессивную войну и оправдывают ее библейскими текстами.

Современные военные действия, проводимые государством Израиль , регулируются израильскими законами и постановлениями, которые включают Кодекс чистоты оружия , частично основанный на еврейских традициях. Напряженность между поведением израильского правительства и еврейскими традициями и галахой в отношении ведения войны вызвала разногласия в Израиле и послужила основанием для критики Израиля.

Взгляды на насилие в иудаизме

Доктрины и тексты иудаизма иногда ассоциируются с насилием. В еврейской традиции существуют законы, требующие искоренения зла, иногда с применением насилия. Иудаизм также содержит мирные доктрины. Отношение и законы как к миру, так и к насилию существуют в еврейской традиции. На протяжении всей истории религиозные тексты или предписания иудаизма использовались как для поощрения, так и для противодействия насилию.

Нормативный иудаизм не является пацифистским, и насилие допустимо в целях самообороны. Дж. Патут Бернс утверждает, что еврейская традиция четко утверждает принцип минимизации насилия. Этот принцип можно сформулировать так: «(везде) еврейский закон позволяет насилию удерживать зло от возникновения, он требует, чтобы минимальное количество насилия использовалось для достижения цели».

Общие учения о войне

Древние порядки, подобные порядку ведения Израилем войн с целью искоренения идолопоклонства, сегодня не применимы. Евреев не учат прославлять насилие. Раввины Талмуда считали войну злом, которого можно избежать. Отрывок из « Пиркей авот» гласит: «Меч приходит в мир для отсрочки суда и для извращения приговора». В иудаизме война - это зло, хотя иногда и необходимое, но иудаизм учит этому приходится делать все возможное, чтобы этого избежать.

Талмуд настаивает на том, что перед тем, как начать войну без обороны, король должен будет получить разрешение синедриона , а также божественное одобрение через первосвященника. Поскольку эти институты не существовали 2000 лет, это практически исключает возможность войны без обороны.

Допустимость войны ограничена, и требование состоит в том, чтобы всегда добиваться справедливого мира, прежде чем начинать войну. Некоторые современные еврейские ученые считают, что библейские тексты, разрешающие наступательную войну, больше не применимы, и что еврейское богословие учит евреев оставить месть Богу.

Запрещенная военная тактика

Еврейский закон запрещает использование открытого вандализма в войне. Он запрещает уничтожение фруктовых деревьев как тактику войны. Также запрещено разбивать сосуды, рвать одежду, ломать построенное, останавливать фонтаны или тратить пищу разрушительным образом. Запрещается также убивать животное без надобности или предлагать скоту отравленную воду. По словам раввина Иуды Лева из Праги, еврейский закон запрещает убийство ни в чем не повинных людей, даже в ходе законного военного столкновения.

Те немногие случаи в Библии, в которых эта норма была нарушена, являются частными случаями. Одним из примеров было, когда царь Езекия остановил все фонтаны в Иерусалиме во время войны против Сеннахирима , что еврейские ученые считают нарушением библейской заповеди.

Согласно Маймониду , при осаде города, чтобы захватить его, он не должен быть окружен со всех четырех сторон, а только с трех сторон, тем самым оставляя путь к бегству для всех, кто хочет бежать, чтобы спасти свою жизнь. Нахманид , написавший столетие спустя, усилил правило и добавил причину: «Мы должны научиться доброжелательно обращаться с нашим врагом».

Истребительные войны в Танахе и еврейские ответы

Победа Иисуса Навина над амаликитянами, с картины Николаса Пуссена

Жан Фуке : Взятие Иерихона, ок. 1452–1460

Танах (еврейская Библия) содержит заповеди , которые требуют израильтянам уничтожить семь народов Ханаана, и описывает несколько войн уничтожения , которые аннигилируют целые города или группы народов. Целями «заповедей истребления» были семь ханаанских народов, явно определенных Богом во Второзаконии 7: 1–2 и Второзаконии 20: 16–18 . Эти семь колен - хетты , гиргашиты , амореи , ханаанеи , перизиты , хивиты и иевусы . Большинство из них произошли от библейского персонажа Ханаана , как описано в Быт. 10: 15–18 . Кроме того, два других племени подверглись истребительным войнам: амаликитяне ( 1-я Царств 15: 1–20 ) и мадианитяне ( Числа 31: 1–18 ). Истребление ханаанских народов описано в основном в Книге Иисуса Навина (особенно в Иисусе Навине 10: 28–42 ), которая включает битву при Иерихоне, описанную в Иисусе Навине 6: 15–21 .

