Чжурчжэньский народ -Jurchen people
чжурчжэньский народ | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
китайское имя | |||||||||
Китайский | 女真 | ||||||||
Традиционный китайский | 女眞 | ||||||||
| |||||||||
Южнокорейское имя | |||||||||
хангыль | 여진 | ||||||||
| |||||||||
Северокорейское имя | |||||||||
Чосон'гул | 녀진 | ||||||||
| |||||||||
русское имя | |||||||||
Русский | Чжурчжэни | ||||||||
Романизация | Чжурчжени | ||||||||
Киданское имя | |||||||||
кидань | д'уулд'и (女直) | ||||||||
Монгольское имя | |||||||||
монгольский | Зүрчид, Зөрчид, Жүрчид Zürchid , Zörchid , Jürchid |
||||||||
Среднее китайское имя | |||||||||
Средний китайский | /ɳɨʌX t͡ɕiɪn/ |
чжурчжэни ( маньчжуры :ᠵᡠᡧᡝᠨ Юшен , МФА: [dʒuʃən] ; Китайский :女真, Nǚzhēn , [nỳ.ʈʂə́n] ) — термин, используемый для коллективного описания ряда восточноазиатских говорящих на тунгусоязычных людей, происходящих от народа дунху . Они жили в северо-восточном Китае, также известном как Маньчжурия , до 18 века. Чжурчжэни были переименованы в маньчжуров в 1635 году Хун Тайцзи . Различные группы чжурчжэней жили как охотники-собиратели, скотоводы-полукочевники или оседлые земледельцы. Как правило, не имея центральной власти и мало общаясь друг с другом, многие чжурчжэньские группы попали под влияние соседних династий, их вожди платили дань и занимали номинальные должности как фактически наследственные командиры пограничных войск.
Ханьские чиновники династии Мин (1368-1644) разделили их на три группы, отражающие относительную близость к династии Мин:
- Цзяньчжоу (китайский: 建州) чжурчжэни, некоторые из которых были смешанными с корейским и китайским населением, жили в непосредственной близости от реки Мудан , гор Чанбайшань и Ляодун . Было отмечено, что они умели шить одежду, как китайцы, и жили охотой и рыболовством, оседлым сельским хозяйством и торговлей жемчугом и женьшенем.
- Хайси (китайский: 海西) Чжурчжэни, названные в честь реки Хайси или Сунгари , включали несколько густонаселенных и независимых племен, в значительной степени разделенных между полукочевыми скотоводами на западе и оседлыми земледельцами на востоке. Это были чжурчжэни, наиболее сильно испытавшие влияние монголов.
- Ерен (китайский: 野人, букв. «Дикие люди» или «дикари», «варвары»), термин, который иногда используется китайскими и корейскими комментаторами для обозначения всех чжурчжэней. Более конкретно, это относилось к жителям малонаселенного севера Маньчжурии за долинами рек Ляо и Сунгари, которые зарабатывали себе на жизнь охотой, рыболовством, свиноводством и отчасти кочевым земледелием.
Многие «ерен чжурчжэни», такие как нивхи (говорящие на изолированном языке ), негидайцы , нанайцы , орокены и многие эвенки , сегодня считаются отдельными этническими группами.
Чжурчжэни в основном известны тем, что они породили династии завоевателей Цзинь (1115–1234) и Цин (1616/1636–1912) на территории Китая. Последняя династия, первоначально называвшая себя Поздняя Цзинь , была основана цзяньчжоуским полководцем Нурхаци (годы правления 1616–1626), который объединил большинство чжурчжэньских племен, включил все их население в наследственные военные полки, известные как « Восемь знамен », и покровительствовал создание алфавита для своего языка на основе монгольской письменности. Термин маньчжуры , уже официально использовавшийся Поздней Цзинь в то время, в 1635 году был объявлен единственным приемлемым названием для этого народа.
Имя
Имя чжурчжэнь происходит от длинной череды других вариантов того же имени.
Говорят, что первоначальной киданьской формой имени было Люжен . Вариант Nrjo-tsyin (ныне китайский :女真 Nüzhen , откуда англ . Nurchen ) появился в 10 веке при династии Ляо . Чжурчжэни также были взаимозаменяемо известны как Нрджо-дрик (ныне китайский :女 直 Нючжи ). Это традиционно объясняется влиянием китайского табу на имена , когда иероглиф « был удален после возведения на престол в 1031 году Чжигу, императора Синцзуна из Ляо , потому что он появился в китаизированной форме его личного имени. Айсин-Гиоро Ульхикун , однако, утверждает, что это была более поздняя народная этимология , а первоначальной причиной была неуверенность среди диалектов относительно окончания имени -n .
Форма Niuche была представлена на Западе Мартино Мартини в его работе 1654 года De bello tartarico historia , и вскоре она появилась, например, на карте мира 1660 года Николя Сансона .
Чжурчжэнь является англизированным Jurčen , попыткой реконструкции этой неподтвержденной оригинальной формы местного имени, которая была транскрибирована на среднекитайский язык как Trjuwk-li-tsyin (竹里真) и на киданьский мелкий шрифт как Julisen . Этнонимы сушэнь ( древнекитайский : */siwk-[d]i[n]-s/) и цзичжэнь (稷真, древнекитайский: */tsək-ti[n]/) записаны в географических трудах, таких как « Классика гор». и Моря и Книга Вэй , возможно, родственны. Это был источник Zorca Фра Мауро и Ciorcia Марко Поло , отражающий персидскую форму их имени. Вайда считает, что название чжурчжэней, вероятно, происходит от тунгусского слова « оленьи люди » и родственно названиям орочей Хабаровского края и ороков Сахалина . («Тунгусы-кони» и «тунгусы-олени» по-прежнему являются основными подразделениями тунгусских культур.)
