Джулиус Ньерере -Julius Nyerere

Мвалиму Джулиус Ньерере
Джулиус Ньерере в 1975 году
1- й президент Танзании
В офисе 29 октября 1964 г. - 5 ноября 1985 г.
Заместитель президента	Абейд Амани Каруме Абуд Джумбе Али Хассан Мвиньи
премьер-министр	Рашиди Кавава Эдвард Сокойн Клеопа Мсуя Эдвард Сокойн Салим Ахмед Салим
Предшествует	Королева Елизавета II в роли королевы Танганьики Абейд Каруме в роли президента Народной Республики Занзибар и Пемба
Преемник	Али Хассан Мвиньи
Президент Объединенной Республики Танганьика и Занзибар
В офисе 26 апреля 1964 г. - 29 октября 1964 г.
Заместитель президента	Абейд Каруме (первый) Рашиди Кавава (второй)
Президент Танганьики
В офисе 9 декабря 1962 г. - 26 апреля 1964 г.
премьер-министр	Рашиди Кавава
Премьер-министр Танганьики
В офисе с 1 мая 1961 г. по 22 января 1962 г.
монарх	Королева Елизавета II
Предшествует	Сам (как главный министр)
Преемник	Рашиди Кавава
Главный министр Танганьики
В офисе 2 сентября 1960 г. - 1 мая 1961 г.
монарх	Королева Елизавета II
Губернатор	сэр Ричард Тернбулл
Предшествует	Должность установлена
Преемник	Сам (как премьер-министр)
Личные данные
Родился	Камбараге Ньерере ( 1922-04-13 )13 апреля 1922 г. Бутиама , район Мара , территория Танганьика .
Умер	14 октября 1999 г. (1999-10-14)(77 лет) Лондон, Великобритания
Место отдыха	Бутиама , регион Мара , Танзания
Национальность	танзанийский
Политическая партия	СКК (1977–1999) ТАНУ (1954–1977)
Супруг	Мария Ньерере ​ ( м.  1953 г. )
Дети	8 Эндрю Бурито Анна Ватику Ансельм Магидж Джон Гвидо (1957–2015) Чарльз Маконгоро (р. 1959) Годфри Мадарака Розмари Ньерере (1961–2021) Паулета Ньябанане
Резиденция (ы)	Бутиама , область Мара
Альма-матер	Университет Форт-Хейра Университет Макерере ( DipEd ) Эдинбургский университет ( MA )
Профессия	Учитель
Награды	Ленинская премия мира Ганди Премия мира Медаль Жолио-Кюри

Джулиус Камбараге Ньерере ( произношение на суахили:  [ˈdʒuːlius kɑmˈbɑɾɑgɑ ɲɛˈɾɛɾɛ] ; 13 апреля 1922 г. - 14 октября 1999 г.) был танзанийским антиколониальным активистом, политиком и политическим теоретиком. Он управлял Танганьикой в ​​качестве премьер-министра с 1961 по 1962 год, а затем в качестве президента с 1962 по 1964 год, после чего он возглавлял ее государство-преемник, Танзанию , в качестве президента с 1964 по 1985 год. Он был одним из основателей и председателем Африканского национального союза Танганьики ( TANU) и его преемника Чама Ча Мапиндузи с 1954 по 1990 год. Идеологически африканский националист и африканский социалист , он продвигал политическую философию, известную как Уджамаа .

Родившийся в Бутиаме , Мара , затем в британской колонии Танганьика, Ньерере был сыном вождя Занаки . После окончания школы он учился в колледже Макерере в Уганде, а затем в Эдинбургском университете в Шотландии. В 1952 году он вернулся в Танганьику, женился и работал школьным учителем. В 1954 году он помог сформировать TANU, через который он провел кампанию за независимость Танганьикана от Британской империи . Под влиянием лидера независимости Индии Махатмы Ганди Ньерере проповедовал ненасильственный протест для достижения этой цели. Избранный в Законодательный совет на выборах 1958–1959 годов , Ньерере затем привел ТАНУ к победе на всеобщих выборах 1960 года , став премьер-министром. Переговоры с британскими властями привели к независимости Танганьики в 1961 году. В 1962 году Танганьика стала республикой, а Ньерере был избран ее первым президентом. Его администрация проводила деколонизацию и «африканизацию» государственной службы, способствуя единству между коренными африканцами и азиатскими и европейскими меньшинствами страны. Он поощрял формирование однопартийного государства и безуспешно добивался панафриканского формирования восточноафриканской федерации с Угандой и Кенией. Мятеж 1963 года в армии был подавлен с помощью Великобритании.

После Занзибарской революции 1964 года остров Занзибар был объединен с Танганьикой и образовал Танзанию. После этого Ньерере все больше внимания уделял национальной самостоятельности и социализму. Хотя его социализм отличался от того, что продвигал марксизм-ленинизм , Танзания установила тесные связи с марксистским Китаем Мао Цзэдуна . В 1967 году Ньерере издал Арушскую декларацию , в которой изложил свое видение уджамаа. Банки и другие крупные отрасли и компании были национализированы; образование и здравоохранение были значительно расширены. Акцент был вновь сделан на развитие сельского хозяйства за счет создания общинных ферм, хотя эти реформы препятствовали производству продуктов питания и оставляли районы в зависимости от продовольственной помощи. Его правительство обеспечивало обучение и помощь антиколониалистским группам, борющимся против правления белого меньшинства на юге Африки, и наблюдало за войной Танзании с Угандой в 1978–1979 годах, которая привела к свержению президента Уганды Иди Амина . В 1985 году Ньерере ушел в отставку, и его сменил Али Хасан Мвиньи , который изменил многие направления политики Ньерере. Он оставался председателем Chama Cha Mapinduzi до 1990 года, поддерживая переход к многопартийной системе , а позже служил посредником в попытках положить конец гражданской войне в Бурунди .

Ньерере был неоднозначной фигурой. По всей Африке он получил широкое уважение как антиколониалист, а находясь у власти, получил похвалу за то, что, в отличие от многих своих соседей, Танзания оставалась стабильной и единой в течение десятилетий после обретения независимости. Его построение однопартийного государства и использование содержания под стражей без суда привели к обвинениям в диктаторском правлении, в то время как его также обвиняли в бесхозяйственности. Он пользуется глубоким уважением в Танзании, где его часто называют на суахили почетным титулом мвалиму («учитель») и называют «отцом нации».

Ранние годы

Детство: 1922–1934 гг.

Джулиус Камбараге Ньерере родился 13 апреля 1922 года в Мвитонго, районе деревни Бутиама в регионе Мара Танганьики . Он был одним из 25 выживших детей Ньерере Бурито, вождя народа Занаки . Бурито родился в 1860 году и получил имя «Ньерере» (« гусеница » на дзанаки) после нашествия червей-гусениц, наводнивших местность во время его рождения. Бурито был назначен вождем в 1915 году, поставленным на эту должность немецкими имперскими администраторами того, что тогда было Германской Восточной Африкой ; его позиция была также поддержана новой британской имперской администрацией. У Бурито было 22 жены, пятой из которых была мать Юлиуса, Мугая Ньянг'омбе. Она родилась в 1892 году и вышла замуж за вождя в 1907 году, когда ей было пятнадцать. Мугая родила Бурито четырех сыновей и четырех дочерей, из которых Ньерере был вторым ребенком; двое его братьев и сестер умерли в младенчестве.

Эти жены жили в разных хижинах вокруг загона для скота Бурито, в центре которого находилась его развязка. Занаки были одним из самых маленьких из 120 племен в британской колонии и затем были разделены между восемью вождествами ; они будут объединены под властью вождя Ванзаги Ньерере, сводного брата Бурито, только в 1960-х годах. Клан Ньерере был Abhakibhweege. При рождении Ньерере было дано личное имя «Мугенди» («Ходячий» в Занаки), но вскоре оно было изменено на «Камбараге», имя женского духа дождя, по совету предсказателя - омугабху . Ньерере вырос в политеистической системе верований Занаки и жил в доме своей матери, помогая выращивать просо, кукурузу и маниоку. Вместе с другими местными мальчишками он также занимался выпасом коз и крупного рогатого скота. В какой-то момент он прошел традиционный ритуал обрезания Занаки в Габизурё. Как сын вождя, он столкнулся с властью и властью, управляемой африканцами, и жизнь в комплексе дала ему возможность оценить общинную жизнь, которая повлияла на его более поздние политические идеи.

Учеба: 1934–1942 гг.

Британская колониальная администрация поощряла образование сыновей вождей, полагая, что это поможет увековечить систему вождей и предотвратить развитие отдельной образованной местной элиты, которая может бросить вызов колониальному управлению. По наущению отца Ньерере начал свое образование в школе местного управления в Мвизенге, Мусома , в феврале 1934 года, примерно в 35 км от своего дома. Это поставило его в привилегированное положение; большинство его современников в Бутиаме не могли позволить себе начальное образование. Его образование было на суахили , языке, который он должен был выучить, находясь там. Ньерере отлично учился в школе, а через полгода результаты его экзаменов были такими, что ему разрешили пропустить класс . Он избегал занятий спортом и в свободное время предпочитал читать в общежитии.

Во время учебы в школе он также прошел ритуал подпиливания зубов Занаки , чтобы его верхние передние зубы стали треугольными. Возможно, именно в этот момент он начал курить, и эта привычка сохранилась у него на несколько десятилетий. Он также начал интересоваться римским католицизмом , хотя поначалу был обеспокоен отказом от почитания традиционных богов своего народа. Вместе со школьным другом Манг'омбе Марва Ньерере прошел 14 миль в миссионерский центр Ньегина, которым управляют белые отцы , чтобы больше узнать о христианской религии; хотя Марва в конце концов остановился, Ньерере продолжил. Его начальная школа закончилась в 1936 году; его результаты на выпускных экзаменах были самыми высокими среди всех учеников в Озерной и Западной провинциях.

Его успехи в учебе позволили ему получить государственную стипендию для обучения в элитной государственной школе Табора, средней школе в Таборе . Там он снова избегал занятий спортом, но помог создать бригаду бойскаутов после прочтения книги «Скаутинг для мальчиков» . Позже одноклассники вспоминали его как амбициозного и конкурентоспособного человека, стремящегося стать лучшим в классе на экзаменах. Он использовал книги в школьной библиотеке, чтобы улучшить свои знания английского языка до высокого уровня. Он активно участвовал в дискуссионном клубе школы , и учителя рекомендовали его в качестве главного префекта, но директор наложил вето на это, назвав Ньерере «слишком добрым» для этой должности. В соответствии с обычаем Занаки, Ньерере вступил в брак по договоренности с девочкой по имени Магори Ватиха, которой тогда было всего три или четыре года, но которую выбрал для него его отец. В то время они продолжали жить раздельно. В марте 1942 года, в последний год пребывания Ньерере в Таборе, умер его отец; школа отказала ему в просьбе вернуться домой на похороны. Брат Ньерере, Эдвард Ванзаги Ньерере, был назначен преемником их отца. Затем Ньерере решил креститься как католик; при крещении он взял имя «Юлий», хотя позже заявил, что было «глупо», что католики должны «брать имя, отличное от племенного имени» при крещении.

Колледж Макерере, Уганда: 1943–1947 гг.

В октябре 1941 года Ньерере завершил среднее образование и решил учиться в колледже Макерере в угандийском городе Кампала . Он получил стипендию для финансирования курса подготовки учителей, прибыв в Уганду в январе 1943 года. В Макерере он учился вместе со многими из самых талантливых студентов Восточной Африки, хотя мало времени проводил в общении с другими, вместо этого сосредоточившись на чтении. Он посещал курсы химии, биологии, латыни и греческого языка. Углубляя свой католицизм, он изучал папские энциклики и читал работы католических философов, таких как Жак Маритен ; Однако наиболее влиятельными были труды либерального британского философа Джона Стюарта Милля . Он выиграл литературный конкурс с эссе о подчинении женщин, в котором он применил идеи Милля к обществу Занаки. Ньерере также был активным членом Дискуссионного общества Макере и основал в университете отделение Католического действия .

