Кукай - Kūkai

Кукай
空 海
Восемь патриархов буддийской секты Сингон Кукай Cropped.jpg
Картина Кукая из Shingon Hassozō , набора свитков с изображением первых восьми патриархов школы Shingon. Япония, период Камакура (13-14 вв.).
Заголовок Основатель буддизма Сингон
Личное
Родился 27 июля 774 г.
(15 день, 6 месяц, 5 Хоки )
Умер 22 апреля 835 г. (60 лет)
(21-й день, 3-й месяц, дзёва 2)
Религия буддизм
Школа Буддизм Ваджраяны , Сингон
Старшая публикация
Учитель Huiguo

Кукай (空 海; 27 июля 774 - 22 апреля 835), также известный посмертно как Кобо Дайси (弘法 大師, «Великий магистр, распространявший Дхарму ») , был японским буддийским монахом, каллиграфом и поэтом, основавшим эзотерическую школу Сингон. из буддизма . Он отправился в Китай, где изучал Танми (китайский буддизм Ваджраяны ) под руководством монаха Хуэйго . Вернувшись в Японию, он основал Сингон - японскую ветвь буддизма Ваджраяны. С благословения нескольких императоров Кукай смог проповедовать учение Сингон и основал храмы Сингон. Как и другие влиятельные монахи, Кукай руководил общественными работами и строительством. Гора Кая была выбрана им как святое место, и он провел там свои последние годы вплоть до своей смерти в 835 году нашей эры.

Из-за своего значения в японском буддизме Кукай связан со многими историями и легендами. Одна из таких легенд приписывает изобретение слогового письма кана Кукаю, с помощью которого японский язык пишется по сей день (в сочетании с кандзи ), а также стихотворение Ироха , которое помогло стандартизировать и популяризировать кана .

Последователи Сингон обычно называют Кукая почетным титулом Одаиси-сама (お 大師 様, «Великий магистр») и религиозным именем Хендзё Конго (遍照 金剛, « Ваджра, сияющая во всех направлениях») .

биография

Ранние годы

Картина с изображением мальчика Кукая, посмертно известного под титулом Чиго Дайси («Детский великий мастер»). На нем изображен молодой Кукай, летящий на лотосе в рай , где он беседует с различными Буддами. Период Муромати, 15 век.
Деревянная статуя Кукая.

Кукай родился в 774 году на территории храма Дзэнцу-дзи в провинции Сануки на острове Сикоку . Его семья была членами аристократической семьи Саэки, ответвления древнего клана Отомо . Есть некоторые сомнения относительно его имени при рождении: Тотомоно («Драгоценный») записан в одном источнике, а Мао («Истинная рыба») записан в другом месте. Мао обычно используется в современных исследованиях. Кукай родился в период важных политических изменений, когда император Канму (годы правления 781–806) стремился укрепить свою власть и расширить свое царство, приняв меры, которые включали перенос столицы Японии из Нары в конечном итоге в Хэйан (современный Киото). ).

О детстве Кукая известно немного. В возрасте пятнадцати лет он начал изучать китайскую классику под руководством своего дяди по материнской линии. В это время клан Саэки-Отомо подвергся преследованию со стороны правительства из-за обвинений в том, что глава клана, Отомо Якамочи, был ответственен за убийство своего соперника Фудзивара-но Танецугу . Состояние семьи упало к 791 году, когда Кукай отправился в Нара , столицу того времени, учиться в государственном университете Дайгакурё (大学 寮) . Выпускников обычно выбирали на престижные должности бюрократов. Биографии Кукая показывают, что он разочаровался в своих конфуцианских исследованиях, но вместо этого у него появился сильный интерес к буддийским исследованиям.