Джанхунен утверждает, что эти записи уже отражают классическую монгольскую форму множественного числа имени, записанную в « Тайной истории» как J̌ürčät и далее реконструированную как * Jörcid . позднее чжурчжэнь юсен или юшен ( чжурчжэнь : ) или маньчжурский юшен . В Маньчжурии это слово чаще использовалось для описания крепостных — хотя и не рабов — свободных маньчжур, которые сами были в основном бывшими чжурчжэнями. Для описания исторических людей, основавших династию Цзинь, они перезаимствовали монгольское имя как Журчит .
Появление
По словам Вильгельма Рубрука , чжурчжэни были «смуглы, как испанцы».
Син Чунг-ил, корейский эмиссар, посетивший в 1595 г. чжурчжэней, живших к северо-западу от реки Ялу, отмечает, что во время его визита в Фе Ала все служившие нурхачи были однообразны в одежде и прическе. Все они сбрили часть головы, а оставшиеся волосы заплели в длинную косу . Все мужчины носили кожаные сапоги, бриджи и туники.
История
Предыстория и древность
Когда чжурчжэни впервые вошли в китайские записи в 748 году, они населяли леса и долины рек на территории, которая сейчас разделена между китайской провинцией Хэйлунцзян и российской провинцией Приморского края . В более ранних записях этот район был известен как дом Сушен ( около 1100 г. до н.э.), Илоу (около 200 г. н.э.), Уцзи ( около 500 г.) и Мохэ ( около 700 г. ). Ученые периода Цин прослеживают происхождение чжурчжэней от «племени ваньен мохо» вокруг горы Сяобай, или от Хэйшуй или Блэкуотер Мохэ , и некоторые источники подчеркивают преемственность между этими более ранними народами с чжурчжэнями, но это остается предположительным.
Предположительные предки чжурчжэней, тунгусские племена мохэ, были людьми многонационального царства Балхэ . Мохэ любили есть свинину, активно занимались свиноводством и в основном вели оседлый образ жизни. Они использовали как свиные, так и собачьи шкуры для пальто. Они были преимущественно фермерами и помимо охоты выращивали сою, пшеницу, просо и рис. Как и все тунгусы , мохэ практиковали рабство. Лошади были редкостью в регионе, где они обитали до 10 века под господством киданей . Мохэ ездили на северных оленях.
Император династии Цин клана Айсин Гиоро Хунтайцзи утверждал, что их прародитель, Букури Юншон (布庫 里 雍 順), был зачат от девственного рождения. Согласно легенде, три небесные девы, а именно Энггулен (恩古倫), Дженггулен (正古倫) и Фекулен (佛庫倫), купались в озере под названием Булхури Омо недалеко от гор Чанбайшань . Сорока уронила кусочек красного фрукта рядом с Фекуленом, который его съел. Затем она забеременела Букури Йонгшон. Однако другая более старая версия рассказа члена племени хурха (хурка) Муксике, записанная в 1635 году, противоречит версии Хунтайцзи о месте, утверждая, что это было в провинции Хэйлунцзян недалеко от реки Амур на горе Букури, где находилось озеро Булхури, где «небесное девы" купались. Это было записано в Jiu Manzhou Dang и намного короче и проще в дополнение к тому, что оно старше. Считается, что это первоначальная версия, и Хунтайцзи изменил ее на горы Чанбайшань. Это показывает, что клан Айсин Гиоро возник в районе Амура, а хэдже ( хэчжэнь ) и другие чжурчжэньские племена долины Амура имели устную версию той же сказки. Это согласуется и с чжурчжэньской историей, поскольку некоторые предки маньчжур произошли на севере до XIV-XV вв. на Амуре и только позже двинулись на юг.
Вассалы Ляо
К XI веку чжурчжэни стали вассалами киданьских правителей династии Ляо . Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Ван Геона , который призывал их во время войн периода Поздних Трех Королевств , но чжурчжэни по случайности несколько раз меняли лояльность между Ляо и Корё. Они предложили дань обоим судам из политической необходимости и стремления к материальной выгоде.
В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию в поисках рабов. Чжурчжэньские пираты убивали японских мужчин, а японских женщин брали в плен. Фудзивара Нотада, японский губернатор, был убит. В общей сложности 1280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты, а 380 голов скота, принадлежавшего японцам, были убиты для еды. Только 259 или 270 были возвращены корейцами из восьми кораблей. Отчет женщины Учикура-но Ишимэ был скопирован.
Одной из причин чжурчжэньского восстания и падения Ляо был обычай изнасилования замужних чжурчжэньских женщин и чжурчжэньских девушек киданьскими посланниками, что вызвало негодование чжурчжэней. Обычай заниматься сексом с незамужними девушками у киданей сам по себе не представлял проблемы, поскольку среди чжурчжэней была распространена практика гостевой проституции - предоставление гостям спутниц, еды и крова. Незамужние дочери чжурчжэньских семей низшего и среднего классов в чжурчжэньских деревнях предоставлялись киданьским посланникам для секса, как записал Хун Хао. Посланников песен среди цзинь также развлекали поющими девушками в Гиде, Хэнань. Нет никаких свидетельств того, что чжурчжэни возмущались гостевой проституцией незамужних чжурчжэньских девушек киданьским мужчинам. Только когда кидани заставили аристократические чжурчжэньские семьи отдать своих красивых жен в качестве приглашенных проституток киданьским посланникам, чжурчжэни возмутились. Это говорит о том, что в чжурчжэньских высших классах только муж имел право на свою замужнюю жену, в то время как среди чжурчжэней низшего сословия девственность незамужних девушек и секс с киданьскими мужчинами не препятствовали их возможности жениться позже. Чжурчжэни и их маньчжурские потомки имели киданьские лингвистические и грамматические элементы в своих личных именах, такие как суффиксы. Многие киданьские имена имели суффикс «дзю».