В июле 1943 года он написал письмо в Tanganyika Standard , в котором обсуждал продолжающуюся Вторую мировую войну и утверждал, что капитализм чужд Африке и что континент должен обратиться к «африканскому социализму»; по его словам, «африканец по своей природе социалистическое существо». Далее в его письме говорилось, что «образованный африканец должен взять на себя инициативу» в продвижении населения к более явно социалистической модели. Молони считал, что письмо «служит началом политического взросления Ньерере, главным образом впитывая и развивая взгляды ведущих чернокожих мыслителей того времени». В 1943 году Ньерере, Эндрю Тибандебедж и Хамза Кибвана Бакари Мвапачу основали Африканскую ассоциацию социального обеспечения Танганьики (TAWA), чтобы помочь небольшому количеству танганьикских студентов в Макерере. TAWA было позволено умереть, и на его месте Ньерере возродил в основном умирающее отделение Африканской ассоциации Танганьики (TAA) в Макерере, хотя оно тоже прекратило функционировать к 1947 году. Хотя он знал о расовых предрассудках со стороны белого колониального меньшинства, он настаивал на относиться к людям как к личностям, признавая, что многие белые люди не фанатично относятся к коренным африканцам. Через три года Ньерере окончил Макерере с дипломом педагога.

Раннее обучение: 1947–1949 гг.

Покинув Макерере, Ньерере вернулся домой на территорию Занаки, чтобы построить дом для своей овдовевшей матери, прежде чем проводить время за чтением и сельским хозяйством в Бутиаме. Ему предлагали преподавательские должности как в государственной школе для мальчиков Табора, так и в миссионерской школе Святой Марии, но он выбрал последнюю, несмотря на более низкую заработную плату. Он принял участие в публичных дебатах с двумя учителями школы для мальчиков Табора, в которых выступил против утверждения о том, что «африканец получил больше пользы, чем европеец, после раздела Африки»; после победы в дебатах ему впоследствии запретили возвращаться в школу. Во внеурочное время он давал бесплатные уроки английского для пожилых местных жителей, а также выступал с докладами на политические темы. Он также некоторое время работал инспектором по ценообразованию в правительстве, заходя в магазины, чтобы проверить, сколько они берут, но ушел с этой должности после того, как власти проигнорировали его сообщения о ложных ценах. Находясь в Таборе, женщина, на которой Ньерере должен был жениться, Магори Ватиха, была отправлена ​​жить с ним, чтобы получить там начальное образование, хотя он отправил ее жить со своей матерью. Вместо этого он начал ухаживать за Марией Габриэль , учительницей начальной школы Ньегина в Мусоме; хотя из племени симбити, она разделяла с Ньерере набожный католицизм. Он сделал ей предложение руки и сердца, и на Рождество 1948 года они официально обручились .

В Таборе он активизировал свою политическую деятельность, присоединившись к местному отделению ТАА и став его казначеем. Филиал открыл кооперативный магазин по продаже товаров первой необходимости, таких как сахар, мука и мыло. В апреле 1946 года он присутствовал на конференции организации в Дар-эс-Саламе, где ТАА официально заявила о своей приверженности поддержке независимости Танганьики. Вместе с Тибандебедже он работал над переписыванием конституции TAA и использовал группу для мобилизации оппозиции Colonial Paper 210 в округе, полагая, что избирательная реформа была разработана для дальнейшего привилегирования белого меньшинства. В церкви Святой Марии отец Ричард Уолш, ирландский священник, который был директором школы, призвал Ньерере подумать о дополнительном образовании в Соединенном Королевстве. Уолш убедил Ньерере сдать экзамен на аттестат зрелости в Лондонском университете , который он сдал со вторым отделением в январе 1948 года. Он подал заявку на финансирование в рамках Программы колониального развития и социального обеспечения и поначалу потерпел неудачу, хотя и преуспел со второй попытки в 1949 году. Он согласился учиться за границей, хотя и выразил некоторое нежелание, потому что это означало, что он больше не сможет обеспечивать свою мать, братьев и сестер.

Эдинбургский университет: 1949–1952 гг.

В апреле 1949 года Ньерере вылетел из Дар-эс-Салама в Саутгемптон , Англия. Затем он отправился поездом из Лондона в Эдинбург. В городе Ньерере поселился в доме для «колониальных жителей» в пригороде Грейндж . Начав обучение в Эдинбургском университете , он начал с краткого курса химии и физики, а также сдал Высший английский в шотландских университетах Preliminary Examination. В октябре 1949 года он был допущен к поступлению для получения степени магистра гуманитарных наук на факультете искусств Эдинбургского университета; это была обычная степень магистра гуманитарных наук, которая, в отличие от обычного использования термина «магистр гуманитарных наук», считалась степенью бакалавра, а не аспирантуры, что эквивалентно степени бакалавра гуманитарных наук в большинстве английских университетов.

В 1949 году Ньерере был одним из двух чернокожих студентов из британских восточноафриканских территорий, обучавшихся в Шотландии. В первый год обучения в магистратуре он прошел курсы английской литературы , политической экономии и социальной антропологии ; в последнем его обучал Ральф Пиддингтон . Во втором он выбрал курсы по экономической истории и британской истории, последний преподавал Ричард Парес , которого Ньерере позже описал как «мудрого человека, который многому научил меня о том, что движет этими британцами». На третьем курсе он прошел курс конституционного права под руководством Лоуренса Сондерса и моральной философии . Хотя его оценки не были выдающимися, они позволили ему пройти все курсы. Его наставник по моральной философии описал его как «яркого и живого члена класса и партии».

Ньерере приобрел много друзей в Эдинбурге и общался с нигерийцами и выходцами из Вест-Индии, живущими в городе. Нет сообщений о том, что Ньерере сталкивался с расовыми предрассудками в Шотландии; хотя возможно, что он действительно столкнулся с этим, многие чернокожие студенты в Великобритании в то время сообщали, что белые британские студенты в целом менее предвзяты, чем другие слои населения. В классах к нему обычно относились как к равным своим белым товарищам, что придавало ему дополнительную уверенность и, возможно, помогло укрепить его веру в мультирасизм. Во время своего пребывания в Эдинбурге он, возможно, подрабатывал, чтобы прокормить себя и семью в Танганьике; он и другие студенты отправились в отпуск на работу на валлийскую ферму, где занимались сбором картофеля. В 1951 году он поехал в Лондон, чтобы встретиться с другими танганьиканскими студентами и посетить Фестиваль Британии . В том же году он написал в соавторстве статью для журнала The Student , в которой раскритиковал планы включения Танганьики в Федерацию Родезии и Ньясаленда , которые, как он и соавтор Джон Кето отметили, были разработаны для усиления контроля над белым меньшинством в регионе. В феврале 1952 года он присутствовал на собрании по вопросу о Федерации, организованном Всемирной церковной группой; Среди выступавших на собрании был студент-медик и будущий лидер Малави Гастингс Банда . В июле 1952 года Ньерере окончил университет с обычной степенью магистра искусств. Покинув Эдинбург на той неделе, он получил краткосрочную визитную карточку Британского Совета для изучения учебных заведений в Англии, обосновавшись в Лондоне.

Политическая активность

Основание Африканского национального союза Танганьики: 1952–1955 гг.

Отплыв на борту SS Kenya Castle , Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре 1952 года. Он сел на поезд до Мванзы , а затем на озерном пароходе до Мусомы , прежде чем добраться до земель Занаки. Там он построил дом из сырцового кирпича для себя и своей невесты Марии; они поженились в миссии Мусома 24 января 1953 года. Вскоре они переехали в Пугу , ближе к Дар-эс-Саламу, когда Ньерере наняли преподавать историю в колледже Святого Франциска, одной из ведущих школ для коренных африканцев в Танганьике. В 1953 году у пары родился первый ребенок Эндрю. Ньерере все больше вовлекался в политику; в апреле 1953 года он был избран президентом Африканской ассоциации Танганьики (ТАА). На его способность занять эту должность повлияли его хорошие ораторские способности и тот факт, что он был Занаки; если бы он был из одной из более крупных этнических групп, он, возможно, столкнулся бы с большим сопротивлением со стороны членов соперничающих племен. При Ньерере TAA приобретала все более политическое измерение, посвященное стремлению к независимости Танганьики от Британской империи. Сам Ньерере, по словам Бьерка, «катапультировался к известности» как «знаменосец растущего движения за независимость».

7 июля 1954 года Ньерере при содействии Оскара Камбоны преобразовал ТАА в новую политическую партию, Африканский национальный союз Танганьика (ТАНУ). Среди первых членов TANU были трое сыновей Клейста Сайкса , Досса Азиз и Джон Рупиа, последний предприниматель, зарекомендовавший себя как один из самых богатых коренных африканцев в стране. Рупиа была первым казначеем группы и в первые годы ее существования в значительной степени финансировала организацию. Губернатор колонии назначил Ньерере заполнить временную вакансию в ее законодательном совете, образовавшуюся после того, как Дэвид Маквая был отправлен в Лондон для работы в Королевской комиссии по земельным и демографическим проблемам. Его первое выступление в законодательном совете касалось необходимости увеличения количества школ в стране. Когда он сказал, что будет выступать против предложенных правительством постановлений о повышении заработной платы государственным служащим, правительство отозвало Маквая из Лондона, чтобы обеспечить отставку Ньерере.

На встречах TANU Ньерере настаивал на необходимости независимости Танганьикана, но утверждал, что европейское и азиатское меньшинства страны не будут изгнаны независимым правительством под руководством африканцев. Он очень восхищался лидером независимости Индии Махатмой Ганди и поддерживал подход Ганди к достижению независимости путем ненасильственного протеста. Колониальное правительство внимательно следило за его деятельностью; у них были опасения, что Ньерере спровоцирует жестокое антиколониальное восстание, подобное восстанию Мау-Мау в соседней Кении.

В августе 1954 года Организация Объединенных Наций направила в Танганьику миссию, которая впоследствии опубликовала отчет, в котором рекомендовался график независимости колонии на двадцать-двадцать пять лет. ООН должна была обсудить этот вопрос на совете по опеке в Нью-Йорке, где TANU отправила Ньерере в качестве своего представителя. По запросу британского правительства Соединенные Штаты согласились запретить Ньерере оставаться более чем за 24 часа до встречи или выезжать за пределы радиуса восьми кварталов от штаб-квартиры ООН. Ньерере прибыл в город в марте 1955 года в рамках поездки, в основном финансируемой Рупией. Совету по опеке он сказал, что: «с вашей помощью и с помощью [британской] управляющей власти мы будем управлять собой задолго до двадцати-двадцати пяти лет». В то время это казалось очень амбициозным для всех.

Правительство оказало давление на работодателя Ньерере, чтобы тот уволил его из-за его деятельности в поддержку независимости. По возвращении из Нью-Йорка Ньерере ушел из школы, отчасти потому, что не хотел, чтобы его постоянная работа создавала проблемы для миссионеров. В апреле 1955 года он и его жена вернулись в свою усадьбу Занаки. Он отклонил предложения о работе в газете и нефтяной компании, вместо этого приняв работу переводчика и наставника для отцов Мэрикнолл , которые готовили миссию среди Занаки. К концу 1950-х TANU распространил свое влияние по всей стране и получил значительную поддержку. В 1955 году у TANU было 100 000 членов, а к 1957 году их число выросло до 500 000.

Гастроли по Танганьике: 1955–1959 гг.

Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре 1955 года. С тех пор, пока Танзания не обрела независимость, он почти непрерывно путешествовал по стране, часто на Land Rover TANU . Британский колониальный губернатор Танганьики Эдвард Твининг не любил Ньерере, считая его расистом, который хотел установить господство коренных народов над европейскими и южноазиатскими меньшинствами. В декабре 1955 года Твининг учредил «многорасовую» Объединенную партию Танганьика (UTP) для борьбы с африканским националистическим посланием TANU. Тем не менее Ньерере оговорился, что «мы боремся против колониализма, а не против белых». Он подружился с представителями белого меньшинства, такими как леди Мэрион Чешам , родившаяся в США вдова британского фермера, которая служила связующим звеном между TANU и правительством Твининга. Передовая статья 1958 года в информационном бюллетене TANU Sauti ya Tanu (Голос TANU), написанная Ньерере, призвала членов партии избегать участия в насилии. Он также подверг критике двух окружных комиссаров страны, обвинив одного в попытке подорвать TANU, а другого в привлечении к суду вождя по «сфабрикованным причинам». В ответ правительство возбудило три пункта обвинения в клевете. Суд длился почти три месяца. Ньерере был признан виновным, и судья постановил, что он может либо заплатить штраф в размере 150 фунтов стерлингов, либо отправиться в тюрьму на шесть месяцев; он выбрал первое.