Войны на истребление упоминаются в нескольких библейских заповедях иудаизма, известных как 613 заповедей :

Не оставлять в живых никого из семи ханаанских народов (Второзаконие 20:16)
Чтобы истребить семь ханаанских народов из земли Израильской (Втор. 20:17)
Всегда помнить, что сделал Амалек (Второзаконие 25:17)
Что зло, причиненное нам Амалеком, не будет забыто (Второзаконие 25:19)
Чтобы стереть имя (или память) Амалека (или, согласно Маймониду : уничтожить семя Амалека) (Второзаконие 25:19)

Степень истребления описана в заповеди Второзаконие 20: 16–18, которая приказывает израильтянам «не оставлять в живых всего, что дышит… полностью уничтожить их…». и в 1 Царств 15: «Теперь пойди и сокруши Амалика; положи на него проклятие истребления со всем, что у него есть. Не щади его, но убивай мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла». Раввинский комментатор Раши развивает эту заповедь: «От мужчины к женщине, от младенца до грудного ребенка, от вола до овцы, так что имя Амалек не упоминается даже в отношении животного, когда [кто-то] говорит:« Это животное принадлежало к амаликитян ".

Еврейские ответы

В комментарии к Талмуду ханаанским народам была дана возможность уйти, и их отказ уйти «возлагал бремя вины за завоевание и истребление хананеев Иисусом Навином на ноги жертв». Другое объяснение истреблений состоит в том, что Бог дал землю хананеям только временно, до прибытия израильтян, и истребление хананеев было наказанием за их отказ подчиниться желанию Бога, чтобы они ушли. Другое талмудическое объяснение войн в Книге Иисуса Навина заключалось в том, что Бог инициировал войны как отвлекающую тактику, чтобы израильтяне не убивали Иисуса Навина после того, как узнали, что Иисус Навин забыл определенные законы.

Формальное заявление о том, что «семь народов» больше не идентифицируются, было сделано Иисусом Навином бен Ханания примерно в 100 году н.э., сделав законы об истреблении войны мертвой буквой.

Маймонид объяснил, что заповедь об уничтожении народа Амалика требует, чтобы еврейский народ мирно попросил их принять на себя законы Ноахида .

Некоторые комментаторы, такие как раввин Хаим Палагги (1788–1869), утверждали, что евреи утратили традицию отличать амаликитян от других людей, и поэтому заповедь об их убийстве никогда не может быть применена на практике.

Ученый Моше Гринберг утверждает, что законы истребления применимы только к вымершим племенам и только к их современным поколениям израильтян. Ученый Карл Эрлих утверждает, что библейские правила истребления служат руководством для современных израильтян не для целей геноцида, а просто как модели для возвращения земель Израиля.

Современный еврейский библеист Сидней Хениг обсудил «жестокость» в книге Иисуса Навина и подчеркнул, что это история, и что цель этой истории - увеличить славу Бога.

Ученый Карл Эрлих утверждает, что еврейские комментаторы обычно умалчивают о морали насилия в Книге Иисуса Навина. Выдающийся атеист Ричард Докинз утверждает, что заповеди об истреблении аморальны.

Некоторые еврейские ученые охарактеризовали истребления как истории геноцида . Ученый Шауль Магид характеризует заповедь об истреблении мадианитян как «указ, ведущий к геноциду», и утверждает, что раввинская традиция продолжает защищать этот указ и в двадцатом веке. Ученый Раанан С. Бустан утверждает, что в современную эпоху насилие, направленное против хананеев, можно было бы охарактеризовать как геноцид. Ученый Карл Эрлих характеризует битву при Иерихоне и завоевание ханаанских народов как геноцид. Ученый Зев Гарбер характеризует заповедь вести войну с амаликитянами как геноцид.