Династия Цзинь
Ваньян Агуда , вождь племени ваньян , объединил различные чжурчжэньские племена в 1115 году и объявил себя императором. В 1120 году он захватил Шанцзин , также известный как префектура Линьхуан (臨潢府), северную столицу династии Ляо. Во время войн Цзинь-Сун чжурчжэни вторглись в династию Северная Сун и захватили большую часть северного Китая. Первоначально чжурчжэни создали марионеточные режимы Да Ци и Да Чу , но позже приняли династическое имя и стали известны как « Цзинь » 金, что означает «золото», не путать с более ранними династиями Цзинь 晋, названными в честь региона вокруг Шаньси . и провинции Хэнань . Название династии чжурчжэней на китайском языке, означающее « золото », происходит от «Золотой реки» ( чжурчжэни : antʃu-un ; маньчжурское : Aisin ) на их прародине. Чжурчжэни, поселившиеся в городских общинах, в конечном итоге вступили в брак с представителями других национальностей Китая. Сами правители Цзинь стали следовать конфуцианским нормам. Династия Цзинь захватила столицу династии Северная Сун, Бяньцзин , в 1127 году. Их армии вытеснили Сун на юг до реки Янцзы и в конце концов обосновались на границе с династией Южная Сун вдоль реки Хуай .
Бедные чжурчжэньские семьи в южных маршрутах (Дамин и Шаньдун). Домашние хозяйства батальона и роты пытались вести образ жизни богатых чжурчжэньских семей и избегать сельскохозяйственных работ, продавая собственных чжурчжэньских дочерей в рабство и сдавая свою землю в аренду ханьским арендаторам. Состоятельные чжурчжэни пировали и пили и носили булат и шелк. В « Истории Цзинь» (Цзиньши) говорится, что император Цзинь Шизон обратил внимание на это и попытался остановить эти явления в 1181 году.
После 1189 года династия Цзинь всё чаще вовлекалась в конфликты с монголами . К 1215 году, уступив большую часть территории монголам, чжурчжэни перенесли свою столицу на юг из Чжунду в Кайфэн . Дочь цзиньского императора Ваньян Юнцзи , чжурчжэньская принцесса Цигуо, вышла замуж за монгольского лидера Чингисхана в обмен на снятие монгольской осады Чжунду . После осады, длившейся около года, Кайфэн пал перед монголами в 1233 году. Император Айцзун бежал в Цайчжоу в поисках убежища, но Кайчжоу также пал перед монголами в 1234 году, что ознаменовало конец династии Цзинь.
Династия Мин
Китайские летописцы династии Мин различали три разные группы чжурчжэней: Дикие чжурчжэни (野人女真; yěrén Nǚzhēn ) Внешней Маньчжурии , чжурчжэни Хайси (海西女真) современной провинции Хэйлунцзян и чжурчжэни Цзяньчжоу современной провинции Цзилинь . Они вели пастушеско-земледельческий образ жизни, занимались охотой, рыболовством и ограниченным земледелием. В 1388 году император Хунву отправил миссию для установления контакта с племенами одоли, хулигай и т'овэн.
Вопрос о контроле над чжурчжэнями был предметом разногласий между Кореей Чосон и ранним Мин.
Император Юнлэ (годы правления 1402–1424) нашел союзников среди различных чжурчжэньских племен против монголов. Он даровал титулы и фамилии различным вождям чжурчжэней и ожидал, что они будут периодически присылать дань. Одной из супруг императора Юнлэ была чжурчжэньская принцесса, в результате чего некоторые из евнухов, служивших ему, были чжурчжэньского происхождения.
Китайские командования были созданы над племенными воинскими частями под управлением их собственных наследственных племенных вождей. В период Юнлэ в Маньчжурии было создано 178 командований. Позже конные рынки были открыты в северных приграничных городах Ляодун . Расширение контактов с китайцами дало чжурчжэням более сложные и изощренные организационные структуры.
Корейцы расправлялись с чжурчжэньскими военными путем призывов к материальным благам и организации карательных экспедиций. Чтобы успокоить их, двор Чосон раздавал титулы и степени, торговал с ними и стремился аккультурировать их, заставляя корейских женщин выходить замуж за чжурчжэней и интегрируя их в корейскую культуру. Эти меры не увенчались успехом, и бои между чжурчжэнями и корейцами продолжались. Эти отношения между чжурчжэнями и корейцами были прекращены Мин, который рассматривал чжурчжэней как форму защитной границы на севере. В 1403 году Ахаку, вождь Хулигая, отдал дань императору Юнлэ . Вскоре после этого Ментему , вождь клана Одоли чжурчжэней Цзяньчжоу , отказался от уплаты дани Корее, вместо этого став данником Китаю. И Сон Ге , первый правитель Чосон, попросил династию Мин отправить Ментему обратно, но получил отказ. Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого заставить Китай доминировать над ними. Корейцы пытались убедить Ментему отвергнуть предложения династии Мин, но безуспешно. Племена чжурчжэней последовательно приносили дань династии Мин. Династия Мин разделила их на 384 гвардейца, и чжурчжэни стали вассалами минских императоров. Имя, данное земле чжурчжэней династией Мин, было Нурган . Позже корейская армия во главе с Ли-Илом и Ли Сун-сином изгнала их из Кореи.