Примерно в возрасте 22 лет Кукай познакомился с буддийской практикой, включающей повторение мантры Кокузо (санскрит: Ākāśagarbha ), бодхисаттвы пустоты. В этот период Кукай часто искал изолированные горные районы, где без устали повторял Акашагарбха-мантру. В 24 года он опубликовал свое первое крупное литературное произведение « Санго Шиики» , в котором он цитирует обширный список источников, включая классиков конфуцианства, даосизма и буддизма . Эти тексты хранились в храмах Нары с их обширными библиотеками.

В течение этого периода японской истории центральное правительство строго регулировало буддизм через Сёго (僧 綱, Управление по делам священников ) и проводило в жизнь его политику, основываясь на правовом кодексе рицури . Аскетов и независимых монахов, таких как Кукай, часто запрещали и они жили вне закона, но все же бродили по сельской местности или от храма к храму.

Во время этого периода частной буддийской практики Кукаю приснился сон, в котором появился человек и сказал Кукаю, что Махавайрочана Тантра - это священное писание, содержащее доктрину, которую Кукай искал. Хотя Кукаю вскоре удалось получить копию этой сутры, которая только недавно стала доступной в Японии, он сразу же столкнулся с трудностями. Большая часть сутры была написана на непереведенном санскрите шрифтом сиддха . Кукай обнаружил, что переведенная часть сутры очень загадочна. Поскольку Кукай не смог найти никого, кто мог бы разъяснить ему текст, он решил поехать в Китай, чтобы изучить там текст. Рюичи Абэ предполагает, что Махавайрочана Тантра преодолела разрыв между его интересом к практике религиозных упражнений и доктринальными знаниями, полученными в ходе его обучения.

Путешествие и учеба в Китае

В 804 году Кукай принял участие в спонсируемой правительством экспедиции в Китай, возглавляемой Фудзивара-но Каданомаро , чтобы узнать больше о Махавайрочана Тантре . Ученые не уверены, почему Кукай был выбран для участия в официальной миссии в Китае, учитывая его опыт работы в качестве частного монаха, которого не спонсировало государство. Теории включают семейные связи внутри клана Саэки-Отомо или связи через сослуживцев или членов клана Фудзивара .

Экспедиция включала четыре корабля, на первом был Кукай , а на втором - другой известный монах, Сайто . Во время шторма третий корабль повернул назад, а четвертый потерялся в море. Корабль Кукая прибыл через несколько недель в провинцию Фуцзянь, и его пассажирам сначала было отказано в доступе в порт, пока судно было арестовано. Кукай, свободно говоривший по-китайски, написал письмо губернатору провинции, объясняя свою ситуацию. Губернатор позволил кораблю пристыковаться, и группе было предложено отправиться в столицу Чанъань (современный Сиань ), столицу династии Тан .

После дальнейших задержек суд Тан предоставил Кукаю место в храме Симин , где он всерьез начал изучать китайский буддизм. Он также изучал санскрит у гандхарского пандита Праджня (734–810?), Получившего образование в индийском буддийском университете в Наланде .

Это было в 805 году, когда Кукай наконец встретил Учителя Хуйго (746–805), человека, который посвятил его в китайский эзотерический буддизм ( Танми ) в монастыре Цинлун в Чанъане (青龍寺). Хуйго происходил из прославленной линии буддийских мастеров, особенно прославившихся переводом санскритских текстов на китайский язык, включая Махавайрочана Тантру . Кукай описывает их первую встречу:

В сопровождении Джимина, Таншэна и нескольких других мастеров Дхармы из монастыря Симин я пошел навестить его [Хуэйго] и получил аудиенцию. Как только он увидел меня, аббат улыбнулся и сказал с восторгом: «С тех пор как я узнал о вашем приезде, я с нетерпением ждал. Как прекрасно, как прекрасно, что мы наконец встретились сегодня! Моя жизнь скоро кончается, и все же я у вас нет больше учеников, которым можно было бы передавать Дхарму. Без промедления приготовьте подношения благовоний и цветов для вашего входа в мандалу абхишеки ".