Твининг объявил, что выборы в новый законодательный совет состоятся в начале 1958 года. Они будут организованы вокруг десяти округов, каждый из которых изберет трех членов совета: одного коренного африканца, одного европейца и одного южноазиата. Это положило бы конец концентрации политического представительства исключительно в руках европейского меньшинства, но все равно означало бы, что три этнических блока получат равное представительство, несмотря на то, что коренные африканцы составляли более 98% населения страны. По этой причине большая часть руководства TANU считала, что выборы следует бойкотировать. Ньерере не согласился. По его мнению, TANU должен участвовать и стремиться заручиться поддержкой большинства представителей коренных африканских народов, чтобы усилить свое политическое влияние. Если они воздержатся, утверждал он, UTP выиграет выборы, TANU будет вынуждена действовать полностью вне правительства, и это задержит процесс обретения независимости. На конференции в Таборе в январе 1958 года Ньерере убедил TANU принять участие. На этих выборах , которые проходили в течение 1958 и 1959 годов, TANU выиграла все места, за которые боролась. Ньерере баллотировался в качестве кандидата от TANU на место в Восточной провинции против независимого кандидата Патрика Кунамби, получив 2600 голосов против 800 у Кунамби. Некоторые из избранных европейских и азиатских кандидатов были сторонниками TANU, что обеспечило доминирование партии в совете.

ТАНУ в правительстве: 1959–1961 гг.

В марте 1959 года новый британский губернатор Танганьики Ричард Тернбулл передал TANU пять из двенадцати министерских постов, имевшихся в правительстве колонии. Тернбулл был готов работать над мирным переходом к независимости. В 1959 году Ньерере посетил Эдинбург. В 1960 году он посетил конференцию независимых африканских государств в Аддис-Абебе , Эфиопия, на которой представил документ, призывающий к формированию Восточноафриканской федерации . Он предположил, что Танганьика может отложить обретение независимости от Британской империи до тех пор, пока соседние Кения и Уганда не смогут сделать то же самое. По его мнению, трем странам было бы гораздо легче объединиться в тот же момент, когда они получили независимость, чем после нее, поскольку после этого их соответствующие правительства могли бы почувствовать, что они теряют суверенитет в результате объединения. Многие высокопоставленные члены TANU выступали против идеи отсрочки независимости Танганьикина; партия росла и по состоянию на 1960 г. насчитывала более миллиона членов.

На всеобщих выборах в августе 1960 года ТАНУ получила 70 из 71 доступного места. Как лидер TANU, Ньерере призвали сформировать новое правительство; он стал ее главным министром. В том же году премьер-министр Великобритании Гарольд Макмиллан выступил с речью « Ветер перемен », в которой указывалось на готовность британцев демонтировать империю в Африке. В марте 1961 г. в Дар-эс-Саламе была проведена конституционная конференция для определения характера независимой конституции; присутствовали как антиколониальные активисты, так и британские официальные лица. В качестве уступки британскому колониальному секретарю Иэну Маклеоду Ньерере согласился, что после обретения независимости Танганьика сохранит британскую королеву Елизавету II в качестве главы государства в течение года, прежде чем станет республикой. В мае Танганьика добилась самоуправления. Одним из первых действий Ньерере на посту премьер-министра было прекращение поставок танганьикских рабочих на золотые прииски Южной Африки. Хотя это привело к потере Танганьики около 500 000 фунтов стерлингов в год, Ньерере счел это необходимым актом выражения несогласия с системой апартеида правления белого меньшинства и расовой сегрегации, введенной в Южной Африке.

Премьер-министр и президент Танганьики

Премьер-лига Танганьики: 1961–1962 гг.

9 декабря 1961 года Танганьика обрела независимость, и это событие было отмечено церемонией на Национальном стадионе. Вскоре в Ассамблею был представлен закон, ограничивающий получение гражданства коренными африканцами; Ньерере выступил против законопроекта, сравнив его расизм с идеями Адольфа Гитлера и Хендрика Фервурда , и пригрозил уйти в отставку, если он будет принят. Через шесть недель после обретения независимости, в январе 1962 года, Ньерере ушел с поста премьер-министра, намереваясь сосредоточиться на реструктуризации TANU и пытаясь «выработать собственную модель демократии». Отступив, чтобы стать членом парламента , он назначил своим близким политическим союзником Рашиди Кававу новым премьер-министром. Он гастролировал по стране, выступая с речами в городах и деревнях, в которых подчеркивал необходимость уверенности в своих силах и упорного труда. В 1962 году его альма-матер в Эдинбурге присвоила Ньерере почетную степень доктора права.

В первый год независимости Танганьики ее правительство в основном сосредоточилось на внутренних проблемах. В рамках государственной программы самопомощи сельчан поощряли посвящать один рабочий день в неделю общественным проектам, таким как строительство дорог, колодцев, школ и клиник. Национальная молодежная служба под названием Jeshi la Kujenga Taifa (JKT - «армия для строительства страны») была создана для поощрения молодых людей к участию в общественных работах и ​​военизированной подготовке. В феврале 1962 года правительство объявило о своем желании преобразовать широко распространенную систему права собственности на землю в систему аренды, последняя из которых считалась лучшим отражением традиционных представлений коренных народов об общинной собственности на землю. Ньерере написал статью «Уджамаа» («Семья»), в которой объяснил и похвалил эту политику; в этой статье он выразил многие свои идеи об африканском социализме. Для Ньерере уджамаа могла обеспечить «национальную этику», отличную от колониальной эпохи, и помочь укрепить независимый курс Танганьики в условиях холодной войны .

Через шесть месяцев после обретения независимости правительство отменило должности и жалованье наследственных вождей, чье положение противоречило правительственным чиновникам и которые часто считались слишком близкими к колониальным властям. Правительство также проводило «африканизацию» государственной службы, выплатив выходное пособие нескольким сотням белых британских государственных служащих и назначив на их место коренных африканцев, многие из которых были недостаточно обучены. Ньерере признал, что такие позитивные действия были дискриминационными по отношению к белым и азиатским гражданам, но утверждал, что временно необходимо исправить дисбаланс, вызванный колониализмом. К концу 1963 г. около половины должностей старшего и среднего звена на государственной службе занимали коренные африканцы.

В течение следующего года несколько британцев, обвиненных в расизме, были депортированы; были высказаны опасения по поводу отсутствия надлежащей правовой процедуры . Ньерере защищал депортации, заявляя: «Много лет мы, африканцы, терпели унижения в нашей собственной стране. Теперь мы не собираемся их терпеть». После того, как отель «Сафари» в Аруше был обвинен в оскорблении президента Гвинеи Ахмеда Секу Туре во время государственного визита последнего в июне 1963 года, правительство закрыло его. Когда клуб Дар-эс-Салам, в котором доминируют белые, отказал в приеме 69 членам TANU, правительство распустило клуб и присвоило его активы. Ньерере избегал личного участия в этих спорах, которые вызвали обвинения в сверхчувствительности правительства со стороны некоторых иностранных СМИ.

Оппозиция правлению TANU оформилась в две небольшие политические партии: старший профсоюзный деятель Кристофер С.К. Тумбо основал Народно-демократическую партию, а Зубери Мтемву сформировал Африканский национальный конгресс, который хотел занять более расистскую антиколониальную позицию. Правительство считало себя уязвимым и в 1962 году приняло закон, запрещающий забастовки рабочих, и Закон о превентивном задержании, согласно которому оно могло задерживать без суда лиц, считавшихся угрозой национальной безопасности. Ньерере защищал эту меру, указывая на аналогичные законы в Соединенном Королевстве и Индии и заявляя, что она нужна правительству в качестве гарантии, учитывая слабое состояние как полиции, так и армии. Он выразил надежду, что правительству никогда не придется его использовать, и отметил, что им известно, как это «может быть удобным инструментом в руках недобросовестного правительства».

Правительство разработало планы по созданию новой конституции, которая превратит Танганьику из монархии с королевой Танганьики в качестве главы государства в республику с избранным президентом в качестве главы государства. Этот президент будет избираться населением, а затем они назначат вице-президента, который будет председательствовать в Национальном собрании, парламенте Танганьики. Биограф Уильям Эджетт Смит позже отметил, что было «заранее предрешено», что Ньерере будет выбран кандидатом TANU на пост президента. На ноябрьских президентских выборах он получил 98,1% голосов, победив Мтемву. После выборов Ньерере объявил, что Национальный исполнительный комитет TANU проголосовал за то, чтобы попросить национальную конференцию партии расширить членство для всех танганьикан. Во время антиколониальной борьбы к присоединению разрешалось присоединяться только коренным африканцам, но теперь Ньерере заявил, что он должен приветствовать белых и азиатских членов. Он также оговорил, что «полная политическая амнистия» должна быть предоставлена ​​​​всем, кто исключен из партии с 1954 года, что позволит им воссоединиться. В начале 1963 года Амир Джамал , азиатский танганикан, стал первым некоренным членом партии; его секундантом стал белый Дерек Брайсон. Ньерере приветствовал азиатов и европейцев в кабинете министров, чтобы противостоять потенциальному расовому недовольству со стороны этих меньшинств. Ньерере считал важным сформировать «национальное сознание», выходящее за рамки этнических и религиозных границ.

Президентство Танганьики: 1962–1964 гг.

9 декабря 1962 года, через год после обретения независимости, Танганьика стала республикой. Ньерере переехал в Государственную резиденцию в Дар-эс-Саламе, бывшую официальную резиденцию британских губернаторов. Ньерере не нравилась жизнь в здании, но он оставался там до 1966 года. Ньерере назначил Кававу своим вице-президентом. В 1963 году он выдвинул свою кандидатуру на пост ректора Эдинбургского университета, пообещав при необходимости приезжать в Шотландию; вместо этого должность досталась актеру Джеймсу Робертсону Джастису . Он совершил официальные визиты в Западную Германию , США, Канаду, Алжир, Скандинавию, Гвинею и Нигерию. В США он встретился с президентом Джоном Ф. Кеннеди , и, хотя они лично понравились друг другу, ему не удалось убедить Кеннеди ужесточить свою позицию в отношении апартеида в Южной Африке.

Первые годы президентства Ньерере были в основном заняты африканскими делами. В феврале 1963 года он посетил конференцию афро-азиатской солидарности в Моши , где привел недавнюю конголезскую ситуацию в качестве примера неоколониализма , назвав ее частью «второй» борьбы за Африку . В мае он присутствовал на учредительном заседании Организации африканского единства (ОАЕ) в Аддис-Абебе в Эфиопии, повторив там свое предыдущее послание, заявив, что «настоящая унизительная правда состоит в том, что Африка несвободна, и поэтому именно Африка должна принять необходимые коллективные меры для освобождения Африки». Он принимал Комитет освобождения ОАЕ в Дар-эс-Саламе и предоставлял оружие и поддержку антиколониальным движениям, действующим на юге Африки.

Ньерере поддержал панафриканистскую идею объединения Африки в единое государство, хотя и не согласился с мнением президента Ганы Кваме Нкрумы о том, что этого можно достичь быстро. Вместо этого Ньерере подчеркнул идею создания региональных конфедераций как краткосрочных шагов к возможному объединению континента. Следуя этим идеалам, в июне 1963 года Ньерере встретился с президентом Кении Джомо Кеньяттой и президентом Уганды Милтоном Оботе в Найроби, где они договорились объединить свои страны в единую восточноафриканскую федерацию к концу года. Однако этого так и не произошло. В декабре 1963 года Ньерере посетовал, что эта неудача стала главным разочарованием года. Вместо этого в 1967 году было создано Восточноафриканское сообщество , чтобы способствовать некоторому сотрудничеству между тремя странами. Позже Ньерере увидел в своей неспособности создать Восточноафриканскую федерацию самую большую неудачу в своей карьере.