В 1409 году правительство Мин создало Нурганский командный пункт (奴兒干都司) в Телине (современный Тир, Россия , примерно в 100 км вверх по течению от Николаевска-на-Амуре на Дальнем Востоке России ) в окрестностях Хэйлунцзяна. Чжурчжэни находились под номинальным управлением Нурганского командного пункта, который просуществовал всего 25 лет и был упразднен в 1434 году. Однако вожди племен Хайси и Цзяньчжоу приняли титулы Мин.
С 1411 по 1433 год минский евнух Ишиха (который сам был хайси-чжурчжэнем ) возглавил десять крупных миссий, чтобы завоевать верность чжурчжэньских племен вдоль рек Сунгари и Амур . Его флот спустился по Сунгари в Амур и разместил Нурганское командование в Телине, недалеко от устья реки Амур. Эти миссии не очень хорошо описаны в истории Мин, но существуют две каменные стелы, воздвигнутые Ишихой на месте храма Юннин, храма Гуаньинь, построенного по его заказу в Телине. Надписи на стелах выполнены на четырех языках: китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском. Вероятно, в надписях довольно много пропаганды, но они дают подробное описание усилий минского двора по установлению сюзеренитета над чжурчжэнями. Когда Ишиха посетил Нурган в третий раз в 1413 году, он построил храм под названием Храм Юннин в Телине и воздвиг стелу храма Юннин перед ним. Ишиха нанес свой 10-й визит в Нурган в 1432 году, во время которого он перестроил храм Юннин и заново воздвиг перед ним стелу. На стеле был заголовок «Запись о восстановлении храма Юннин». Создание Нурганского командного пункта и неоднократные заявления Ишихи и других о благословении этого региона были записаны на этой и первых стелах.
На девятом году правления императора Мин Сюаньдэ чжурчжэни в Маньчжурии под властью Мин пострадали от голода, вынудившего их продать своих дочерей в рабство и переехать в Ляодун, чтобы просить помощи и помощи у правительства династии Мин.
Создание маньчжуров
В течение 30 лет с 1586 года Нурхачи , вождь цзяньчжоуских чжурчжэней , объединил чжурчжэньские племена. В 1635 году его сын и преемник Хун Тайцзи переименовал свой народ в маньчжуров , как явный разрыв с их прошлым вассалов Китая. Во времена династии Мин корейцы Чосон называли населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, над реками Ялу и Тюмен, частью «высшей страны» (сангук), которую они называли минским Китаем. Цин намеренно исключил ссылки и информацию, которые показывали чжурчжэней (маньчжуров) как подчиненных династии Мин, при составлении Истории Мин , чтобы скрыть их прежние подчиненные отношения. Из- за этого Истинные записи Мин не использовались для получения контента о чжурчжэнях во время правления Мин в Истории Мин. Император Юнчжэн попытался переписать историческую летопись и заявить, что Айсин Гиоро никогда не были подданными прошлых династий и империй, пытаясь опровергнуть принятие Нурхаци титулов династии Мин, таких как генерал драконов и тигров (longhu jiangjun 龍虎將軍), заявив, что он согласился «пожалуйста». Небеса".
Во времена династии Цин два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу Ву Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) хранились во дворце и были запрещены для всеобщего обозрения, потому что они показали, что маньчжурский Айсин Семья Гиоро находилась под властью династии Мин.
Наш гурун (племя, государство) первоначально имел имена Манджу, Хада, Ула, Йехе и Хойфа. Раньше невежественные люди часто называли [нас] юшен . Термин jušen относится к Coo Mergen варваров Сибе и не имеет ничего общего с нашим гуруном . Наш гурун устанавливает имя Манджу. Его правление будет долгим и будет передаваться через многие поколения. Отныне люди должны называть нашего гуруна его первоначальным именем, Манджу, и не использовать прежнее унизительное имя.
Культура
Культура чжурчжэней имела много общего с образом жизни охотников-собирателей сибирско-маньчжурских тундр и прибрежных народов. Подобно киданям и монголам , они гордились силовыми подвигами, искусством верховой езды, стрельбой из лука и охотой. И монголы, и чжурчжэни использовали титул хан для лидеров политического образования, будь то «император» или «вождь». Особо могущественный вождь назывался бейле («князь, вельможа»), что соответствовало монгольскому беки и тюркскому байг или бей . Также как монголы и тюрки, чжурчжэни не соблюдали первородства . Согласно традиции, любой способный сын или племянник мог быть избран лидером.
В отличие от монголов, чжурчжэни были оседло-земледельческим обществом. Они выращивали зерно и просо в качестве основных зерновых культур, выращивали лен и разводили быков, свиней, овец и лошадей. «В лучшем случае» чжурчжэней можно было охарактеризовать только как «полукочевых», в то время как большинство из них вели оседлый образ жизни.
Сходства и различия чжурчжэней с монголами в той или иной степени подчеркивались Нурхаци из политической целесообразности. Нурхаци однажды сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое и у нас, маньчжуров ( юшен ) и монголов. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни тот же». Позже Нурхачи указал, что связь с монголами была основана не на какой-либо реальной общей культуре, а скорее на прагматических причинах «взаимного оппортунизма». Он сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мои люди возделывают поля и живут зерном. Мы не одна страна, и у нас разные языки».
Во времена династии Мин чжурчжэни жили подкланами ( мукун или хала-мукун ) древних родов ( хала ). Не все члены клана были связаны кровью, и разделение и объединение разных кланов было обычным явлением. Чжурчжэньские хозяйства ( бу ) жили семьями ( буигон ), состоящими из пяти-семи кровнородственных членов семьи и некоторого количества рабов. Домохозяйства образовывали отряды ( татан ) для выполнения задач, связанных с охотой и сбором пищи, и формировали компании ( ниру ) для более крупных действий, таких как война.