Гюстав Доре разгромил мадианитян

Связь с жестокими еврейскими взглядами в современную эпоху

По словам Яна Ластика , лидеры ныне несуществующего еврейского фундаменталистского движения Гуш Эмуним , такие как Ханан Порат , считали палестинцев подобными хананеям или амаликитянам и предполагали, что библейские тексты подразумевают обязанность вести беспощадную войну против арабов, отвергающих еврейский суверенитет. .

Нильс Петер Лемче утверждает, что европейский колониализм в 19 веке идеологически основывался на ветхозаветных рассказах о завоевании и истреблении, и что некоторые радикальные сионистские группы принесли ту же идею в Израиль.

Нур Масальха , Эллиот Горовиц, Йозеф Стерн и другие предполагают, что амаликитяне стали представлять «вечно непримиримого врага», который хочет убивать евреев, и что некоторые евреи считают, что упреждающее насилие приемлемо против таких врагов; например, современных палестинцев раввин Исраэль Гесс назвал «амаликитянами» .

Современная Война

Еврейская традиция разрешает в определенных случаях вести войну и убивать. Однако дозволение вести войну ограничено, и требуется всегда стремиться к справедливому миру, прежде чем вести войну.

В 1992 году Силы обороны Израиля разработали Кодекс поведения, который сочетает в себе международное право, израильское право, еврейское наследие и собственный традиционный этический кодекс Армии Обороны Израиля - Дух Армии Обороны Израиля ( иврит : רוח צה"ל , Руа Цахал ).

По словам раввина Иуды Лева (Махараля) из Праги, еврейский закон запрещает убийство ни в чем не повинных людей, даже в ходе законного военного столкновения. Тем не менее, некоторые религиозные лидеры интерпретировали еврейские религиозные законы как поддерживающие убийство ни в чем не повинных мирных жителей во время войны при некоторых обстоятельствах, и эта интерпретация утверждалась несколько раз: в 1974 году после войны Судного дня , в 2004 году во время конфликтов на Западном берегу и в секторе Газа , и в Ливанской войне 2006 года . Однако основные и основные религиозные лидеры осудили эту интерпретацию, и израильские военные присоединяются к доктрине чистоты оружия , которая направлена на минимизацию травм некомбатантов; кроме того, совет был применим только к боевым действиям в военное время.

Во время войны в Ливане в 2006 году руководители Совета раввинов Америки выступили с заявлением, в котором призвали израильские военные «пересмотреть свою политику по сохранению жизни ни в чем не повинных мирных жителей», поскольку «Хезболла» «подвергает израильских мужчин и женщин чрезвычайному риску для жизни и». бессовестно использовать своих гражданских лиц, больницы, машины скорой помощи, мечети ... в качестве живого щита, пушечного мяса и оружия асимметричной войны, - говорится в заявлении раввинского совета, - мы считаем, что иудаизм не требует и не разрешает еврейскому солдату пожертвовать собой, чтобы спасти мирных жителей, подвергшихся преднамеренной опасности ».

В другом случае в буклете, опубликованном военным капелланом Армии Обороны Израиля, говорилось: «... поскольку убийства мирных жителей совершаются на фоне войны, нельзя, согласно религиозному закону, доверять язычнику:« Лучшему из язычников вы должен убить '... ". Буклет был отозван военными после критики, но военные никогда не отказывались от руководства.

Активист Ноам Хомский утверждает, что лидеры иудаизма в Израиле играют определенную роль в санкционировании военных операций: «[Высший раввинский совет Израиля] одобрил вторжение в Ливан 1982 года, заявив, что оно соответствует закону Галахи (религиозному) и что участие в война «во всех ее аспектах» является религиозным долгом. Тем временем военный раввинат разослал солдатам документ, содержащий карту Ливана с названиями городов, замененными предполагаемыми еврейскими названиями, взятыми из Библии ... Военный раввин в Ливане объяснил библейские источники, которые оправдывают «наше пребывание здесь и наше начало войны; мы выполняем свой еврейский религиозный долг, находясь здесь» ».