Ньерере был обеспокоен событиями на Занзибаре , паре островов у побережья Танганьики. Он отметил, что он «очень уязвим для внешних воздействий», что, в свою очередь, может повлиять на Танганьику. Ньерере стремился не допустить конфликтов времен холодной войны между США и Советским Союзом в Восточной Африке. Занзибар получил независимость от Британской империи в 1963 году, а в январе 1964 года произошла Занзибарская революция , в ходе которой арабский султан Джамшид бин Абдулла был свергнут и заменен правительством, состоящим в основном из коренных африканцев. Ньерере был застигнут врасплох революцией. Подобно Кении и Уганде, он быстро признал новое правительство, хотя и разрешил свергнутому султану высадиться в Танганьике и оттуда улететь в Лондон. По просьбе нового правительства Занзибара он отправил на остров 300 полицейских для помощи в наведении порядка.

Столкнувшись с мятежом

В январе 1964 года Ньерере прекратил прием на государственную службу в рамках позитивных действий. Полагая, что колониальный дисбаланс устранен, он заявил: «С нашей стороны было бы неправильно продолжать проводить различие между гражданами Танганьики по каким-либо признакам, кроме характера и способности выполнять конкретные задачи». Многие профсоюзные деятели осудили прекращение этой политики, и это стало катализатором армейского мятежа. 20 января небольшая группа солдат Первого батальона, назвавшая себя «Армией ночных борцов за свободу», подняла восстание, требуя увольнения своих белых офицеров и повышения заработной платы. Мятежники покинули казармы Колито и вошли в Дар-эс-Салам, где захватили Государственный дом. Ньерере чудом удалось сбежать, два дня скрываясь в римско-католической миссии. Мятежники захватили высокопоставленного государственного деятеля Оскара Камбону , вынудив его уволить всех белых офицеров и назначить коренного жителя Элишу Кавану главой Танганьикских стрелков. Второй батальон, базирующийся в Таборе, также взбунтовался, и Камбона удовлетворил их требования назначить коренного жителя Мришо Саракикью командиром их батальона. Согласившись на многие из их требований, Камбона убедил мятежников Первого батальона вернуться в свои казармы. Подобные, но более мелкие мятежи вспыхнули в Кении и Уганде, когда правительства обеих стран призвали британскую военную помощь в подавлении восстаний.

22 января Ньерере вышел из укрытия; на следующий день он дал пресс-конференцию, заявив, что репутация Танганьики была подорвана мятежом и что он не будет призывать к военной помощи из Великобритании. Два дня спустя он запросил британскую военную помощь, которая была предоставлена. 25 января 60 британских морских коммандос были доставлены в город на вертолетах и ​​приземлились рядом с казармами Колито; мятежники вскоре сдались. После мятежа Ньерере распустил первый батальон и уволил сотни солдат из второго батальона. Обеспокоенный инакомыслием в более широком смысле, он уволил около десяти процентов полицейских из 5000 человек и руководил арестом около 550 человек в соответствии с Законом о превентивном задержании, хотя большинство из них были быстро освобождены. Он осудил зачинщиков мятежа за попытку «запугать нашу нацию дулом пистолета», и четырнадцать из них были приговорены к тюремному заключению на срок от пяти до пятнадцати лет.

Когда британские морские пехотинцы ушли, он ввел третий нигерийский батальон для поддержания порядка. Ньерере объяснил мятеж тем фактом, что его правительство не сделало достаточно, чтобы изменить армию с колониальных времен: «Мы немного изменили форму, мы наняли несколько африканцев, но наверху они все еще были сплошь британцами... никогда не мог считать ее армией народа». Признав некоторые требования мятежников, он назначил Саракикью новым командующим армией и повысил заработную плату воинам. После мятежа правительство Ньерере все больше внимания уделяло безопасности, направив персонал TANU в армию, а также в государственную промышленность, чтобы укрепить партийный контроль по всей стране.

Президентство Танзании

Объединение с Занзибаром: 1964 г.

После Занзибарской революции Абейд Каруме объявил себя президентом однопартийного государства и начал перераспределение земли, принадлежащей арабам, среди чернокожих африканских крестьян. Уехали сотни арабов и индийцев, как и большая часть британского населения острова. Западные державы не хотели признавать правительство Каруме, тогда как Советский Союз, Восточный блок и Китайская Народная Республика быстро сделали это и предложили стране помощь. Ньерере был зол на этот ответ Запада, а также на более широкую неспособность Запада понять, почему черные занзибарцы вообще восстали.

В апреле он посетил Каруме; на следующий день они объявили о политическом объединении Танганьики и Занзибара. Ньерере отверг предположения о том, что это как-то связано с борьбой за власть времен холодной войны, представив это как ответ на панафриканскую идеологию: «Единство на нашем континенте не обязательно должно достигаться через Москву или Вашингтон». Более поздний биограф Уильям Эджетт Смит, однако, предположил, что ключевой причиной стремления Ньерере к объединению было предотвращение попадания Занзибара в опосредованный конфликт времен холодной войны, подобный тем, что бушевали в то время в Конго и Вьетнаме.

Временная конституция «Объединенной Республики Танганьика и Занзибар» представила Ньерере президентом страны, Каруме - ее первым вице-президентом, а Рашиди Кавава - вторым вице-президентом. В августе правительство объявило конкурс на новое название страны; два месяца спустя он объявил, что победившим предложением стала «Объединенная Республика Танзания». Немедленных изменений в структуре правительства Занзибари не произошло; Каруме и его Революционный совет остались у власти, и слияния ТАНУ и Партии афро-ширази не произошло. На острове много лет не будет ни местных, ни парламентских выборов. Занзибарцы составляли всего 350 000 человек при общей численности населения Танзании в 13 миллионов человек, хотя с 1967 года они получили семь из 22 должностей в кабинете министров и напрямую назначили 40 из 183 членов парламента страны. Ньерере объяснил это непропорционально высокое представительство тем, что подчеркнул необходимость чуткости к национальной гордости островитян; в 1965 году он заявил, что «Занзибарцы - гордый народ. Никто никогда не предполагал, что они должны стать просто восемнадцатым регионом Республики».

Каруме была непостоянной и непредсказуемой. Он постоянно вызывал затруднения у Ньерере, который терпел его ради единства Танзании. В одном случае в августе 1969 года власти Занзибари арестовали 14 человек, которых они обвинили в заговоре с целью государственного переворота. Власти материка оказали помощь в арестах, но — вопреки намерениям Ньерере — арестованных тайно судили и четверых из них тайно казнили. Еще больше Ньерере смущала привычка Каруме и других членов Революционного совета Занзибара принуждать арабских девушек к замужеству, а затем арестовывать их родственников, чтобы обеспечить соблюдение. В результате роста мировых цен на гвоздику Каруме накопил 30 миллионов фунтов стерлингов в валютных резервах, которые он хранил у центрального правительства Танзании. В апреле 1972 года Каруме был убит четырьмя боевиками.

Внутренние и внешние дела: 1964–1966 гг.

На всеобщих выборах в сентябре 1965 года по всей Танзании прошли президентские выборы, хотя парламентские выборы произошли только на материке, а не на Занзибаре. Хотя однопартийное государство означало, что баллотироваться могли только кандидаты от TANU, национальный исполнительный орган партии выбрал несколько кандидатов на все места, кроме шести, что предоставило избирателям некоторый демократический выбор. Два министра, шесть младших министров и девять защитников потеряли свои места и были заменены. И Дерек Брайсон, и Амур Джамал, два члена кабинета, не принадлежащие к коренным народам, были переизбраны вместо чернокожих оппонентов. Ньерере не встретил сопротивления на президентских выборах, хотя бюллетени давали возможность проголосовать против его кандидатуры; в конечном итоге он заручился поддержкой почти 97%.

В Танзании наблюдался быстрый рост населения; перепись населения в декабре 1967 г. показала, что население увеличилось на 35% с 1957 г. Это растущее число детей затруднило реализацию стремления правительства к всеобщему начальному образованию. Заметив, что небольшая часть населения смогла достичь высокого уровня образования, он забеспокоился, что они составят элитарную группу отдельно от остальных людей. В 1964 году он заявил, что «некоторые из наших граждан все еще тратят большие суммы денег на свое образование, а другие не тратят их. Поэтому те, кто получает эту привилегию, обязаны отплатить за жертвы, принесенные другими». В 1965 году для всех выпускников средних школ стало обязательным отработать два года службы в JKT. В октябре 1966 года около 400 студентов университета прошли маршем к Дому штата в знак протеста против этого. Ньерере выступил перед толпой в защиту этой меры и согласился сократить государственные зарплаты, в том числе свою собственную. В том же году Ньерере перестал использовать Государственный дом в качестве своего постоянного места жительства, переехав в недавно построенный частный дом на берегу моря в Мсасани .

Иностранные дела

Хотя западные державы призывали Ньерере не принимать поддержку Китая, которым тогда правил Мао Цзэдун , в августе 1964 года Ньерере разрешил семи китайским инструкторам и четырем переводчикам работать со своей армией в течение шести месяцев. Отвечая на неодобрение Запада, он отметил, что большинство офицеров Танзании прошли обучение в Великобритании и что он недавно подписал соглашение с Западной Германией об обучении авиакрыла. В последующие годы Китай стал главным бенефициаром внешних отношений Танзании. В феврале 1965 года Ньерере совершил восьмидневный государственный визит в Китай, полагая, что их социально-экономические проекты по продвижению аграрной страны к социализму имеют большое значение для Танзании. Ньерере был очарован Китаем Мао, потому что он поддерживал эгалитарные ценности, которые он разделял; его также вдохновил акцент правительства на бережливости и экономии. В июне Дар-эс-Салам посетил премьер-министр Китая Чжоу Эньлай . Китай предоставил Танзании миллионы фунтов стерлингов в виде кредитов и грантов и инвестировал в ряд проектов, включая текстильную фабрику недалеко от Дар-эс-Салама, завод по производству сельскохозяйственных орудий, экспериментальную ферму и радиопередатчик. В поисках финансовой поддержки для строительства железной дороги, которая соединит Замбию с побережьем и через Танзанию, он заручился поддержкой Китая в 1970 году после того, как западные страны отказались финансировать операцию.

В начале 1960-х Ньерере установил частные телефонные линии, связывающие его с Кеньяттой и Оботе, хотя позже они были устранены в целях экономии. Хотя Восточноафриканская федерация, о которой мечтал Ньерере, не смогла развиться, он все же стремился к большей интеграции между Танзанией, Угандой и Кенией, в 1967 году соучредив Восточноафриканское сообщество , общий рынок и административный союз со штаб-квартирой в Аруше . Ньерере написал введение для « Еще не Ухуру », автобиографии 1967 года кенийского левого политика Джарамоги Огинги Одинги . Танзания Ньерере приветствовала различные освободительные группы из южной Африки, такие как ФРЕЛИМО , для организации в стране операций по свержению колониальных правительств и правительств белого меньшинства в этих странах. У правительства Ньерере были теплые отношения с соседним замбийским правительством Кеннета Каунды . И наоборот, у него были плохие отношения с другим соседом, Малави, лидер которой Гастингс Банда обвинил танзанийцев в поддержке министров правительства, которые, как он утверждал, выступали против него. Ньерере категорически не одобрял сотрудничество Банды с португальскими колониальными правительствами в Анголе и Мозамбике и правительствами белого меньшинства Родезии и Южной Африки. В 1967 году правительство Ньерере первым признало недавно провозглашенную Республику Биафра , которая отделилась от Нигерии. Хотя за ним последовали еще три африканских государства, это поставило Ньерере в противоречие с большинством других африканских националистов.

После обретения независимости Танганьика присоединилась к Британскому Содружеству . В сентябре 1965 года Ньерере пригрозил выйти из Содружества, если британское правительство будет вести переговоры о независимости Родезии с правительством белого меньшинства Яна Смита , а не с представителями черного большинства страны. Когда в ноябре правительство Смита в одностороннем порядке провозгласило независимость , Ньерере потребовал от британцев принять немедленные меры, чтобы остановить их. Когда Великобритания этого не сделала, в декабре Танзания разорвала с ними дипломатические отношения. Это привело к потере британской помощи, но Ньерере счел необходимым продемонстрировать, что африканцы сдержат свое слово. Он подчеркнул, что британские танзанийцы по-прежнему приветствуются в стране и что насилие по отношению к ним недопустимо. Несмотря на прекращение дипломатических контактов, Танзания сотрудничала с Великобританией в доставке по воздуху экстренных поставок нефти в Замбию, не имеющую выхода к морю, нормальные поставки нефти которой были прекращены правительством Родезии Смита. В 1970 году Танзания, Уганда и Замбия пригрозили покинуть Содружество после того, как премьер-министр Великобритании Эдвард Хит возобновил продажу оружия в Южную Африку.