Хайси, Цзяньчжоу, Ерен
Чжурчжэни Хайси были « полуземледельческими», чжурчжэни Цзяньчжоу и маолийские (毛怜) чжурчжэни были оседлыми, в то время как охота и рыболовство были образом жизни «диких чжурчжэней». Охота, стрельба из лука верхом, верховая езда, животноводство и оседлый образ жизни. все сельское хозяйство практиковалось чжурчжэнями Цзяньчжоу. Образ жизни (экономика) чжурчжэней описывался как земледельческий. Они выращивали урожай и разводили животных . Чжурчжэни практиковали подсечно-огневое земледелие в районах к северу от Шэньяна .
«建州 則 渤海 大 氏 遺孽 , 樂 住種 , 善緝紡 , 飲食服用 皆如 華人 , 自 長 白山 迤南 , 也
。。 (народ) Цзяньчжоу и Мао Лиан - потомки из семьи Та из Балхэ. Они любят вести оседлый образ жизни и сеять, умеют прясть и ткать. Что касается еды, одежды и утвари, то они такие же, как (те, которыми пользуются) китайцы. (Те, кто живет) к югу от горы Чанбайшань, склонны успокаиваться и управляться».- 据魏焕《皇明九边考》卷二《辽东镇边夷考》 Перевод Генри Серруйса из китайско-дзюрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг.
Очередь
В 1126 году чжурчжэни первоначально приказали китайцам- ханьцам на их завоеванных территориях принять чжурчжэньскую прическу, выбрив переднюю часть головы и надев чжурчжэньскую одежду, но позже этот приказ был отменен. Чжурчжэни выдавали себя за ханьских повстанцев, которые носили волосы в очереди чжурчжэней, чтобы вселить страх в свое население. Во времена династии Цин маньчжуры, происходившие от чжурчжэней, аналогичным образом заставляли ханьских китайцев брить переднюю часть головы, а остальные волосы носить косой , или сонкохо ( сонкохо ).ᠰᠣᠨᠴᠣᡥᠣ) (辮子; biànzi ), традиционная маньчжурская прическа.
Собаки
Хотя их предки мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. Чжурчжэни считали «крайним злом» использование корейцами собачьей шкуры.
Секс и брак
Добрачный секс, вероятно, был принят в чжурчжэньском обществе низшего сословия, поскольку практика гостевой проституции - предоставления посетителям секса - не препятствовала их возможности вступить в брак позже. Чжурчжэни также разрешали браки со свекровью, практика, считающаяся табу в китайском обществе.
Погребение
До недавнего времени было неясно, какие погребальные обряды существовали у чжурчжэней. В июле 2012 года российские археологи обнаружили могильник чжурчжэней в Партизанском районе Приморья в России. Было обнаружено пятнадцать могил XII или XIII веков, состоящих из могилы вождя, расположенной в центре, и могил 14 слуг рядом. Во всех могилах стояли горшки с прахом, что навело ученых на мысль, что чжурчжэни кремировали трупы своих умерших. В могиле атамана также найдены колчан со стрелами и согнутый меч. Археологи предполагают, что меч был согнут намеренно, чтобы показать, что владельцу он больше не понадобится в земной жизни. Исследователи планировали вернуться в Приморье, чтобы установить, единичное ли это захоронение или часть более крупного могильника.
сельское хозяйство
Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни вели полукочевой образ жизни, в отличие от основных чжурчжэней Цзяньчжоу, происходящих от династии Цзинь , которые были земледельцами, которые собирали пищу, охотились, пасли скот и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за кампелами на возвышенностях и в лесах, разводили лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на своих паровых полях. Они танцевали, боролись и пили крепкие напитки, как отметил кореец Син Чунг-ил в середине зимы, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину утапливали свои дома, которые они строили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные деревни каменными фундаментами, на которых они возводили плетеные и глинобитные стены для защиты от нападения. Деревенскими кластерами управляли бейле, наследственные вожди. Они сражались друг с другом и раздавали в них оружие, жен, рабов и земли своим последователям. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и так жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней среди этих чжурчжэней космополитически жили переселенцы из ляодунских провинций минского Китая и Кореи. Нурхачи, принимавший у себя Син Чунг-ила, объединил их всех в свою армию, заставив их принять чжурчжэньскую прическу: длинную косу, выбритую переднюю часть головы и носить кожаные туники. У его армий были черные, синие, красные, белые и желтые флаги. Они стали Восемь знамен, первоначально ограниченных 4, а затем выросших до 8 с тремя различными типами этнических знамен, поскольку ханьцы, монголы и чжурчжэни были завербованы в силы Нурхаци. Чжурчжэни, такие как Нурхачи, говорили как на своем родном тунгусском языке, так и на китайском, приняв монгольскую письменность для своего языка, в отличие от того, как Цзинь чжурчжэни использовали киданьскую большую письменность . Они приняли конфуцианские ценности и практиковали шаманские традиции . Большинство чжурчжэней разводили свиней и домашний скот и занимались земледелием.
Цин разместил «новых маньчжурских» собирателей варка в Нинггуте и попытался превратить их в обычных земледельцев, но затем варка просто вернулись к охотничьему сбору и потребовали денег на покупку крупного рогатого скота для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-фермерами, и навязал им это, но варка просто оставили свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к сунгари в свои дома, чтобы пасти скот, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве.
Религия
Чжурчжэни практиковали шаманские ритуалы и верили в верховную богиню неба ( абка хехе , буквально женщина неба). Чжурчжэни династии Цзинь исповедовали буддизм , ставший господствующей религией чжурчжэней, и даосизм . Слово «колдунья» у чжурчжэней было « шанман » . Под влиянием конфуцианства во времена династии Цин пол женского небесного божества был изменен на мужского небесного отца, Абка Эндури ( абка-и эндури , абка-и хан ).