В 2007 году Мордехай Элияху , бывший главный раввин Израиля сефардов, писал, что «не существует абсолютно никакого морального запрета на неизбирательное убийство мирных жителей во время потенциального массированного военного наступления на Газу, направленного на прекращение ракетных запусков». Его сын, Шмуэль Элиягу, главный раввин Цфата , призвал к «ковровой бомбардировке» района, откуда были запущены Кассамы, чтобы остановить ракетные обстрелы Израиля, заявив: «Это призыв ко всем лидерам еврейского народа не делать этого. проявите сострадание к тем, кто стреляет [ракетами] по мирным жителям в их домах ». он продолжил: «Если они не остановятся после того, как мы убьем 100, тогда мы должны убить 1000. А если они не остановятся после 1000, тогда мы должны убить 10 000. Если они все еще не остановятся, мы должны убить 100 000. Даже миллион. Все, что нужно, чтобы заставить их остановиться ".

В 2009 году влиятельный хасидский раввин Хабад- Любавич Манис Фридман сказал: «Я не верю в западную мораль, то есть не убиваю мирных жителей или детей, не разрушаю святые места, не сражаюсь во время праздников, не бомбить кладбища, не стрелять, пока они не выстрелят первыми, потому что это аморально. Единственный способ вести моральную войну - это еврейский путь: разрушать их святыни. Убивать мужчин, женщин и детей ». Позже Фридман объяснил: «Вместо этого я решил ответить на подвопрос: как нам действовать во время войны, когда наши соседи нападают на нас, используя своих женщин, детей и религиозные святыни в качестве щитов».