Отношения также были натянутыми с Соединенными Штатами. В ноябре 1964 года Камбона публично объявил об обнаружении доказательств американо-португальского заговора с целью вторжения в Танзанию. Доказательства, которые состояли из трех фотостатических документов, были признаны посольством США подделкой, и после того, как Ньерере вернулся после недели, проведенной на озере Маньяра , он признал, что это возможно. После того, как США начали операцию «Красный дракон» по освобождению белых заложников, удерживаемых повстанцами в Стэнливилле , Конго, Ньерере осудил их, выразив гнев по поводу того, что они пойдут на такие усилия, чтобы спасти 1000 белых жизней, ничего не делая для предотвращения порабощения миллионов чернокожих в Южная Африка. Он считал, что операция была разработана для поддержки конголезского правительства Моисе Чомбе , которое Ньерере, как и многие африканские националисты, презирал. Объясняя эту антипатию к Чомбе, он сказал: «Попробуйте представить себе еврея, который вербует бывших нацистов, чтобы они поехали в Израиль и помогли ему в его борьбе за власть. Как бы это восприняли евреи?» Отношения с США достигли пика в январе 1965 г., когда Ньерере выслал двух сотрудников посольства США за подрывную деятельность; доказательства их вины публично не предъявлялись. В ответ США выгнали советника из посольства Танзании в Вашингтоне, округ Колумбия; в свою очередь, Танзания отозвала своего посла Отмана Шариффа. После 1965 года танзанийско-американские отношения постепенно улучшались.

Арушская декларация: 1967–1970 гг.

В январе 1967 года Ньерере посетил собрание национального исполнительного комитета TANU в Аруше . Там он представил комитету новое заявление о партийных принципах: Арушскую декларацию . В этой декларации подтверждалась приверженность правительства построению демократического социалистического государства и подчеркивалось развитие духа опоры на собственные силы. По мнению Ньерере, настоящая независимость была невозможна, пока страна оставалась зависимой от подарков и займов от других стран. В нем предусматривалось, что новый акцент должен быть сделан на развитии крестьянской сельскохозяйственной экономики для обеспечения большей самодостаточности, даже если это означало замедление экономического роста. После этого концепция социализма стала центральной в формировании политики правительства. Чтобы продвигать Арушскую декларацию, группы сторонников TANU прошли маршем по сельской местности для повышения осведомленности; в октябре Ньерере сопровождал один такой восьмидневный переход, который преодолел 138 миль в его родном районе Мара.

На следующий день после объявления правительство объявило о национализации всех танзанийских банков с выплатой компенсаций их владельцам. В последующие дни он объявил о планах национализировать различные страховые компании, импортно-экспортные фирмы, мельницы и поместья из сизаля, а также приобрести контрольный пакет акций семи других фирм, в том числе производящих цемент, сигареты, пиво и обувь. Некоторые иностранные специалисты были наняты для управления этими национализированными предприятиями до тех пор, пока не было обучено достаточное количество танзанийцев, чтобы взять на себя управление; тем не менее у государственной службы страны было мало опыта в экономическом планировании, и в конечном итоге пришлось привлечь иностранные компании для управления несколькими национализированными отраслями. Через год после этих первоначальных национализаций Ньерере похвалил танзанийских азиатов за их роль в обеспечении успешного управления национализированными банками, заявив: «Эти люди заслуживают благодарности нашей страны».

Ньерере последовал за своим заявлением серией дополнительных программных документов, охватывающих такие области, как внешняя политика и развитие сельских районов. «Образование для самостоятельности» подчеркнуло, что школам следует уделять новое внимание обучению сельскохозяйственным навыкам. В другом, «Социализм и развитие сельских районов», изложен трехэтапный процесс создания кооперативных деревень уджамаа . Первым шагом было убедить фермеров переехать в одну деревню, чтобы их посевы были посажены поблизости. Второй заключался в создании общинных участков, на которых эти фермеры могли бы экспериментировать, работая коллективно. Третьим было создание коммунальной фермы. Ньерере был вдохновлен примером Ассоциации развития Румува (RDA), сельскохозяйственной коммуны, образованной в 1962 году, и считал, что ее примеру можно последовать по всей Танзании. К концу 1970 года, по сообщениям, в Танзании насчитывалась тысяча деревень, называвших себя уджамаа. Крестьянам, переселенным в эти новые деревни, часто не хватало уверенного в себе энтузиазма членов РДА; несмотря на надежды Ньерере, заселение редко улучшало сельскохозяйственное производство.

В Арушской декларации объявлено о введении кодекса поведения, которого должны придерживаться TANU и правительственные лидеры. Это запрещало им владеть акциями или директорами частных компаний, получать более одной зарплаты или владеть домами, которые они сдавали в аренду другим. Ньерере считал это необходимым, чтобы остановить рост коррупции в Танзании; он знал, что эта проблема стала повсеместным явлением в некоторых африканских странах, таких как Нигерия и Гана, и рассматривал ее как угрозу своему видению африканской свободы. Чтобы обеспечить соблюдение этих мер, Ньерере продал свой дом в Магомени, а его жена подарила свою птицеферму в Мжи Мвема местному кооперативному селу. В 1969 году Ньерере выступил автором законопроекта о предоставлении чаевых министрам и региональным и региональным уполномоченным, которые можно было бы использовать в качестве их пенсионного дохода. Парламент Танзании не принял законопроект, впервые отклонив закон, поддержанный Ньерере. Большинство парламентариев утверждали, что предоставление дополнительных средств указанным должностным лицам нарушило дух Арушской декларации. Ньерере решил не продвигать этот вопрос, признав, что у парламента есть обоснованные опасения.

Хотя Арушская декларация была популярна внутри страны, некоторые политики выступили против нее. В октябре 1969 года группа армейских офицеров и бывших политиков, в том числе бывший глава Национальной женской организации Биби Тити Мохаммад и бывший министр труда Майкл Камализа , были арестованы, обвинены в заговоре с целью убийства Ньерере и свержения правительства, осуждены и заключены в тюрьму. В 1969 году Ньерере совершил государственный визит в Канаду. В 1969 году Ньерере сообщил журналисту, что подумывает об уходе с поста президента, надеясь поощрить новое руководство, хотя в то же время хотел остаться на месте, чтобы наблюдать за реализацией своих идей. На выборах 1970 года Ньерере снова не встретил сопротивления, обеспечив ему поддержку 97%, чтобы отбыть еще один пятилетний срок. Опять же, парламентские выборы прошли на материке, но не на Занзибаре.

Экономические кризисы и война с Угандой: 1971–1979 гг.

В начале 1970-х годов правительство Ньерере ускорило процесс « деревенизации ». Они надеялись, что это повысит производительность сельского хозяйства, позволит стране больше экспортировать и, таким образом, профинансирует развитие легкой промышленности, чтобы Танзания могла производить больше потребительских товаров и меньше полагаться на импорт. Все чаще фермеры, отказывавшиеся присоединиться к общинным деревням, считались противниками ТАНУ. Полиция начала облавы на фермеров и заставила их переселиться в деревни. В конечном итоге 13 миллионов человек были зарегистрированы в 7000 деревнях. В результате сельскохозяйственное производство было серьезно подорвано. Согласно правительственному обзору 1978 года, ни одна из деревень не достигла официальных целей по продуктивности сельского хозяйства. Многие деревни остались зависеть от помощи голодающим. Вопреки намерениям правительства резко вырос импорт продовольствия и ускорилась инфляция. Общий уровень импорта утроился в течение 1970-х годов, а экспорт только удвоился. Весь процесс также нанес ущерб репутации Ньерере среди сельского населения.

Процесс деревенизации имел больший успех в обеспечении более широкого доступа населения к социальным услугам. Правительство Ньерере стремилось к быстрому развитию здравоохранения. В течение 1970-х годов количество медицинских центров увеличилось более чем вдвое, достигнув 239, а количество близлежащих сельских амбулаторий увеличилось вдвое, достигнув 2600. Образование также было расширено, и к 1978 году 80% детей Танзании ходили в школу. К 1980 году Танзания была одной из немногих африканских стран, почти полностью ликвидировавших неграмотность. На протяжении 1970-х годов взяточничество и растрата также становились все более распространенными в Танзании; парламентское расследование показало, что убытки правительства от воровства и коррупции выросли с 10 миллионов шиллингов в 1975 году до почти 70 миллионов шиллингов в 1977 году.

В начале 1971 года Национальная ассамблея приняла меру, разрешающую национализацию всех коммерческих зданий, квартир и домов стоимостью более 100 000 танзанийских шиллингов, если в них не проживает владелец. Эта мера была разработана, чтобы остановить спекуляцию недвижимостью, которая выросла на большей части территории Африки после обретения независимости. Эта мера еще больше истощила богатство танзанийско-азиатского сообщества, которое много вложило в накопление собственности; в последующие месяцы страну покинули почти 15 000 азиатов. Различные средства массовой информации стали все чаще жаловаться на « кулаков » и «тунеядцев», разжигая расовую напряженность вокруг азиатских лавочников. Многие католики были возмущены, когда правительство национализировало католические школы и сделало их внеконфессиональными.

Правительство Ньерере учредило Министерство национальной культуры и молодежи, через которое будет поощряться рост явно танзанийской культуры. Через созданные им организации, такие как Radio Tanzania Dar es Salaam и музыкальный совет Baraza la Muzikila Taifa, правительство осуществляло значительный контроль над развитием массовой культуры в стране. Сопоставив идеализированный сельский образ жизни с городским образом жизни, который был назван «декадентским», правительство Ньерере начало свою операцию «Вижана» в октябре 1968 года. Она нацелена на формы культуры, считающиеся «декадентскими», включая соул-музыку , конкурсы красоты , а также фильмы и журналы, считающиеся неподходящий характер. В 1973 году правительство запретило проигрывание большей части иностранной музыки в национальных радиопрограммах. Ньерере считал, что гомосексуальность чужд Африке, и поэтому Танзании не нужно принимать законы против дискриминации гомосексуалистов.

Свобода слова была такова, что политика правительства подвергалась критике в TANU, в парламенте и в прессе. Однако тех, кого считали политическими мятежниками, по-прежнему содержали под стражей без суда, часто в плохих условиях. Ньерере редко инициировал такие задержания лично, хотя последнее слово во всех таких арестах оставалось за ним. По оценкам Amnesty International , в 1977 году в соответствии с Законом о превентивном задержании была задержана тысяча человек, хотя к 1981 году их число сократилось до 100 человек. В июне 1976 года Камбона ушел из правительства якобы по состоянию здоровья и переехал в Лондон. Затем он заявил, что стал жертвой заговора с целью свержения Ньерере, организованного группой, выступающей против Арушской декларации. Ньерере был возмущен этими заявлениями и попросил Камбону вернуться. Выяснилось, что Камбона взял с собой в Великобританию не менее 100 000 долларов из государственных средств; заочно ему было предъявлено обвинение в государственной измене. К 1977 году Камбона выступил против Ньерере, обвинив последнего в том, что он диктатор. В последующие годы различные депутаты были исключены за коррупцию и другие преступления, однако они утверждали, что их исключают за несогласие с позициями Ньерере.

К середине 1970-х было много предположений, что Ньерере уйдет в отставку. TANU снова выдвинул его на пост президента в 1975 году, но в своей речи предостерег от повторного избрания одного и того же человека. Он говорил о концепции кунг'атука Занаки , что означало, что лидеры передают контроль молодому поколению. Он также предложил, чтобы TANU управлял материком, а ASP управлял Занзибаром, противоречащим концепции однопартийного государства, и призвал к их слиянию. Это произошло в 1977 году, когда они сформировали Чама Ча Мапиндузи (CCM; «Партия революции»). Новая конституция закрепила де-юре характер однопартийного государства Танзании. Ньерере начал продвигать Джумбе как своего потенциального преемника.

