Юлиан Экланумский - Julian of Eclanum

Юлиан из Экланума ( лат . Iulianus Aeclanensis , итал .: Джулиано ди Эклано ) (ок. 386 - ок. 455) был епископом Экланума , близ сегодняшнего Беневенто (Италия). Он был выдающимся лидером пелагиан 5-го века.

Жизнь

Джулиан родился в Апулии . Его отцом был итальянский епископ по имени Мемор или Мемориус, а матерью - дворянка по имени Юлиана. Августин Гиппопотам был близок с семьей и писал о них с большой любовью и уважением. Около 404 г. Юлиан стал «лектором» в церкви, которой председательствовал его отец, и, занимая эту должность, женился на мирянине по имени Иа.

Паулин, впоследствии епископ Нолы , составил тщательно продуманный «Эпиталамиум», который представляет его как очень близкого человека с семьей. Автор: c. 410 Юлиан стал диаконом , но был ли он тогда жив, не видно. Он был посвящен в епископат Иннокентием I в. 417, но название его престола дается по-разному. Мариус Меркатор , который был его современником, отчетливо называет его «Episcopus Eclanensis». Иннокентий I умер 12 марта 417 года. До этого времени Джулиан имел высокую репутацию в области способностей, образованности и ортодоксальности, и Меркатор заключает, что он, должно быть, сочувствовал осуждению Иннокентием пелагианцев . Однако есть основания полагать, что даже Иннокентий имел основание хотя бы подозревать его связь с пелагианством .

Связь с пелагианством

Когда дела Пелагия и Целестиуса были возобновлены Зосимом вскоре после смерти Иннокентия, Юлиан, похоже, решительно высказался в их пользу на слушании Меркатора; и когда Зосим издал свою Epistola Tractoria 577 против пелагиан (417 г. н. э.) и послал ее для подписки на главные престолы Востока и Запада, за исключением Антиохии , Юлиан был среди тех, кто отказался. Соответственно, он был низложен, а затем изгнан в соответствии с эдиктами, изданными императором Гонорием в марте 418 года. Юлиан теперь адресовал Зосиму два письма , одно из которых было широко распространено по Италии, прежде чем оно достигло понтифика. От этого Меркатора сохранились некоторые фрагменты. От другого у нас ничего не осталось.

Примерно в то же время Юлиан направил письмо Руфу, епископу Фессалоникийского (410–431 гг.), От своего имени и от имени 18 соратников. Руф был викарием римского престола в Иллирике и в это время серьезно столкнулся с Аттику, патриархом Константинополя. Поскольку Аттикус был ярым противником пелагианцев, Юлиан и его братья, возможно, думали, что Руфуса можно убедить поддержать их. Зосим умер 26 декабря 418 года, и его преемником стал Бонифаций I 10 апреля 419 года. На письмо Юлиана Руфу, а также письмо к духовенству Рима, которое он отрицал своим, Августин ответил в его Contra Duas Epistolas Pelagianorum . Юлиан открыто заявляет о своем искреннем желании заручиться помощью восточных епископов против «сквернословия манихеев», так как он называет католиков; обвиняет Зосима в растерянности, а римское духовенство - в том, что оно оказывалось под чрезмерным влиянием в их осуждении пелагиан; обвиняет обоих в различных ересях; и протестует против того, что с их помощью подписки почти всех западных епископов были неканонически вымучены в пользу догмы, которую он характеризует как «non minus stultum quam impium». Гарнье передает письмо Руфу и двоих Зосиму на 418 год нашей эры.

Когда Юлиан адресовал свои два письма Зосиму, он готовил ответ на первую из двух книг Августина de Nuptiis et Concupiscentia , который он адресовал своему сокрушителю по имени Тюрбанций, чьи молитвы он искренне просит, чтобы церковь могла быть избавлена ​​от скверны. из манихейства . Он отправил Валериусу несколько отрывков из этой работы, которая была в четырех книгах и, по-видимому, озаглавлена Contra eos qui nuptias damnant et fructus earum diabolo assignant , который переслал их своему другу Августину, который сразу же присоединился ко второй книге de Nuptiis et al. Concupiscentia . Когда работа Джулиана впоследствии попала в его руки, Августин опубликовал более полное возражение в своей книге contra Julianum Pelagianum . Августин свободно цитирует своего антагониста, а Юлиан снова настаивает на манихействе своих противников; снова обвинил Зосима в уклончивости и разработал всю антропологию, которую он отстаивал.