Huiguo сразу же наделил Kukai первого уровня абхишека (эзотерическое посвящение). Принимая во внимание, что Кукай ожидал провести 20 лет обучения в Китае, через несколько коротких месяцев он должен был получить последнее посвящение и стать мастером эзотерической линии передачи. Говорят, что Хуйго описал обучение Кукая как «переливание воды из одной вазы в другую». Вскоре после этого Хуйго умер, но не раньше, чем приказал Кукаю вернуться в Японию и распространять там эзотерические учения, заверив его, что другие ученики продолжат его работу в Китае.

Кукай вернулся в Японию в 806 году в качестве восьмого Патриарха эзотерического буддизма, изучив санскрит и его сценарий сиддха, изучив индийский буддизм, а также изучив искусство китайской каллиграфии и поэзии , и все это у признанных мастеров. Он также прибыл с большим количеством текстов, многие из которых были новыми для Японии и носили эзотерический характер, а также с несколькими текстами на санскрите и сценарии сиддха.

Однако в отсутствие Кукая умер император Канму, и его заменил император Хэйцэй, который не проявлял большого энтузиазма по отношению к буддизму. Возвращение Кукая из Китая затмил Сайчо, основатель школы Тэндай , который за это время снискал расположение двора. У Сайто уже были эзотерические обряды, официально признанные судом как неотъемлемая часть Тендай, и он уже провел абхишеку , или ритуал инициации, для двора к тому времени, когда Кукай вернулся в Японию. Позже, со смертью Императора Канму, состояние Сайчё стало убывать.

В 812 году Сайто попросил Кукай дать ему вводное посвящение, на что Кукай согласился. Он также предоставил Сайто посвящение второго уровня, но отказался даровать последнее посвящение (которое квалифицировало бы Сайчо как мастера эзотерического буддизма), потому что Сайто не завершил требуемых исследований, что привело к ссоре между двумя, которые были не решена; эта вражда позже распространилась на секты Сингон и Тендай.

Мало что было известно о движениях Кукая до 809 года, когда суд, наконец, ответил на отчет Кукая о его исследованиях, который также содержал перечень текстов и других предметов, которые он привез с собой, и прошение о государственной поддержке для установления нового эзотерического буддизма в Япония. Этот документ, Каталог импортных товаров , является первой попыткой Кукая отличить новую форму буддизма от той, которая уже практикуется в Японии. В ответ суд приказал поселиться в храме Такао-сан (современный Джинго-дзи ) в пригороде Киото. Он должен был стать штаб-квартирой Кукая в течение следующих 14 лет. 809 год также ознаменовался уходом в отставку императора Хэйцэя из-за болезни и преемственности императора Саги , который поддерживал Кукая и обменивался стихами и другими подарками.

Выходя из безвестности

Каллиграфия Кукая из фрагмента его работы «Убеждения Цуй Цзыю » (崔子玉 座右銘)

В 810 году Кукай стал общественным деятелем, когда он был назначен административным главой Тодаидзи , центрального храма в Наре , и главой Согу (僧 綱, Управление по делам священников ) .

Вскоре после своего возведения на престол Император Сага серьезно заболел, и пока он выздоравливал, Император Хэйцзэй спровоцировал восстание, которое пришлось подавить силой. Кукай обратился к Императору с просьбой разрешить ему выполнять определенные эзотерические ритуалы, которые, как было сказано, «позволят королю победить семь бедствий, поддержать четыре сезона в гармонии, защитить нацию и семью и утешить себя и других. ". Ходатайство было удовлетворено. До этого правительство полагалось на монахов из традиционных школ Нары для выполнения ритуалов, таких как воспевание Сутры Золотого Света, чтобы поддержать правительство, но это событие ознаменовало новую зависимость от эзотерической традиции для выполнения этой роли.