В 1972 году Каруме был убит; его отстранение от власти на Занзибаре стало облегчением для Ньерере. Каруме сменил Абуд Джумбе , у которого были лучшие отношения с Ньерере. В начале 1978 года министры решили усилить свои стратегии. Студенты обвиняли их в отказе от социалистических принципов и устраивали акции протеста. После того, как они столкнулись с полицией, официальные лица CCM приказали университету исключить 350 протестующих, в том числе одного из сыновей Ньерере. В конце 1970-х годов несколько военных начали организацию переворота, хотя это было разоблачено до того, как это могло произойти, и подозреваемые были заключены в тюрьму.

В 1977 году Ньерере совершил свой второй государственный визит в США, где президент Джимми Картер приветствовал его как «высокопоставленного государственного деятеля, честность которого не вызывает сомнений». В Атланте Ньерере встретилась с афроамериканской активисткой за гражданские права Кореттой Скотт Кинг и сопровождала ее на могилу своего мужа, Мартина Лютера Кинга-младшего . в Южной Родезии и Южной Африке и португальские колониальные администрации в Мозамбике и Анголе. В 1980 году в Зимбабве прошли выборы, в результате которых правительство белого меньшинства перешло к администрации ZANU-PF Роберта Мугабе ; Танзания много лет поддерживала ZANU, и Бьерк назвал это «великой внешнеполитической победой Ньерере».

Конфликты с Угандой

В январе 1971 года в результате военного переворота под руководством Иди Амина был свергнут президент Уганды Оботе . Ньерере отказался признать легитимность администрации Амина и предложил Оботе убежище в Танзании. Вскоре после переворота Ньерере объявил о создании «народного ополчения», своего рода ополчения для улучшения национальной безопасности Танзании. Он также разрешил изгнанным угандийцам создавать базы повстанцев в Танзании. В 1971 году Уганда взорвала лесопилку Кагера в Танзании в ответ на поддержку Ньерере Оботе. Когда в 1972 году Амин изгнал из своей страны всех 50 000 угандийских азиатов, Ньерере осудил этот акт как расистский. Одна лодка с азиатскими беженцами из Уганды попыталась приземлиться в Танзании, хотя правительство Ньерере отказало им в разрешении, опасаясь, что это разожжет внутреннюю расовую напряженность. Узнав о предполагаемом заговоре Амина с целью его свержения, Ньерере решил позволить последователям Оботе начать операцию по свержению правительства Уганды. В сентябре 1972 года сторонники Оботе вторглись в Уганду из Танзании , но были разбиты силами безопасности Амина. Угандийские силы ответили бомбардировкой приграничных танзанийских городов Букоба и Мванза . Ньерере отверг призывы своих генералов ответить силой и согласился на посредничество Сомали, результатом которого стало подписание мирного соглашения между Угандой и Танзанией. Тем не менее отношения между Ньерере и Амином оставались натянутыми. Президент Танзании разрешил угандийским повстанцам продолжать действовать в Танзании, хотя и призвал их вести себя сдержанно. В 1977 году Восточноафриканское сообщество, которое Танзания сформировала вместе с Кенией и Угандой, формально распалось.

В октябре 1978 года Уганда вторглась в Танзанию , аннексировав выступ Кагера. Ньерере решил, что ответом Танзании должно быть не только оттеснение армии Уганды обратно в Уганду, но и вторжение в последнюю и свержение Амина. Для этого он мобилизовал десятки тысяч гражданских солдат на помощь регулярной армии. В январе 1979 года три танзанийских батальона ворвались в Уганду и сравняли с землей Мутукулу , убив многих мирных жителей, живших там. Ньерере был потрясен и приказал принять меры, чтобы танзанийцы не атаковали гражданские объекты в будущем. Ньерере также лоббировал иностранных послов, чтобы они прекратили поставки нефти и оружия в Уганду. В последующие месяцы танзанийская армия продвинулась дальше вглубь Уганды. После того, как они взяли под свой контроль Кампалу , Амин и многие его последователи бежали в изгнание.

Во время войны Ньерере планировал, как создать в Уганде постаминовское правительство. Хотя Оботе сохранил определенную популярность в Уганде, многие другие изгнанники предупреждали его не восстанавливать Оботе на посту президента, отмечая, что он оттолкнул слишком многие слои общества. Ньерере принял этот совет и, организовав в марте 1979 года конференцию групп изгнанников в Моши , убедил Оботе не присутствовать на ней. Конференция решила, что поддержит Юсуфа Луле в качестве временной замены. После изгнания Амина Луле был объявлен президентом, но вскоре был отстранен от должности и заменен Годфри Бинаисой . Бинаиса тоже был у власти недолго, и в результате всеобщих выборов 1980 года Оботе снова стал лидером. Ньерере вывел большую часть танзанийской армии, оставив лишь небольшой учебный контингент, хотя Уганда до 1986 года вступила в цикл гражданских войн .

Война обошлась Танзании примерно в 500 миллионов долларов США, что еще больше нанесло ущерб ее хрупкой экономике. Существовала повсеместная нехватка потребительских товаров, что способствовало росту накопления и контрабанды, в то время как многие возвращающиеся солдаты прибегали к преступлению. Министр финансов Танзании Эдвин Мтей вступил в переговоры с Международным валютным фондом (МВФ) и в начале 1979 г. пришел к соглашению о том, что страна получит облегчение бремени задолженности в обмен на программу мер жесткой экономии, включая ограничения на полугосударственные предприятия, замораживание заработной платы, повышение процентных ставок и ослабление контроля за импортом. Когда Мтей представил сделку Ньерере, последний отверг ее, усмотрев в этом отказ от его социалистического послания. Затем Мтей подал в отставку. Ньерере рассматривал МВФ как неоколониальный инструмент, навязывающий более бедным странам политику, приносящую пользу их более богатым коллегам.

Последний срок полномочий: 1980–1985 гг.

На всеобщих выборах в Танзании 1980 года Ньерере снова баллотировался в качестве кандидата CCM на пост президента. Он принял активное участие в поиске преемника. Одним из его фаворитов был занзибарец Сейф Шариф Хамад , которого Ньерере привел в Центральный комитет КМС. Его отношения с Джамбе обострились, и он призвал последнего уйти в отставку.

К 1985 году Али Хасан Мвиньи , занзибарский мусульманин, стал наиболее выдающимся кандидатом на пост преемника Ньерере, и Ньерере в конечном итоге согласился поддержать его кандидатуру. Ньерере ушел с поста президента, и на всеобщих выборах 1985 года его заменил Мвиньи . При этом Ньерере, по словам А. Б. Ассенсо, был «одним из немногих африканских лидеров, которые добровольно, изящно и с честью отказались» от управления. Это принесло ему большое уважение на международном уровне. Ньерере оставался председателем CCM до 1990 года и с этой должности стал ярым критиком политики Мвиньи. Мвиньи хотел провести экономическую либерализацию, убрав из кабинетов некоторых фаворитов Ньерере, которые выступали против его реформ. Эти реформы привели к инфляции и девальвации валюты, уничтожив сбережения многих танзанийцев. Ньерере видел в этих реформах отказ от своих социалистических идеалов.

Постпрезидентская деятельность

В июле 1987 года Ньерере вернулся в Эдинбургский университет, чтобы принять участие в конференции «Создание конституций и развитие национальной идентичности», где он выступил со вступительной речью об Африке после обретения независимости. Его пригласили возглавить международный комитет по экономическим проблемам, стоящим перед « Глобальным Югом », где он работал вместе с будущим премьер-министром Индии Манмоханом Сингхом .

В августе 1990 года Ньерере ушел с поста председателя СКК. Прежде чем уйти с поста председателя СКК, он выступал за переход Танзании к многопартийной демократии. Он считал, что СКК стала слишком закоснелой и коррумпированной и что конкуренция с другими партиями заставит ее совершенствоваться. На его веру в реформы повлияло его наблюдение за тем, что произошло в других социалистических государствах : распался Восточный блок , Михаил Горбачев проводил перестройку и гласность в Советском Союзе , а Дэн Сяопин руководил экономической реформой в Китае. Ньерере заявил: «Мы не можем оставаться островом. Мы должны сами управлять своими изменениями - не ждите, пока нас подтолкнут». Затем Мвиньи учредил Комиссию Ньялали для изучения вопроса о переходе к многопартийной системе. Он пришел к выводу, что, хотя большинство танзанийцев хотели сохранить однопартийную систему, Танзания выиграет от конкурирующих партий. Появились конкурирующие партии, такие как Chadema , Civic United Front и NCCR-Mageuzi , хотя CCM оставался доминирующим. Свобода слова также была расширена за счет появления ряда новых газет.

Комиссия Ньялали также рекомендовала переход к федерации с «тремя правительствами» с независимыми правительствами штатов как для Занзибара, так и для материка в дополнение к единому федеральному правительству. Это было сделано, чтобы успокоить призывы к автономии Занзибара, хотя Ньерере выступил против этого. Он утверждал, что нет никаких доказательств того, что это улучшит правительство и приведет к пустой трате денег налогоплательщиков. В 1992 году правительство Занзибара присоединилось к Организации Исламская конференция , что Ньерере раскритиковал, утверждая, что иностранные дела являются федеральным вопросом и не должны быть делегированы государству Занзибари. В 1993 году 55 парламентариев с материкового Китая призвали к созданию регионального правительства материкового Китая, что Ньерере подверг критике в брошюре в следующем году. В 1995 году он выступил с речью на нюфе , в которой предупредил о «трещинах» в танзанийском государстве, вызванных коррупцией, сепаратизмом и трайбализмом. Он выразил обеспокоенность по поводу растущего шовинизма на материке в ответ на занзибарский сепаратизм и утверждал, что это перерастет в межплеменные обиды и соперничество. На эти опасения повлияли недавние события геноцида в Руанде , во время которых представители руандийского большинства хуту отвернулись от меньшинства тутси .

В частном порядке он продолжал участвовать в политике CCM и лоббировал, чтобы Бенджамин Мкапа сменил Мвиньи на посту ее лидера. Он провел кампанию в поддержку кандидатов CCM на президентских выборах в Танзании 1995 года. Мкапа победил на выборах, но были обвинения в фальсификации выборов в прибрежных регионах. В речи на генеральной ассамблее СКК Ньерере указал, что намерен вообще уйти из политики.

Последние годы: 1994–1999 гг.

Ньерере продолжал активно участвовать в международных делах, приняв участие в Панафриканском конгрессе 1994 года , проходившем в угандийском городе Кампала . В 1997 году он выступил с речью, посвященной сороковой годовщине независимости Ганы, в которой вновь выразил поддержку панафриканским идеалам и предостерег от «возвращения к племени» на всем континенте. Он указал на пример растущего европейского единства в Европейском Союзе как на образец для подражания для африканских государств. В конце 1990-х он также размышлял о своем президентстве, отмечая, что, хотя он и допускал ошибки, особенно в преждевременном проведении национализации, он придерживался принципов Арушской декларации.

После выборов 1995 года Организация Объединенных Наций попросила Ньерере выступить в качестве посредника, чтобы помочь положить конец гражданской войне в Бурунди . В 1996 году был создан Фонд Мвалиму Ньерере, через который можно было вести переговоры; он был создан по образцу американского Центра Картера . В том же году он руководил двумя переговорными сессиями между конкурирующими фракциями в Мванзе и дополнительными сессиями в Аруше в 1998 и 1999 годах. Ньерере был непреклонен в том, что решение о мире должно исходить из региональной инициативы, а не инициативы, выдвинутой западными державами. Он настаивал на инклюзивном процессе, когда к участию в переговорном процессе приглашались даже самые маленькие политические группы, а также подчеркивал, что создание гражданских политических институтов является ключом к прочному миру в Бурунди. Переговоры продолжались до самой смерти Ньерере, при которой его роль взял на себя бывший президент ЮАР Нельсон Мандела . В 1997 году он совершил свой последний визит в Эдинбург, прочитав Лотианскую европейскую лекцию и обучая семинары в университетском Центре африканских исследований. Правительство и армия выделили средства на строительство Ньерере дома в его родной деревне; он был закончен в 1999 году, хотя до своей смерти он провел там всего две недели.