Будучи изгнанным с Запада, Юлиан и некоторые из его товарищей по изгнанию отправились в Киликию и какое-то время оставались с Теодором , епископом Мопсуестии, которого Меркатор обвиняет в том, что он был одним из основоположников пелагианства и писал против Августина. Тем временем ответ Августина дошел до Юлиана, который ответил на него в 8 книгах, адресованных Флору , соратнику-бунтарю. Меркатор дал различные отрывки, но наиболее известен он из тщательно продуманного Opus Imperfectum Августина , который был вызван им, но остался неполным. После смерти Бонифация I и наследования Селестины I в сентябре 422 года Юлиан, по-видимому, покинул Киликию и вернулся в Италию, вероятно, надеясь, что новый понтифик может пересмотреть дело пелагианцев, тем более что тогда возникли разногласия между римскими престолами. и африканские епископы. Селестина оттолкнула его и вторично отправила в ссылку. За время своего отсутствия Юлиан был также осужден советом в Киликии (Феодор согласился с этим осуждением). После этого Юлиан отправился в Константинополь , где та же участь ждала его как от Аттика, так и от его преемника Сисинния (426, 427 г. н.э.). После вступления Нестория в патриархат (428 г. н.э.) надежды на Юлиана снова возросли, и он обратился как к Несторию, так и к императору Феодосию II. Оба поначалу подбодрили его, возможно, поэтому в знаменитом эдикте, изданном императором против ересей по настоянию Нестория, нет упоминания о пелагианах. Патриарх не раз писал Селестине от своего имени и от имени своих друзей, но оказанная им услуга вынуждала его защищаться в публичной речи, произнесенной в их присутствии и переведенной Меркатором. В 429 году Меркатор представил императору свой Commonitorium de Coelestio , в котором он подробно рассказывает о судебных процессах против пелагиан и строго комментирует их учение. Затем Юлиан и его друзья были изгнаны из Константинополя по императорскому указу.

Ближе к концу 430 года Селестина созвала собор в Риме, который еще раз осудил Юлиана и других.

Последние годы

Куда он пошел из Константинополя, не видно, но он вместе с другими пелагианами, похоже, сопровождал Нестория в Эфесский монастырь в 431 г. н.э. и принимал участие в Conciliabulum, организованном Иоанн Антиохийской . Бароний делает вывод из одного из писем Григория Великого, что «Conciliabulum» оправдал Юлиана и его друзей 578, но кардинал Норис показал, что совет повторяет свое осуждение пелагианцев, прямо упоминая Юлиана по имени.

Сикст III , преемник Селестины (31 июля 432 г.), когда был пресвитером, благосклонно относился к пелагианам, к большому огорчению Августина. Юлиан попытался вернуть себе утраченное положение через него, но Сикст, очевидно, относился к нему сурово, главным образом по наущению Льва, тогдашнего пресвитера, который стал его преемником в 440 году нашей эры. Когда сам был понтификом, Лев проявил тот же дух по отношению к пелагианам, особенно к Юлиану. Мы больше не слышим о Юлиане до его смерти на Сицилии, ок. 454). Через несколько лет после смерти Джулиана снова осудил Иоанн Талайя, епископ Нолы около 484 года.

Джулиан был способным и образованным человеком. Геннадий называет его «vir acer ingenio, in divinis Scripturis doctus, Graeca et Latina lingua scholasticus». Он обладал высоким характером и особенно отличался щедрой доброжелательностью, и, кажется, на протяжении всего спора его двигало твердое убеждение, что он действовал в интересах того, что он считал христианской верой и самой моралью. Помимо уже упомянутых работ, Беде говорит о своей Opuscula on the Canticles, в том числе о "libellus" de Amore и "libellus" de Bono Constantiae, оба из которых он обвиняет в пелагианстве, приводя от каждого из них некоторые выдержки. Гарнье утверждает, что Джулиан является переводчиком Libellus Fidei a Rufino Palaestinae Provinciae Presbytero , которую он опубликовал в своем издании Marius Mercator, и автором liber Definitionum seu Ratiocinationem , на который Августин ответил в своей книге de Perfectione Justitiae .