Язык
Ранняя чжурчжэньская письменность была изобретена в 1120 году Ваньяном Сиинь , действовавшим по приказу Ваньяна Агуды . Он был основан на киданьском сценарии , который, в свою очередь, был вдохновлен китайскими иероглифами . Письменный чжурчжэньский язык вымер вскоре после падения династии Цзинь. Бюро переводчиков даннической бюрократии Мин получило сообщение от чжурчжэней в 1444 г., в котором говорилось, что никто из них не понимает чжурчжэньской письменности, поэтому все письма, посылаемые им, должны быть написаны на монгольском языке .
До конца 16 века, когда маньчжурский язык стал новым литературным языком, чжурчжэни использовали сочетание монгольского и китайского языков. Пионерскую работу по изучению чжурчжэньской письменности проделал Вильгельм Грубе в конце XIX века.
Генетика
Гаплогруппа C3b2b1 * -M401 (xF5483) была идентифицирована как возможный маркер айсин гьоро и обнаружена у десяти различных этнических меньшинств в северном Китае, но полностью отсутствует у ханьцев.
Генетическое тестирование также показало, что гаплогруппа C3b1a3a2-F8951 семьи Айсин Гиоро попала в юго-восточную Маньчжурию после миграции из места своего происхождения в среднем течении Амура, происходящего от предков, связанных с даурами в Забайкалье . Тунгусоязычные народы в основном имеют C3c-M48 в качестве субклада C3, который резко отличается от гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро, которая происходит от монголоязычных народов, таких как дауры . Чжурчжэни (маньчжуры) — тунгусский народ. Гаплогруппа монгольского Чингисхана C3b1a3a1-F3796 (C3 * - звездное скопление) является братской «братской» ветвью гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 гаплогруппы Айсин Гиоро. Генетический тест был проведен на 7 мужчинах, заявивших о своем происхождении от Айсин Гиоро, при этом трое из них показали документально подтвержденную генеалогическую информацию обо всех своих предках до Нурхачи. Оказалось, что трое из них имеют общую гаплогруппу C3b2b1*-M401(xF5483), из них двое предоставили свои задокументированные родословные. Остальные 4 протестированных не были связаны между собой. Клан Даур Ао несет уникальный субклад гаплогруппы C2b1a3a2-F8951, ту же гаплогруппу, что и Айсин Гиоро, и как Ао, так и Айсин Гиоро разошлись всего пару столетий назад от общего общего предка. Другие члены клана Ао несут такие гаплогруппы, как N1c-M178, C2a1b-F845, C2b1a3a1-F3796 и C2b1a2-M48. Выходцы из северо-восточного Китая, клан Даур Ао и клан Айсин Гиоро являются основными носителями гаплогруппы C2b1a3a2-F8951. Гаплогруппа монгольского звездного скопления C2 * (C2b1a3a1-F3796) является братской ветвью гаплогруппы C2b1a3a2-F8951 Айсина Гиоро.
В фантастике
В альтернативной истории романа Гарри Тертледова « Агент Византии » чжурчжэни мигрируют на запад, достигают Европы и становятся серьезной угрозой для Византийской империи .
Смотрите также
- Этнические группы в истории Китая
- Корейско-чжурчжэньские пограничные конфликты
- Список вождей чжурчжэней
- Нанайцы
- Нашествие Той
Примечания
Рекомендации
Цитаты
Источники
- Айсин Гиоро, Ульхикун ; Джин, Ши (2007), «Маньчжурия от падения юаня до подъема маньчжурского государства (1368–1636)» (PDF) , Ritsumeikan Bungaku , стр. 12–34.
- Арнольд, Лорен (1999), Марк Стивен Мир (ред.), Княжеские дары и папские сокровища: францисканская миссия в Китай и ее влияние на искусство Запада, 1250–1350 гг ., Desiderata Press, с. п. 179 , ISBN 9780967062808
- Бретшнайдер, Э. (2013), «Пей Ши Ки», Средневековые исследования из восточноазиатских источников: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 века, Vol. я, Лондон: Routledge, Trench, Trübner, & Co., p. 25 , ISBN 9781136380211
- Брекер, Ремко Э. (2010), Создание плюралистического общества в средневековой Корее, 918–1170: история, идеология и идентичность в династии Корё , Библиотека корееведения Брилла, том. 1, Лейден: Брилл, стр. 220–221 , ISBN . 978-9004183254
- Чан Хок-лам (1988), «Чянь-вэнь, Юнг-ло, Хун-си и Сюань-тэ правят, 1399–1435» , Фредерик В. Моут; Денис Твитчетт; Джон К. Фэрбэнк (редакторы), Кембриджская история Китая , Том 7: Династия Мин, 1368–1644, Pt. 1, Кембридж: издательство Кембриджского университета, стр. 182–304 , ISBN . 0521243327
- Кларк, Дональд Н. (1998), «Китайско-корейские даннические отношения при династии Мин» , у Дениса К. Твитчетта; Фредерик В. Моут (редакторы), Кембриджская история Китая , том 8: Династия Мин, 1368–1644, Pt. 2, Кембридж: издательство Кембриджского университета, стр. 272–300 , ISBN . 0521243335
- Космо, Никола Ди (2007), Дневник маньчжурского солдата в Китае семнадцатого века: «Моя служба в армии», Дзенгсео , Routledge Studies in the Early History of Asia, vol. 3, Рутледж, с. 3 , ISBN 978-1135789558
- Кроссли, Памела Кайл (1997), The Manchus , Blackwell Publishers