Проведя публичные церемонии посвящения Сайто и других в храме Такао-сан в 812 году, Кукай стал признанным мастером эзотерического буддизма в Японии. Он приступил к организации своих учеников в порядок, возложив на них ответственность за управление, обслуживание и строительство храма, а также за монашескую дисциплину. В 813 году Кукай изложил свои цели и методы в документе под названием «Наставления Конина» . Также в этот период в Такаосане он завершил многие основополагающие работы школы Сингон:

  • Достижение просветления в этом самом существовании
  • Значение звука, слова, реальности
  • Значение слова хум

Все они были написаны в 817 году. Записи показывают, что Кукай также был занят написанием стихов, проведением ритуалов и написанием эпитафий и мемориалов по запросу. Его популярность при дворе только росла и распространялась.

Между тем, новые эзотерические учения и литература Кукая привлекли внимание известного ученого-монаха того времени по имени Токуитсу , который в 815 году обменивался письмами с просьбой о разъяснениях. Диалог между ними оказался конструктивным и помог повысить доверие к Кукаю, в то время как школы Нара проявили больший интерес к эзотерической практике.

События из жизни Кобо Дайси . Расписной свиток, конец 13 - начало 14 века.

Гора Кая

Письмо Кукая Сайё , хранящееся в То-дзи

В 816, император Сага принял просьбу Kukai о создании горного отступления на горе Коя , как отступление от мирских дел. Официально земля была освящена в середине 819 года с семидневными ритуалами. Однако он не мог остаться, поскольку получил императорский приказ действовать в качестве советника государственного секретаря, и поэтому он доверил проект старшему ученику. Как свидетельствуют многие сохранившиеся письма к покровителям, сбор средств для проекта теперь стал отнимать у Кукая много времени, и финансовые трудности были постоянной проблемой; действительно, проект не был полностью реализован до смерти Кукая в 835 году.

Видение Кукая состояло в том, что гора Коя должна была стать представлением мандалы двух миров , составляющих основу буддизма Сингон: центральное плато как мандала царства матки, с вершинами, окружающими эту область, как лепестки лотоса; и в центре этого будет мандала Алмазного Царства в форме храма, который он назвал Конгобу-дзи («Храм Алмазного Пика»). В центре храмового комплекса находится огромная статуя Вайрочаны , который является олицетворением Высшей Реальности.

Общественные работы

В 821 году Кукай взял на себя гражданское строительство , а именно восстановление водохранилища Манно , которое до сих пор является крупнейшим ирригационным водохранилищем в Японии. Его руководство позволило без проблем завершить ранее провалившийся проект и теперь является источником некоторых из многих легендарных историй, окружающих его фигуру. В 822 году Кукай провел церемонию инициации бывшего императора Хэйзэя. В том же году Сайко умерла.

Период То-дзи

Монахи приносят еду Кобо Дайси на горе Коя , поскольку они верят, что он не мертв, а скорее медитирует. В его мавзолее в Оку-но-ин, Кобо Дайси ежедневно приносят пищевые подношения рано утром и до полудня.

Когда император Канму перенес столицу в 784 году, он не позволил могущественным буддистам из храмов Нары следовать за ним. Он действительно сдал в эксплуатацию два новых храма: То-дзи (Восточный храм) и Сай-дзи (Западный храм), которые примыкали к дороге у южного входа в город, защищая столицу от злых влияний. Однако по прошествии почти тридцати лет храмы все еще не были достроены. В 823 году император Сага, который скоро уйдет в отставку, попросил Кукая, опытного в проектах общественных работ, взять на себя Тодзи и завершить строительство. Сага дала Кукаю полную свободу действий, позволив ему сделать То-дзи первым эзотерическим буддийским центром в Киото, а также предоставив ему базу, намного более близкую к двору и его силе.

Новый император, император Джунна (годы правления 823–833), также хорошо относился к Кукаю. В ответ на просьбу императора Кукай вместе с другими японскими буддийскими лидерами представил документ, в котором изложены верования, практики и важные тексты его формы буддизма. В своем императорском указе, одобряющем набросок эзотерического буддизма Кукая, Джунна впервые использует термин Сингон-сю (真言 宗, секта мантры ) . Императорский указ предоставил Кукаю исключительное право использовать То-дзи для школы Сингон, что создало новый прецедент в среде, где раньше храмы были открыты для всех форм буддизма. Это также позволило ему сохранить в храме 50 монахов и обучить их Шингону. Это был последний шаг в становлении Сингон как независимого буддийского движения с прочной институциональной базой и санкционированным государством. Шингон стал законным.