К 1998 году Ньерере знал, что у него неизлечимая лейкемия , но скрывал это от общественности. В сентябре 1999 года он отправился в Англию за медицинской помощью, где был госпитализирован в больницу Святого Томаса в Лондоне. Там в начале октября у него случился обширный инсульт, и его поместили в реанимацию. Он умер 14 октября 1999 года вместе с женой и шестью детьми у его постели. Бенджамин Мкапа, тогдашний президент Танзании, объявил о смерти Ньерере по национальному телевидению, а также объявил 30-дневный траур. Государственное радио Танзании чествовало Ньерере, играя похоронную музыку, а его видеозаписи транслировались по телевидению. Затем 16 октября в Вестминстерском соборе прошла заупокойная месса. Затем его тело было доставлено обратно в Танзанию, где его пронесли мимо толпы в Дар-эс-Саламе и доставили в его прибрежный дом. Там в соборе Святого Иосифа прошла еще одна заупокойная месса. Затем на Национальном стадионе прошли похороны, на которых сотни людей прошли мимо лежащего тела. Наконец, тело доставили в Бутиаму и похоронили.

Политическая идеология

Идеология Ньерере, форма африканского социализма, известна как уджамаа. Хотя некоторые из его ранних идей были получены от современников Африканской ассоциации в Танганьике, многие политические убеждения Ньерере развились во время его учебы в Эдинбурге; он отметил, что «развил всю мою политическую философию, пока я был там». В городе на него повлияли тексты, созданные в традициях классического либерализма и фабианского социализма , а также его чтение Адама Смита и Джона Стюарта Милля, которых он изучал в студенческие годы. На протяжении большей части своей жизни он был плодовитым писателем и оратором, оставив после себя много материала для поддержки своей идеологии. Политический экономист Исса Г. Шивджи отметил, что, хотя Ньерере был «великим принципиальным человеком», но когда он был у власти, «иногда прагматизм, даже макиавеллизм, затмевал его общепризнанные принципы». В результате, утверждал Шивджи, Ньерере продемонстрировал «большую способность и талант рационализировать свои политические действия с проницательным изложением принципов».

Антиколониализм, нерасизм и панафриканизм

Ньерере был африканским националистом. Он презирал колониализм и считал своим долгом выступить против колониального государства в Танганьике. Проводя кампанию против колониализма, Ньерере признал, что его вдохновляли принципы, лежащие в основе как американской , так и французской революции . На него также повлияло движение за независимость Индии, которое успешно привело к созданию Индийской республики в 1947 году, незадолго до того, как Ньерере учился в Великобритании. Ньерере настаивал на том, что ситуация в Танганьике такова, что ненасильственный протест возможен и должен продолжаться, заявив: «Я не склонен к насилию в смысле Мохандаса Ганди ... Я чувствую, что насилие — это зло, с которым нельзя мириться. связаны, если только это не является абсолютно необходимым». Став лидером своего графства, он стал видным сторонником антиколониальных движений на юге Африки, оказывая указанным группам материальную, дипломатическую и моральную поддержку.

Выступая против европейского колониализма, Ньерере не был враждебен к белым европейцам; из своего опыта он знал, что не все они были колонизаторами и расистами. До обретения независимости он настаивал на нерасистском фронте против колониализма, бросая вызов тем африканским националистам, которые хотели отрицать равные права европейских и азиатских меньшинств Восточной Африки. В эссе 1951 года, написанном в Эдинбурге, он предложил: «Мы должны построить общество, в котором мы будем принадлежать к Восточной Африке, а не к нашим расовым группам ... Мы призываем всех мыслящих европейцев и индийцев считать себя обычными гражданами. Танганьика... Мы все танганьийцы и все выходцы из Восточной Африки». Он утверждал, что расовое равенство должно поддерживаться на индивидуальной основе, при этом отдельные лица должны быть защищены законом от расовой дискриминации, а не быть закрепленными в правительстве с определенными местами в парламенте, зарезервированными для различных расовых групп. Это участие в многорасовой политике отличалось от подходов, принятых многими другими африканскими националистами в Танганьике. Находясь у власти, Ньерере позаботился о том, чтобы его правительство и ближайшие соратники отражали срез восточноафриканского общества, включая чернокожих африканцев, индийцев, арабов и европейцев, а также последователей христианства, ислама , индуизма и традиционной африканской религии .

Ньерере также был панафриканистом. Тем не менее он видел противоречие между своим управлением национальным государством и своими панафриканистскими ценностями, назвав это «дилеммой панафриканиста» в обращении 1964 года.

Демократия и однопартийное государство

Ньерере подчеркивал идею демократии как принципа. Он описал демократию как «правительство народа ... В идеале это форма правления, при которой народ - все люди - решают свои дела путем свободного обсуждения». Это определение близко к тому, которое дал священнослужитель Теодор Паркер , чье влияние он признавал. На него также повлияли формы локального принятия решений, характерные для различных коренных африканских обществ, при этом Ньерере заявил, что обсуждение вопроса до согласия всех является «самой сутью традиционной африканской демократии». Он впитал ценности либеральной демократии , но сосредоточил внимание на том, как «африканизовать» демократию. Он подчеркнул, что постколониальные африканские государства находятся в совершенно иной ситуации, чем западные страны, и поэтому им требуется другая структура управления; в частности, он выступал за представительную демократическую систему в однопартийном государстве. Он выступал против создания различных партий и других политических организаций с разными целями в Танзании, считая их разрушительными для его идеи гармоничного общества и опасаясь их способности еще больше дестабилизировать хрупкое государство.

Он раскритиковал двухпартийную систему де-факто , которую он наблюдал в Великобритании, назвав ее «футбольной политикой». По его словам, «там, где есть одна партия, и эта партия отождествляется с нацией в целом , основы демократии крепче, чем когда-либо, когда у вас есть две или более партий, каждая из которых представляет только часть общества». !" Он неоднократно писал аргументы по поводу этих идей, часто направленные против западных либералов. После парламентских выборов 1965 года, на которых за большинство мест боролись разные кандидаты от одной и той же партии, Ньерере отметил: «Я не виню жителей Запада за скептицизм. Партийные системы, которые они видели, были недемократическими. Но: множественность партий не гарантирует демократии». Для Ньерере именно сохранение политических и гражданских свобод, а не наличие множества партий, обеспечило демократию; он считал, что свобода слова возможна в однопартийном государстве. Однако его противодействие формированию конкурирующих политических групп заставило критиков утверждать, что его мысли имеют антидемократический подтекст.

Ньерере стремился ассоциировать себя с идеей свободы , назвав свои три основных сборника речей и сочинений «Свобода и единство », «Свобода и социализм » и «Свобода и развитие» . На его концепцию свободы сильно повлияли идеи немецкого философа Иммануила Канта . Как и Кант, Ньерере считал, что целью государства является содействие свободе и свободе личности.

Африканский социализм

Ньерере был социалистом, и его взгляды на социализм переплетались с его идеями о демократии. Он продвигал « африканский социализм » по крайней мере с июля 1943 года, когда он написал статью о концепции в газете « Танганьика стандарт ». Откуда он узнал этот термин, неясно, поскольку он не стал широко использоваться до 1960-х годов. Ньерере видел в социализме не чуждую Африке идею, а нечто, отражающее традиционный африканский образ жизни. По его мнению, «социалистическое мировоззрение» уже присутствовало в традиционном африканском обществе. По его словам, произнесенным в 1962 году: «Мы в Африке нуждаемся в «обращении» к социализму не больше, чем в «обучении» демократии. И то, и другое уходит корнями в наше прошлое - в традиционное общество, которое произвело нас». Он представил традиционную африканскую деревню, а также древнегреческий город-государство как модель идеализированного общества. Молони описал Ньерере как автора «романтизированных рассказов об идиллической деревенской жизни в« традиционном обществе »», назвав его «затуманенным взглядом» на это африканское прошлое.

Идеи Ньерере о социализме мало чем обязаны ни европейской социал-демократии , ни марксизму ; он ненавидел марксистскую идею классовой борьбы . Хотя он цитировал « Капитал » Карла Маркса , выступая перед определенной аудиторией, он критически относился к идее « научного социализма », продвигаемой такими марксистами, как Маркс и Владимир Ленин . Он высказал мнение, что марксистские идеи о построении социалистического общества из капиталистического усилиями революционного класса городского пролетариата неприменимы к постколониальной Африке, где капитализма и пролетариата было мало или совсем не было и где — в эпоху Ньерере точка зрения — традиционное общество не было расслоено на конкурирующие экономические классы. На большей части Африки, сказал Ньерере, «мы должны начать наш социализм с племенного коммунализма и колониального наследия, которое не привело к большому капитализму». Он также критически относился к « утопическому социализму », продвигаемому такими фигурами, как Анри де Сен-Симон и Роберт Оуэн , считая их идеи в значительной степени не имеющими отношения к ситуации в Танзании. По его мнению, эти европейские писатели-социалисты не выдвинули идей, подходящих для африканского контекста, потому что они не рассмотрели историю «колониального господства», которое пережила Африка.

Ньерере твердо верил в эгалитаризм и в создание общества равных, ссылаясь на свое стремление к «бесклассовому обществу». По его мнению, равенство уджамаа должно исходить из приверженности человека справедливому обществу, в котором все таланты и способности используются в полной мере. Он желал общества, в котором интересы личности и общества были бы идентичны, и думал, что этого можно достичь, потому что люди в конечном итоге хотели способствовать общему благу. Он считал важным уравновешивать права личности с их долгом перед обществом, выражая мнение, что западные страны слишком много внимания уделяют правам личности; он считал то, что он видел как последующий эгоцентричный материализм, отталкивающим. Чтобы определить, какой баланс соблюсти между свободой личности и ее ответственностью перед обществом, он обратился к идеям женевского философа Жан-Жака Руссо . На его идеи о социальной коллективности, возможно, также повлияла работа социального антрополога Ральфа Пидингтона, у которого Ньерере учился в Эдинбурге. Ньерере считал, что Африка разрешит напряженность между личностью и обществом, баланс, которого не удалось достичь другим континентам.

Ньерере ненавидел элитарность и стремился отразить это отношение в манере поведения на посту президента. Он был осторожен, чтобы предотвратить замену колониальной элиты местной элитой, и с этой целью настаивал на том, чтобы наиболее образованные слои населения Танзании оставались полностью интегрированными в общество в целом. Он критиковал существование аристократии и британской монархии. Он поддержал равенство полов, заявив, что «крайне важно, чтобы наши женщины жили на условиях полного равенства со своими согражданами-мужчинами».

Он оставался преданным вере в верховенство закона . Он подчеркнул необходимость напряженной работы. Ньерере обратился к идее традиции, пытаясь убедить танзанийцев в своих идеях. Он заявил, что Танзания может развиваться только «через религию социализма и уверенность в своих силах». Он подтвердил идеи свободы, равенства и единства как центральные в своей концепции африканского социализма.

Социализм и христианство

Вера Ньерере в социализм сохранилась после того, как его социалистические реформы не привели к экономическому росту. Он заявил: «Они продолжают говорить, что вы потерпели неудачу. Но что плохого в том, чтобы призывать людей сплотиться? Христианство потерпело неудачу, потому что мир не весь христианский?» Большая часть политической идеологии Ньерере была вдохновлена ​​его христианской верой, хотя он оговаривал мнение, что не обязательно быть христианином, чтобы быть социалистом: «Людям нет ни малейшей необходимости изучать метафизику и решать, существует ли один Бог. , много богов или никакого бога, прежде чем они смогут стать социалистами ... Что важно в социализме и для социалистов, так это то, что вы должны заботиться об определенном типе социальных отношений на этой земле. Почему вы заботитесь, это ваше личное дело ". В другом месте он заявил, что «социализм светский».