Богословие Юлиана

Сочувствующий и доступный отчет о пелагианском богословии Джулиана можно найти в главе 32 книги Питера Брауна « Августин из Гиппопотама: биография» (1967, 2000). Начиная с 419 года, Юлиан и Святой Августин вели хорошо подобранную войну книг, брошюр, писем и проповедей, из которой мы получаем ясное представление об их противоположных взглядах. Их дебаты продолжаются и сегодня:

Грех и воля: некоторые пелагианцы отрицали, что первородный грех Адама был передан всем людям при рождении. Поэтому младенцев не нужно крестить: они рождаются невинными. Крещение взрослых действительно прощает грехи, но для пелагианцев это означало, что крещеный христианин после этого драматического нового старта теперь был свободен совершенствоваться в одиночку, с помощью Церкви или без нее. Стоит отметить, что в сохранившихся отрывках писаний Пелагиуса Пелагиус пишет, что младенцев нужно крестить и что нет доброты без благодати. Сам Юлиан написал письмо в Рим, в котором сказал: «Мы исповедуем, что благодать Христова необходима всем, как взрослым, так и младенцам; и мы предаем анафеме тех, кто говорит, что ребенка, рожденного от двух крещеных людей, нельзя крестить ». Он также утверждал, что благодать необходима для всех: «Мы утверждаем, что люди - дело рук Бога, и что никто не может против воли Его силой совершать зло или добро, но что человек творит добро или зло по своей собственной воле; но что в добром деле ему всегда помогает благодать Божья, а во зле его подстрекают внушения дьявола ». Это контрастирует с августинскими взглядами на первородный грех. Пелагиане рассматривали грех как вопрос воли, а не природы, как выбор, который можно изменить. Укрепленный крещением, каждый обладает достаточным самообладанием, чтобы отвергать зло. (В этом пелагианцы опирались на языческий стоицизм.) Для Августина такой оптимизм был опасно наивным: человеческая воля запуталась в темном внутреннем лабиринте неукротимых принуждений. Никто не достаточно силен , чтобы спасти себя без Божьей благодати и таинств в Церкви .

Справедливость Бога: Джулиан опирался на еврейское уравнение божественности и закона. Для него наша концепция закона как чего-то рационального, разумного и соразмерного имеет божественное происхождение и отражает атрибуты самого Бога. Несправедливый Бог немыслим как Бог. Для пелагианцев Бог не осудил бы каждого человека за один грех, совершенный Адамом; Бог не осудил бы на бесконечные мучения тех, чьи грехи были конечными или которые просто никогда не слышали о Христе (опять же, Пелагиус, кажется, чувствовал иначе в некоторых из своих фрагментов, поскольку он утверждал, что крещение необходимо для спасения для кого-либо). Августин отверг такие представления о справедливости как слишком ошибочные, чтобы их можно было приписать Богу, чьи пути непостижимы. Пелагиане отвергли предопределение как несовместимое со свободой каждого человека осуществить свое собственное спасение. Джулиан обвинял Августина в манихее, хотя бы по темпераменту. Обвинение, выдвинутое Августином в книге «Против Юлиана».

Сексуальность: По словам Брауна, «Джулиан смело говорил о сексуальном инстинкте как о шестом чувстве тела, как [морально] нейтральную энергию, которую можно хорошо использовать ... деликатно балансируя между разумом и животным чувством». (1),. Джулиан сказал: «Мы говорим, что сексуальное влечение, то есть само мужество, без которого не может быть полового акта, - предопределено Богом».

Социальная реформа: пелагианство Юлиана представило себя как движение очищающих реформ, которое стремилось вдохновить морально совершенных христиан переделать римское общество изнутри, противодействуя его жестокости и несправедливости.

Заметки

Рекомендации

  • Эта статья включает материалы, взятые из общедоступной энциклопедии религиозных знаний Шафф-Херцога , 1914 г.
  • Браун, Питер, Августин Гиппопотам: биография (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2000), стр. 393.
  • Йозеф Лёссл, Юлиан фон Экланум. Studien zu seinem Leben, seinem Werk, seiner Lehre und ihrer Ueberlieferung (Лейден, Брилл, 2001) (Vigiliae Christianae, Supplements, 60).
  • Матджис Ламберигтс, «Философские и богословские основы концепции Concupiscence Джулиана из Aeclanum», у Терезы Фюрер (hg), Die Christlich-Philophischen Diskurse der Spätantike: Texte, Personen. Февраль 2006 г. Центр антиквариата и современности Альберта-Людвига Университета Фрайбурга (Штутгарт, Франц Штайнер Верлаг, 2008 г.) (Philosophie der Antike, 28),
  • Сквайры, Стюарт. Пелагианская полемика: введение в врагов благодати и заговор потерянных душ. Евгений: Wipf and Stock, 2019.

Внешние ссылки