В 824 году Кукай был официально назначен участником проекта строительства храма. В том же году он основал Дзэнпуку-дзи , второй старейший храм в регионе Эдо (Токио). В 824 г. он был также назначен на должность священника. Офис состоял из четырех должностей, из которых верховный священник являлся почетной должностью, которая часто оставалась вакантной. Эффективным главой Сого был Дайсодзу (大 僧 都, старший директор ) . Кукай был назначен на должность Сёсодзу (小僧 都, младший директор ) . Кроме того, был Рисси (律師, Мастер Виная ), который отвечал за монашеский кодекс дисциплины. В То-дзи, в дополнение к главному залу ( кондо ) и некоторым второстепенным зданиям на этом месте, Кукай добавил в 825 году лекционный зал, который был специально спроектирован в соответствии с принципами буддизма Сингон, что включало создание 14 изображений Будды. Также в 825 году Кукай был приглашен стать наставником наследного принца. Затем в 826 году он начал строительство большой пагоды в Тодзи, которая не была завершена при его жизни (нынешняя пагода была построена в 1644 году третьим сегуном Токугава , Токугава Иэмицу ). В 827 году Кукай был повышен до Дайсодзу, где руководил государственными ритуалами, императором и императорской семьей.

В 828 году Кукай открыл свою школу искусств и наук ( Сюгей Сучи-ин ). Школа была частным учреждением, открытым для всех, независимо от социального положения. Это отличалось от единственной другой школы в столице, которая была открыта только для представителей аристократии. В школе помимо буддизма преподавали даосизм и конфуцианство, а ученикам предоставлялось бесплатное питание. Последнее было очень важно, потому что бедные не могли позволить себе жить и посещать школу без этого. Школа закрылась через десять лет после смерти Кукая, когда она была продана, чтобы купить рисовые поля для поддержки монастырских дел.

Последние годы

Кукай завершил свой великий опус « Дзюдзюшинрон» (十 住 心 論, « Трактат о десяти стадиях развития разума» ) в 830 году. Из-за его большой длины он еще не был полностью переведен на какой-либо язык. Вскоре последовало упрощенное резюме, Хидзо Хояку (秘 蔵 宝 鑰, Драгоценный ключ к тайной сокровищнице ) . Первые признаки болезни, которая в конечном итоге привела к смерти Кукая, появились в 831 году. Он хотел уйти в отставку, но император не принял его отставку и вместо этого дал ему отпуск по болезни. К концу 832 года Кукай вернулся на гору Коя и провел там большую часть своей оставшейся жизни. В 834 году он обратился в суд с ходатайством о создании во дворце часовни Сингон с целью проведения ритуалов, обеспечивающих здоровье государства. Эта просьба была удовлетворена, и ритуал Сингон был включен в официальный календарь событий при дворе. В 835 году, всего за два месяца до своей смерти, Кукай наконец получил разрешение ежегодно рукополагать трех сингонских монахов на горе Коя - число новых посвященных все еще строго контролируется государством. Это означало, что Коя превратился из частного учреждения в государственное.

С приближением конца он перестал принимать пищу и воду и проводил большую часть своего времени в медитации. В полночь 21-го дня третьего месяца (835 г.) он умер в возрасте 62 лет. Император Нинмё (годы правления 833–850) направил гору Коя послание соболезнования, в котором выразил сожаление по поводу того, что не смог присутствовать на кремации. из-за задержки в общении, вызванной изоляцией горы Коя. Однако Кукаю не была проведена традиционная кремация, а вместо этого, в соответствии с его волей, он был погребен на восточной вершине горы Коя. «Когда через некоторое время гробницу открыли, Кобо-Дайси было обнаружено, будто он все еще спал, с неизменным цветом лица и немного удлиненными волосами».