- Дардесс, Джон В. (2012), Минский Китай, 1368–1644: Краткая история устойчивой империи , Роуман и Литтлфилд, с. 18, ISBN 978-1-4422-0490-4
- Эллиотт, Марк К. (2001), Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае (иллюстрировано, переиздано), Stanford University Press, ISBN 0804746842
- Фокс, Ральф (1936), Чингисхан , Harcourt & Brace, с. 278
- Франке, Герберт (1990), «Лесные народы Маньчжурии: китанцы и чжурчжэни» , в Денис Синор (редактор), Кембриджская история ранней Внутренней Азии, Vol. я, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 400–423 , ISBN 9780521243049
- Франке, Герберт (1994), «Династия Чин» , в Твитчетте, Денис К .; Франке, Герберт (редакторы), Кембриджская история Китая , Том 6: Инопланетные режимы и пограничные государства, 907–1368 , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 215–320 , ISBN 9780521243315
- Герне, Жак (1972), Le Monde Chinois [ История китайской цивилизации ], Кембридж: перевод Дж. Р. Фостера и Чарльза Хартмана для издательства Кембриджского университета в 1982 г., с. 356 , ISBN 9780521497817
- Гудрич, Лютер Кэррингтон, изд. (1976), Биографический словарь Мин, 1368–1644 , том. 2, Ассоциация азиатских исследований. Комитет проекта биографической истории Мин (иллюстрированное издание), издательство Колумбийского университета, с. 1066 , ISBN 023103833X
- Горелова, Лилия М., изд. (2002), Маньчжурская грамматика, часть 8 , Справочник по востоковедению, том. 7, Brill Academic Pub, стр. 13–14, ISBN . 9004123075
- Хунг Тейк Тох (2005), Материалы для генеалогии клана Ниохуру с вводными замечаниями по маньчжурской ономастике , Aetas Manjurica, vol. 10, Висбаден: Отто Харрасовиц, KG, ISBN 9783447051965
- Ховорт, HH (октябрь 1871 г.), Джеймс Саммерс (редактор), «Происхождение маньчжуров» , Феникс: ежемесячный журнал для Индии, Бирмы, Сиама, Китая, Японии и Восточной Азии , том. II, нет. 16, Лондон, стр. 53–57.
- Хуанг, Пей (1990), «Новый свет на происхождение маньчжур», Гарвардский журнал азиатских исследований , 50 (1): 239–282, doi : 10.2307/2719229 , JSTOR 2719229
- Хаттман, Уильям (1843 г.), «Отчет о Пекине» , Колониальный журнал Фишера и коммерческий морской журнал, Vol. II, Лондон: Fisher, Son, & Co., p. 178
- Янхунен, Юха (2004), «От Чосона до Джухера: о возможностях этнонимической преемственности в Большой Маньчжурии», у Марека Стаховски; Кинга Мачушак (ред.), Studia Etymologica Cracoviensia, Vol. 9 (PDF) , Краков: Издательство Ягеллонского университета, стр. 67 и далее.
- Кейн, Дэниел (1997), «Языковая смерть и языковое возрождение: случай маньчжуров», Central Asiatic Journal , vol. 41, стр. 231–249.
- Кин, Огастес Генри; Куиггин, А. Хингстон; Хэддон, AC (1920), Человек: прошлое и настоящее , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, с. 279 , ISBN 9780521234108
- Лах, Дональд Ф .; Клей, Эдвин Дж. Ван (1998), Азия в процессе становления Европы, Vol. III, п. 1760
- Ланчиотти, Лионелло, изд. (1980), La donna nella Cina Imperiale e nella Cina repubblicana , Civiltà veneziana: Studi, vol. 36, LS Ольшки, ISBN 9788822229397, ISSN 0069-438X
- Мэн, Сен (2006),《满洲开国史讲义》[ Конспект лекций по ранней маньчжурской истории ], Zhonghua Book Co., ISBN 7101050301
- Митамура, Тайсуке (1970), Китайские евнухи: структура интимной политики , CE Tuttle Co., p. 54, ISBN 9780804806534
- Морган, Э. Дельмар (1872 г.), «Экспедиция через Маньчжурию из Пекина в Благовещенск в 1870 г., совершенная архимандритом Палладием, главой Русско-греческой церковной миссии в Пекине», Журнал Королевского географического общества, Vol. XLII, Лондон: William Clowes & Sons для Джона Мюррея, с. 159
-
Моррисон, Роберт (1815–1823), Словарь китайского языка в трех частях , Макао: издательство Ост-Индской компании.
- Моррисон, Роберт (1820 г.),Часть II.—Том. II., Напечатано в типографии Благородной Ост-Индской компании П.П. Томсом; [и т. д., и т. д.]Моррисона (1815–1823 ) .
- Мот, Фредерик (1999), Императорский Китай, 900–1800 гг . , Издательство Гарвардского университета, с. 195
- Муто, Томио (1939), Пан-Тихоокеанский регион , Пан-Тихоокеанский союз, стр. 113–114.
- Пеллио, Пол (1959), Заметки о Марко Поло, Vol. я, Париж: Imprimerie Nationale, §161: Ciorcia
- Пердью, Питер К. (2009), Китай марширует на Запад: Цинское завоевание Центральной Евразии (переиздание), издательство Гарвардского университета, с. 127 , ISBN 978-0674042025, получено 10 марта 2014 г.
- Петерсон, Уиллард Дж., изд. (2002), Кембриджская история Китая , Том 9: Династия Цин до 1800 г., Pt. 1, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 13 , 31 , ISBN 0-521-24334-3
- Рачевильц, Игорь Де, изд. (1993), «На службе у хана: выдающиеся деятели раннего монголо-юаньского периода (1200–1300)» , Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- und Zentralasiens , Otto Harrassowitz Verlag, 121 : 112 , ISBN 3447033398, ISSN 0571-320X , получено 10 марта 2014 г.
