Кабир - Kabir

Кабир
Kabir004.jpg
Роспись кабирского ткачества, гр.  1825 г.
Родился 1398/1440
Умер 1448/1518
Основные интересы

Кабир Дас ( IAST : Kabīr , хиндустанское произношение: [kəbiːr d̪aːs] ; 1398/1440 - 1448/1518) был индийским мистическим поэтом и святым 15-го века , чьи сочинения повлияли на движение Бхакти в индуизме, и его стихи можно найти в священном писании сикхизма Гуру Грантх Сахиб . Кабир родился в городе Варанаси в штате Уттар-Прадеш .

Кабир известен своей критикой как организованной религии, так и религий. Он подверг сомнению бессмысленные и неэтичные практики всех религий, прежде всего неправильные практики индуизма и мусульманства. При жизни ему угрожали как индусы, так и мусульмане за его взгляды. Когда он умер, и индуисты, и мусульмане, которых он вдохновил, объявили его своим.

Кабир предположил, что Истина с человеком, который находится на пути праведности, считает все, живое и неживое, божественным и который пассивно отстранен от дел мира. Чтобы познать Истину, предложил Кабир, отбросьте «я» или эго. Наследие Кабира сохраняется и продолжается через Кабир пантх («Путь Кабира»), религиозное сообщество, которое признает его своим основателем и является одной из сект Сант Мат . Его члены известны как Кабир пантхис .

Ранняя жизнь и предыстория

Кабир Сахеб появился на цветке лотоса в 1398 году (Самват 1455), в день полнолуния месяца Джйештха во время Брахмамухарты. Бог Кабир Сахеб пришел из Сатлока, приняв тело света и воплотившись в цветке лотоса. Риши Аштананд Джи был непосредственным свидетелем этого инцидента. Сам он появился на цветке лотоса в озере «Лахартара». Фактически, сегодня на озере Лахартара есть Кабирпант, который подтверждает само это убеждение.

Широко распространено мнение, что Кабир стал одним из многих учеников святого поэта-бхакти Свами Рамананды в Варанаси, известного своим религиозным вайшнавизмом с сильной склонностью к монистической философии Адвайты, которая учила, что Бог был внутри каждого человека, во всем. Ранние тексты о его жизни связывают его с вайшнавской традицией индуизма, а также с суфийской традицией ислама. Согласно Ирфану Хабибу, две рукописные версии персидского текста Дабистан-и-Мазаиб являются самыми ранними из известных текстов с биографической информацией о Кабире. В « Дабистан-и-Мазахиб» говорится, что Кабир является «байраги» (вайшнавским йогом), и говорится, что он является учеником Рамананда (в тексте он неоднократно упоминается как «Банда»).

Семья Кабира, как полагают, жила в местности Кабир Чаура в Варанаси (Бенарас) . Кабир матха ( कबीरमठ ), матха, расположенный в переулках Кабир Чаура, прославляет его жизнь и времена. Рядом с отелем находится дом под названием Nīrūṭīlā ( नीरू टीला ), в котором находятся могилы Ниру и Нима.

Поэзия

Индийская почтовая марка с изображением Кабира, 1952 год.

Стихи Кабира были на местном языке хинди , заимствованном из различных диалектов, включая брадж , бходжпури и авадхи . Они охватывают различные аспекты жизни и призывают к любовной преданности Богу. Кабир сочинял свои стихи простыми словами на хинди. Большая часть его работ была посвящена преданности, мистике и дисциплине.

Там, где царит весна, властелин времен года, там звучит беззвучная музыка,
Там потоки света текут во всех направлениях, немногие люди могут перейти на этот берег!
Там, где миллионы кришнаитов стоят со сложенными руками,
Где миллионы Вишну склоняют головы, где миллионы Брахм читают Веды,
Где миллионы Шивы теряются в созерцании, где миллионы Индр обитают в небе,
Где полубоги боги и муни не имеют числа, а миллионы Сарасвати , богини музыки, играют на вине.
Мой Господь раскрывает себя, и запах сандала и цветов обитает в этих глубинах.

-  Кабир, II.57, Перевод Рабиндраната Тагора

Кабир и его последователи назвали его устно сочиненные мудрые стихи «бати» (высказывания). К ним относятся песни и двустишия, по-разному называемые дохе , шалока (санскрит: шлока) или сакхи (санскрит: сакши). Последний термин означает «свидетель», подразумевая, что стихи являются доказательством Истины.

Литературные произведения с композициями, приписываемые Кабиру, включают Кабира Биджака , Кабира Парачай , Сакхи Грантх , Ади Грантх (сикх) и Кабира Грантхавали (Раджастхан). Однако, за исключением Ади Гранта, существуют существенно разные версии этих текстов, и неясно, какая из них более оригинальна; например, Кабир Биджак существует в двух основных редакциях. Наиболее глубокий научный анализ различных версий и переводов принадлежит Шарлотте Водевиль, французскому исследователю Кабира 20 века.