Легенда гласит, что Кукай не умер, но вошел в вечное самадхи (медитативный транс) и все еще жив на горе Коя, ожидая появления Майтрейи , Будды будущего.

Истории и легенды

Статуя Kukai встречи EMON Сабуро в Kamiyama, Токусима

Известность Кукая в японском буддизме породила множество историй и легенд о нем. Говорят, что при поиске места на горе Коя для строительства храма Кукая был встречен двумя синтоистскими божествами горы - мужчиной Кариба и женщиной Ню. Говорят, что Кариба появился как охотник и провел Кукая через горы с помощью белой собаки и черной собаки. Позже и Кариба, и Ню были истолкованы как проявления Будды Вайрочаны , центральной фигуры в буддизме Сингон и предмета интереса Кукая на протяжении всей его жизни.

Другая легенда рассказывает историю Эмона Сабуро , самого богатого человека в Сикоку . Однажды в его дом пришел нищий монах в поисках милостыни . Эмон отказался, разбил чашу для подаяний паломника и прогнал его. После этого его восемь сыновей заболели и умерли. Эмон понял, что Кукай был оскорбленным паломником, и решил просить его прощения. Напрасно обойдя остров двадцать раз по часовой стрелке, он пошел обратным маршрутом. В конце концов, он упал в изнеможении на смертном одре. Кукай, похоже, дал отпущение грехов. Эмон попросил его переродиться в богатой семье в Мацуяме, чтобы он мог восстановить заброшенный храм. Умирая, он сжал камень. Вскоре после этого родился ребенок, его рука крепко сжимала камень с надписью «Эмон Сабуро возрождается». Когда ребенок вырос, он использовал свое богатство, чтобы восстановить Ишитэ-дзи (石 手 寺, «Храм Каменной руки») , в котором есть надпись 1567 года, повествующая о сказке.

В популярной культуре

Кукай (空 海) - фильм 1984 года режиссера Дзюня Сато . Кукая играет Кинья Китайодзи, а Сайто играет Го Като .

Драматический фильм « Мандала» 1991 года (китайский: 曼荼羅; японский: 若 き 日 の 弘法 大師 ・ 空 海), совместное производство Китая и Японии, был основан на путешествиях Кукая по Китаю. В фильме снимались Тосиюки Нагашима в роли Кукая, а также Джунко Сакурада и Чжан Фэнги в роли Хуйго.

2017 драма фильм Легенда о Demon Cat звезды Сота Сометани как Kukai.

Галерея

За пределами Японии
Другие

Смотрите также

использованная литература

Дополнительные источники

  • Клипстон, Дженис (2000). Сокушин-дзёбуцу-ги: достижение просветления в этом самом существовании , Обзоры буддийских исследований 17 (2), 207-220
  • Giebel, Rolf W .; Todaro, Dale A .; пер. (2004). Тексты Сингон , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата
  • Хакеда Ёсито. 1972. Кукай - Основные произведения . Нью-Йорк, США: Издательство Колумбийского университета.
  • Инагаки Хисао (1972). " Сокушин-Йобуцу-Ги Кукая " (Принцип достижения состояния будды в нынешнем теле), Asia Major (Новая серия) 17 (2), 190-215
  • Скилтон, А. 1994. Краткая история буддизма . Бирмингем: Публикации Windhorse.
  • Уэйман, А. и Тадзима, Р. 1998 г. Просветление Вайрочаны. Дели: Мотилал Барнасидасс [включает Изучение Вайроканабхисамбодхитантры (Путь) и Изучение Махавайрочана-сутры (Таджима)].
  • Уайт, Кеннет Р. 2005. Роль бодхичитты в буддийском просветлении. Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс (включает Бодхичитта-шастру , Бенкенмицу-никьёрон , Санмая-кайдзё )

внешние ссылки