- Равенштейн, Эрнест Джордж; Кин, Огастес Генри, ред. (1882 г.), Универсальная география, Vol. VII, JS Virtue & Co., с. 121
- Равски, Эвелин С. (ноябрь 1996 г.), «Президентское обращение: переосмысление Цин: значение периода Цин в истории Китая», Журнал азиатских исследований , Ассоциация азиатских исследований, 55 (4): 829–850, doi : 10.2307/2646525 , JSTOR 2646525 , S2CID 162388379
- Равски, Эвелин С. (15 ноября 1998 г.), Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин , Калифорнийский университет, с. 43, ISBN 978-0-520-92679-0
- Рирдон-Андерсон, Джеймс (октябрь 2000 г.), «Землепользование и общество в Маньчжурии и Внутренней Монголии во времена династии Цин», История окружающей среды , Общество истории леса и Американское общество истории окружающей среды, 5 (4): 503–530, doi : 10.2307/3985584 , ДЖСТОР 3985584 , С2КИД 143541438
- Рокхилл, Уильям Вудвилл (1967), Путешествие Уильяма Рубрука в восточные части света, 1253–1255 гг., Рассказанный им самим, с двумя отчетами о более раннем путешествии Иоанна де Пьян де Карпине
- Росс, Джон (1891 г.), Маньчжуры, или Правящая династия Китая: их подъем и прогресс , Лондон: Эллиот Сток, с. 76
- Россаби, Моррис (1998), «Мин и Внутренняя Азия» , у Дениса К. Твитчетта; Фредерик В. Моут (редакторы), Кембриджская история Китая , том 8: Династия Мин, 1368–1644, Pt. 2, Кембридж: издательство Кембриджского университета, стр. 221–71 , ISBN . 0521243335
- Рот Ли, Гертрауда. «Государственное строительство до 1644 года». В Петерсоне (2002) .
- Сет, Майкл Дж. (2006), Краткая история Кореи: от периода неолита до девятнадцатого века , Rowman & Littlefield, p. 138, ISBN 978-0-7425-4005-7
- Сет, Майкл Дж. (16 октября 2010 г.), История Кореи: от древности до наших дней , издательство Rowman & Littlefield Publishers, с. 144, ISBN 978-0-7425-6717-7
- Столберг, Ева М. (2015), «Тунгусский» , у Стивена Дэнвера (редактор), Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем , Абингдон: Рутледж, стр. 713–714 , ISBN 9781317463993
- Серруйс, Генри (1955), «Китайско-юрчедские отношения в период Юнг-Ло, 1403–1424» , Asiatische Forschungen , О. Харрасовиц, 4 : 22 , ISBN 0742540057, ISSN 0571-320X
- Вайда, Эдвард Дж. (2000), «Маньчжуры (чжурчжэни)» , Восточноазиатские исследования 210: Введение в кочевые культуры , Университет Западного Вашингтона , получено 16 февраля 2014 г.
- Уайли, Александр (1855 г.), Перевод Ts'ing Wan K'e Mung, Китайская грамматика маньчжурско-татарского языка, с вводными примечаниями к маньчжурской литературе , Шанхай: London Mission Press, с. lxxvi
- Ван, Юань-кан (6 декабря 2010 г.), Гармония и война: конфуцианская культура и политика власти Китая , издательство Колумбийского университета, с. 301, ISBN 978-0-231-52240-3
- Вэй Цуйи Вэй Цуй-и; Карл В. Лакерт (1998), Уйгурские истории Шелкового пути , University Press of America, p. 91
- Уильямс, Генри Смит (1904), Мировая история историков: Польша, Балканы, Турция, Малые восточные государства, Китай, Япония , Outlook Company, с. 272
- Виттфогель, Карл Август; Фэн, Цзя-шэн (март 1946 г.), История китайского общества: Ляо, 907–1125 гг. , Труды Американского философского общества, том. 36, Американское философское общество, с. 10 , ISBN 978-1-4223-7719-2
- Вурм, Стивен Адольф; Мюльхойслер, Питер; Тайрон, Даррелл Т., ред. (1996), Атлас языков межкультурного общения в Тихоокеанском регионе, Азии и Америке , том. 1, Вальтер де Грюйтер, с. 828 , ISBN 3110134179
- Уайли, Александр (1860 г.), «О древней надписи на языке нойчи» , Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Vol. XVII , Лондон: John W. Parker & Son, стр. 331–345 .
- Юл, Генри (1878 г.), Encyclopædia Britannica , vol. 5 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, с. 627 , в Baynes, TS (ред.),
- Юл, Генри (1911), , в Chisholm, Hugh (ed.), Encyclopdia Britannica , vol. 6 (11-е изд.), Cambridge University Press, с. 189
- Чжан Боцюань (1984),《金史简编》, Народное издательство Ляонин, стр. 97–98.
- Чжан Фэн (2008 г.), Традиционная восточноазиатская структура с точки зрения китайско-корейских отношений , 49-й ежегодный съезд ISA, Сан-Франциско, 26–29 марта 2008 г., Департамент международных отношений Лондонской школы экономики и политических наук, стр. 29 , 30, заархивировано из оригинала 20 апреля 2014 г., получено 18 апреля 2014 г.
Внешние ссылки
- чжурчжэньский сценарий
- (на китайском языке) Веб-сайт чжурчжэньского языка и сценариев (традиционная китайская кодовая страница Big5) через Интернет-архив
- Российские новости об открытии чжурчжэньского могильника, июль 2012 г.