Тревор Хаддлстон считал, что Ньерере можно считать и христианским гуманистом , и христианским социалистом . В своих речах и трудах Ньерере часто цитировал Библию, а в обращении 1970 года к штаб-квартире Мэрикноллской миссии он утверждал, что Римско-католическая церковь должна участвовать в «восстании против тех социальных структур и экономических организаций, которые осуждают людей». к бедности, унижению и деградации», предупредив, что в противном случае она потеряет актуальность и «христианская религия выродится в ряд суеверий, принятых боязливыми». Несмотря на свои личные религиозные убеждения, он поддерживал свободу вероисповедания и право людей менять свою религиозную приверженность.

Личность и личная жизнь

Смит описал Ньерере как «худощавого, жилистого мужчину с высоким лбом и усами, как зубная щетка». Его описывали как красноречивого оратора и опытного спорщика, а Бьерк описывал его как обладающего «ученым умом». По словам Молони, «сформулировал свои иногда сложные идеи в простом и логичном стиле спичрайтинга». Ньерере был скромным человеком, стеснявшимся культа личности, который установили вокруг него последователи. Отвергая культ личности, он, например, отказался от идеи воздвигать ему статуи. В меморандуме 1963 года он призвал коллег помочь ему «искоренить болезнь помпезности» в танзанийском обществе. Как президент, он, например, не любил, когда его называли «Ваше превосходительство» или «доктор Ньерере». Большинство сотрудников называли его «Мзи», слово на суахили, означающее «старый человек». Смит отметил, что Ньерере «уважала спартанскую жизнь» и «отвращалась от роскоши»; в более поздние годы он всегда путешествовал эконом-классом . Бьерк описал Ньерере как «извилистые речи, приправленные колючим юмором».

Оценивая свою молодость, Молони охарактеризовал Ньерере как «приземленного, принципиального и обладавшего сильным чувством справедливости. Он был скромным и неприхотливым. тщеславный». Сосредоточившись на его учебе, некоторые считали его «слегка не по годам развитым» или даже головорезом или занудой; кроме того, как отметил Молони, Ньерере мог «иногда манипулировать, все более проницательно с опытом и всегда упорно». Бьерк отметил, что Ньерере «наслаждался кривой иронией» и «держал свои эмоции в рукаве. Его радость, гнев и печаль часто выливались на всеобщее обозрение».

Хаддлстон назвал разговоры с Ньерере «захватывающими и стимулирующими», когда танзанийский лидер сосредоточился на мировых проблемах, а не говорил о себе. По мнению Хаддлстона, Ньерере был «великим человеком, который всегда ценил свою человечность (свою человечность, если хотите) больше, чем свою должность». Для Хаддлстона Ньерере проявил большое смирение, черта, которая была «действительно редкой» среди политиков и государственных деятелей. Молони отметил, что в Эдинбурге Ньерере был «тихим и довольно непримечательным, а потому легко забываемым», «ненавязчивым и тихим конкурентоспособным молодым человеком, который держал свои амбиции при себе».

Секретарь Ньерере Джозеф Намата сказал, что лидер «шутит обо всем» и «может кричать, если злится». Когда планировщики предложили развивать инфраструктуру в его родном районе, Ньерере отклонил эти предложения, не желая создавать видимость оказания ему услуг. Ньерере позаботился о том, чтобы места упокоения его родителей были сохранены. Смит назвал Ньерере «ученым в душе». В более позднем возрасте Твининг описал Ньерере как «очень проницательного политика, эмоционального человека ... он не жадный, не коррумпированный; я думаю, что он хороший человек». Молони предположил, что в его характере была «очень проницательная сторона», поскольку он был способен играть перед своей аудиторией, изображая себя «преданным праведником, используя мелодраму и даже вымогательство, чтобы получить то, что он хотел».

Стиль костюма, который носил Ньерере, широко копировался в Танзании, из-за чего он стал известен как «танзанийский костюм». Многие европейские и американские наблюдатели считали его похожим на костюм Мао и интерпретировали его как свидетельство предполагаемого стремления Ньерере к более тесным связям с марксистско-ленинским правительством в Китае. Ньерере возражал против тенденции западных стран рассматривать Африку через призму политики холодной войны. После образования Танзании Ньерере стал носить занзибарскую шляпу, называемую кофия . В более позднем возрасте он носил маленькую трость из черного дерева, известную как фимбо , которая служила символом его власти.

Ньерере широко публиковался на протяжении всей своей жизни. Он писал стихи и перевел на суахили пьесы Уильяма Шекспира « Юлий Цезарь » и «Венецианский купец» , опубликовав их в 1961 и 1972 годах соответственно. В более позднем возрасте он, как и многие другие англоязычные африканские государственные деятели, был известен как заядлый слушатель передач Всемирной службы Би -би-си . По словам Смита, Ньерере «очень нравился британский характер и эксцентричность».

Выросший как приверженец традиционной религии Занаки , Ньерере обратился в католицизм в возрасте 20 лет и оставался практиком на протяжении всей своей жизни. Христианство сильно повлияло на жизнь Ньерере и его политические убеждения. Ньерере назвал христианство «революционным кредо», но считал, что его послание часто искажается церквями. Ему нравилось посещать мессу ранним утром, а в Эдинбурге он любил тихонько сидеть в церкви. Есть некоторые свидетельства того, что, находясь в Шотландии, он рассматривал возможность рукоположения в католические священники. Он избегал христианского сектантства и дружил с христианами других конфессий. В своей более поздней жизни он регулярно посещал мессу.

Со своей женой Марией Габриэль у Ньерере было семеро детей. Когда Ньерере был президентом, он настаивал на том, чтобы его дети ходили в государственную школу и не получали никаких особых привилегий. Двое его детей страдали психическим заболеванием. В 1970-е годы отношения Ньерере с женой стали натянутыми, и она на некоторое время переехала жить к своей сестре недалеко от кенийской границы. У него было 26 внуков.

Причина канонизации

В январе 2005 года епархия Мусома открыла дело о канонизации Юлиуса Ньерере, который был набожным католиком и человеком признанной честности. 13 мая 2005 года Папа Бенедикт XVI объявил его Слугой Божьим . Постулатором дела Юлиуса был доктор Уолдери Хильгеман.

Прием и наследие

В Танзании Ньерере называли «Отцом нации», а также мвалиму (учителем). Он получил признание за успешное слияние Танганьики и Занзибара и за то, что Танзания осталась единым и стабильным государством. Молони отметил, что Нюрере «часто изображали вундеркиндом Танганьики » и «помнят как одного из самых уважаемых государственных деятелей Африки». Танзанийский африканист по имени Годфри Мвакикагиле заявил, что идеалы «равенства и социальной справедливости» Ньерере «поддержали Танзанию и заработали ей репутацию одной из самых стабильных и мирных стран в Африке и одной из самых сплоченных. редкий подвиг на этом неспокойном континенте». Для Мвакикагиле Ньерере был «одним из самых влиятельных мировых лидеров двадцатого века».

Ньерере запомнился «в истории африканских националистов как бескомпромиссный социалист»; Молони заявил, что «вклад Ньерере в социализм заключался в том, чтобы сделать его африканским и, по крайней мере, в его глазах, привнести« традиционные »общинные общества в современный мир». По словам историка В. О. Малобы, благодаря своим произведениям Ньерере стал «одним из самых уважаемых авторов расширяющейся литературы об африканском социализме». Смит отметил, что во время своих регулярных поездок по Танзании Ньерере «вероятно, напрямую разговаривал с таким же большим процентом своих соотечественников, как и любой глава государства на земле». По мнению Пратта, Ньерере был «бесспорно честным лидером, который, несмотря на свои политические ошибки, был глубоко привержен» благополучию своего народа. Бьерк охарактеризовал его как «ни святого, ни тирана, Ньерере был политиком, сохранившим свою целостность и видение в суровом и меняющемся мире». Бьерк добавил, что Ньерере был «блестящим интеллектуалом, но некоторые из его политик кажутся нам сегодня [2017] катастрофически ошибочными». Бьерк отметил, что «Ньерере стабилизировал свое правительство и сохранил мир в стране», чего не удалось добиться большинству соседей Танзании.

Ричард Тернбулл , последний британский губернатор Танганьики, охарактеризовал Ньерере как человека, обладающего «потрясающей принципиальностью» и демонстрирующего «скорее Гандианскую жилку». Педагог Дж. Роджер Картер отметил, что мирный уход Ньерере из руководства «предполагает наличие лидера необычных качеств и национального духа, в значительной степени созданного им самим, определенной зрелости». Российский историк Николай Косухин описал Ньерере как лидера «харизматического типа, символизирующего идеалы и чаяния народа», таким образом сравнив его с Ганди, Нкрумой, Сунь Ят Сеном и Сенгором . Для Косухина Ньерере был «признанным знаменосцем борьбы за освобождение Африки и неутомимым поборником идеи равноправных экономических отношений между богатым Севером и развивающимся Югом». Таким образом, полагал Косухин, Ньерере «принадлежит не только Танзании и Африке, но и всему человечеству». По мнению Мвакикагиле, Ньерере «олицетворял собой лучшее» среди «отцов-основателей» независимых африканских государств, цитируя его наряду с такими «большими людьми», как Кеньятта, Нкрума, Секу Туре, Патрис Лумумба и Модибо Кейта .

Бюрократы из TANU впоследствии создали вокруг Ньерере культ личности . К тому времени, когда он умер, его все чаще рассматривали как символ нации. Музей и мавзолей, посвященные ему, были построены в Бутиаме. Посмертно католическая церковь Танзании начала процесс беатификации Ньерере, надеясь, что он будет признан святым . Делегация Ватикана прибыла в Танзанию для расследования этих звонков в январе 2005 года. Хотя его идеалы уджамаа были в значительной степени отвергнуты сменившими его правительствами, историк Сидни Дж. Лемель утверждал, что эти ценности можно было идентифицировать в более позднем танзанийском хип-хопе и рэп сцена.

После его смерти западные комментаторы неоднократно заявляли, что Ньерере плохо служил своему народу на посту президента. Многие западные правительства и экономисты использовали Танзанию Ньерере как пример того, почему для обеспечения экономического роста постколониальные африканские государства должны принять ограниченное государственное регулирование и рыночную экономику, связанную с международной капиталистической экономикой. Бьерк отметил, что, хотя Ньерере был «защитником демократии», его стремление к демократии, адаптированной к восточноафриканскому обществу, привело к тому, что он сформировал «однопартийное государство, которое регулярно нарушало демократические ценности». Он думал, что «мало кто будет отрицать», что Ньерере «стал диктатором», хотя и отмечал, что «он поддерживал свою власть без массового насилия», в отличие от многих других диктаторских лидеров в Африке. В 2007 году политик Исмаил Джусса сказал о Ньерере: «Он хотел сохранить власть. Может быть, он не убивал людей, как другие диктаторы, но подавляя инакомыслие, он ничем не отличался от любого другого диктатора». Шивджи не согласился, заявив, что «конечно, Ньерере не был диктатором», хотя и описал политику, проводимую Ньерере, как авторитарную .

Говорят, что Ньерере был великим мастером масонской ложи. Кроме того, его поддержка Фрелимо, когда последний обрабатывал и заключал в тюрьму оппозиционных ему мозамбикских политиков (и впоследствии убитых), сегодня вызывает критику в Мозамбике.

После его смерти Ньерере уделялось гораздо меньше внимания, чем другим современным африканским лидерам, таким как Кеньятта, Нкрума и Мандела. Большая часть литературы, опубликованной о нем, была некритичной и агиографической, игнорируя элементы его жизни, которые нельзя было бы считать лестными. В отчетах о его жизни также часто опускают более безжалостные элементы его правления, особенно тюремное заключение некоторых политических инакомыслящих. В 2009 году его жизнь была изображена в южноафриканской постановке Имруха Бакари для M-Net под названием «Наследие Джулиуса Камбараге Ньерере» . Эдинбургский университет, альма-матер Ньерере , также по-разному чествует его. Через десять лет после его смерти он повесил мемориальную доску с его именем на внешней стене своей Школы социальных и политических наук и ежегодно предоставляет три стипендии Джулиуса Ньерере для магистров.

Смотрите также

• Список президентов Танганьики
• Список премьер-министров Танзании

использованная литература

Заметки

Сноски

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

• Мемориальный комплекс SouthCentre Nyerere
  • Выступления Мвалиму Нейерере
• Некролог Ньерере от Африканского национального конгресса
• Товарищество Джулиуса Ньерере