Смотрите также

Сноски

использованная литература

дальнейшее чтение

Арсон, Брэдли Шавит , «Любите мир и стремитесь к миру: еврейский ответ на войну и ядерное уничтожение», Объединенная синагога, 1988 г.
Бергер, Майкл С., «Укрощение зверя: раввинское умиротворение еврейского национализма второго века», в книге «Вера и кровопролитие: религия и насилие во времени и традициях» , Джеймс К. Веллман (ред.), Роуман и Литтлфилд, 2007, стр. 47–62
Бустан, Раанан С., «Насилие, Священное Писание и практика текстов в раннем иудаизме и христианстве», в журнале «Насилие, Священное Писание и практика текстов в раннем иудаизме и христианстве» , Раанан С. Бустан, Алекс П. Яссен, Кальвин J. Roetzel (Eds), BRILL, 2010, стр. 1–12
Чилтон, Брюс , Проклятие Авраама: корни насилия в иудаизме, христианстве и исламе , Doubleday, 2009 г.
Хомский, Ноам , Мировые порядки, старое и новое , Columbia University Press, 1996
Эрлих, Карл. С., «Иисус Навин, иудаизм и геноцид», в иудаике на рубеже двадцатого века , Юдит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос (ред.). 1999, Брилл. С. 117–124.
Элленс, Дж. Гарольд (ред.), Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе , издательство Greenwood Publishing Group, 2007 г.
Эсбер, Розмари М. , Под прикрытием войны: сионистское изгнание палестинцев , Arabicus Books & Media, LLC, 2009 г.
Фельдман, Луи Х. , «Помните Амалека!»: Месть, фанатизм и групповое разрушение в Библии согласно Филону, Псевдо-Филону и Иосифу , Hebrew Union College Press, 2004
Глик, Леонард Б., «Религия и геноцид», в «Расширяющемся круге геноцида» , Алан Л. Бергер (ред). Издательство Transaction Publishers, 1994, стр. 43–74.
Гопин, Марк , Между Эдемом и Армагеддоном: будущее мировых религий, насилия и миротворчества , Oxford University Press, США, 2000.
Харкаби, Йеошафат , Отношение арабов к Израилю , Джон Вили и сыновья, 1974 г.
Хефт, Джеймс (ред.), Помимо насилия: религиозные источники социальных преобразований в иудаизме, христианстве и исламе , Fordham Univ Press, 2004 г.
Херст, Дэвид , Пистолет и оливковая ветвь: корни насилия на Ближнем Востоке , Nation Books, 2003
Хоффман, Р. Джозеф , Справедливая война и джихад: насилие в иудаизме, христианстве и исламе , Prometheus Books, 2006
Горовиц, Эллиотт С., Безрассудные обряды: Пурим и наследие еврейского насилия , Princeton University Press, 2006
Джейкобс, Стивен Леонард, «Последний неудобный религиозный вопрос? Монотеистическая исключительность и текстуальное превосходство в иудаизме, христианстве и исламе как источники ненависти и геноцида», в книге «Противостояние геноциду: иудаизм, христианство, ислам» , Стивен Л. Джейкобс (ред.) , Lexington Books, 2009, стр. 35–46.
Юргенсмейер, Марк , Террор в разуме Бога: глобальный рост религиозного насилия , University of California Press, 2003
Купер, Лео , «Богословские основания для геноцида: иудаизм, ислам и христианство», в книге «Противостояние геноциду: иудаизм, христианство, ислам» , Стивен Л. Джейкобс (ред.), Lexington Books, 2009, стр. 3–34.
Люстик, Ян , Ради земли и Господа: еврейский фундаментализм в Израиле , Совет по международным отношениям, 1988 г.
Масалха, Нур , Библия и сионизм: изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле , Zed Books, 2007
Моррис, Бенни , Возвращение к вопросу о рождении палестинских беженцев , Cambridge University Press, 2004 г.
Нидитч, Сьюзан, Война в еврейской Библии: исследование этики насилия , Oxford University Press, США, 1995.
Паппе, Илан , Этническая чистка Палестины , Oneworld, 2007 г.
Педахзур, Ами, Еврейский терроризм в Израиле , Columbia University Press, Columbia University Press, 2009
Перлигер, Ари и Вайнберг, Леонард, «Еврейская самооборона и террористические группы до создания государства Израиль: корни и традиции», в книге « Религиозный фундаментализм и политический экстремизм» , Перлигер, Ари (ред.), Тейлор и Фрэнсис, 2004, стр 91–118
Филлипс, Гэри А., «Больше, чем евреи… Его кровь будет на всех детях: библейское насилие, геноцид и ответственное чтение», в книге «Противостояние геноциду: иудаизм, христианство, ислам» , Стивен Л. Джейкобс (ред.), Lexington Books , 2009, стр 77–87
Питканен, Пекка, «Память, свидетели и геноцид в книге Иисуса Навина», в чтении закона: исследования в честь Гордона Дж. Уэнама , Дж. Гордона МакКонвилла, Карла Мёллера (ред.), Continuum International Publishing Group, 2007, стр. 267–282
Прайор, Майкл П. , Библия и колониализм: моральная критика , Sheffield Academic Press, 1997.
Куигли, Джон Б. , Палестина и Израиль: вызов справедливости , Duke University Press, 1990
Салех Абд аль-Джавад (2007) «Сионистская резня: создание проблемы палестинских беженцев в войне 1948 года» в Израиле и палестинские беженцы , Эяль Бенвенисти, Хаим Ганс, Сари Ханафи (ред.), Springer, 2007
Селенгут, Чарльз, Священная ярость: понимание религиозного насилия , Роуман и Литтлфилд, 2008 г.
Шахак, Израиль , Еврейский фундаментализм в Израиле , Pluto Press, 1999
Ван Вис, Ханс, «Геноцид в древнем мире», в Оксфордском справочнике по исследованиям геноцида , Дональд Блоксхэм, А. Дирк Мозес (редакторы), Oxford University Press, США, 2010, стр. 239–258.
Вайсбурд, Дэвид, насилие еврейских поселенцев , Penn State Press, 1985
Whitelam, Keith W., Изобретение древнего Израиля: замалчивание палестинской истории , Routledge, 1996

Languages

In other projects