Стихи Кабира были устно сочинены в 15 веке и передавались живо в 17 веке. Кабир Биджак был впервые составлен и записан в 17 веке. Ученые утверждают, что такая форма передачи по географическому признаку и из поколения в поколение привела к изменению, интерполяции и искажению стихов. Более того, целые песни были творчески сфабрикованы, а новые двустишия вставлены неизвестными авторами и приписаны Кабиру не из-за нечестности, а из уважения к нему и творческой пышности анонимной устной традиции, обнаруженной в индийских литературных произведениях. Ученые стремились создать поэзию, которая действительно исходит от Кабира и имеет историческую ценность.

Подлинность

Кабиру приписывают множество стихов, но теперь ученые сомневаются в подлинности многих приписываемых ему песен.

Английский перевод и сборник Рабиндраната Тагора « Сто стихотворений Кабира» был впервые опубликован в 1915 году и был классическим переизданием и широко распространялся, особенно на Западе. Ученые считают, что только шесть из ста его стихотворений являются подлинными, и они задаются вопросом, привнес ли Тагор в то время преобладающие богословские взгляды на Кабира, когда он переводил стихи в начале 20-го века, которые, как он предполагал, принадлежали Кабиру. Тем не менее недостоверные стихи принадлежат движению бхакти в средневековой Индии и, возможно, были составлены почитателями Кабира, жившими позже.

Философия

По словам Линды Хесс: «Некоторые современные комментаторы пытались представить Кабира как синтезатора индуизма и ислама; но это ложная картина. Привлекая различные традиции по своему усмотрению, Кабир решительно заявил о своей независимости от обеих основных религий. своих соотечественников, энергично атаковал безрассудство обоих и попытался разжечь огонь такой же автономии и мужества в тех, кто называл себя его учениками. Он принял их терминологию и концепции, но решительно критиковал их обоих. Он сомневался в необходимости любая священная книга, как сказано в Кабире Грантхавали следующим образом:

Читая книгу за книгой, весь мир умирал,
и никто так и не стал ученым!
Но понимание сути дела - вот что заставило их обрести знания!

-  Кабир Грантхавали, XXXIII.3, Перевод Шарлотты Водевиль

Многие ученые интерпретируют философию Кабира как ставящую под сомнение необходимость религии, а не как попытку предложить либо индуистско-мусульманское единство, либо независимый синтез новой религиозной традиции. Кабир отвергал лицемерие и ошибочные ритуалы, очевидные в различных религиозных обрядах его времени, в том числе в исламе и индуизме.

Святые, я видел оба пути.
Индусы и мусульмане не хотят дисциплины, они хотят вкусной еды.
Индус соблюдает одиннадцатый день поста, питаясь каштанами и молоком.
Он обуздывает свое зерно, но не свой мозг, и прерывает свой пост мясом.
Турок [мусульманин] молится ежедневно, постится раз в год и восклицает: «Боже! Боже!» как петух.
Какой рай предназначен для людей, которые убивают цыплят в темноте?
Вместо доброты и сострадания они изгнали все желания.
Один рубит, другой дает каплю крови, в обоих домах горит один и тот же огонь.
У турок и индусов один путь, пояснил гуру.
Не говори Рам, не говори Худа [Аллах], так говорит Кабир.

-  Кабир, abda 10, Перевод Линды Хесс и Шукдео Сингх

В « Биджаке» Кабир издевается над практикой молиться аватарам, таким как Будда из буддизма, утверждая, что «не зовите мастера Будду, он не подавлял дьяволов». Кабир призвал людей заглянуть внутрь себя и рассматривать всех людей как проявление живых форм Бога:

Если Бог находится в мечети, то кому принадлежит этот мир?
Если Рам находится в образе, который вы находите во время паломничества,
тогда кто знает, что происходит без него?
Хари на Востоке, Аллах на Западе.
Загляните в свое сердце, потому что там вы найдете и Карима, и Рама;
Все мужчины и женщины мира - Его живые формы.
Кабир - дитя Аллаха и Рама: Он мой Гуру, Он мой Пир.

-  Кабир, III.2, Перевод Рабиндраната Тагора

Шарлотта Водевиль утверждает, что философия Кабира и других сторон движения Бхакти - это поиск Абсолюта. Идея этого Абсолюта - ниргуна, которая, как пишет Водевиль, совпадает с « упанишадической концепцией Брахмана-Атмана и монистической адвайтой интерпретацией ведантической традиции, которая отрицает какое-либо различие между душой [в человеческом существе] и Богом». и побуждает человека осознать в себе свою истинную божественную природу ". Водевиль отмечает, что эта философия Кабира и других бхакти-сантов противоречива сама себе, потому что, если Бог находится внутри, это было бы призывом к отмене всего внешнего бхакти . Эта непоследовательность в учении Кабира могла отличать «союз с Богом» от концепции «слияния с Богом или Единства во всех существах». В качестве альтернативы, утверждает Водевиль, сагуна према-бхакти (нежная преданность) могла быть предложена как путешествие к самореализации ниргуна Брахмана, универсальности за пределами монотеизма.

Дэвид Н. Лоренцен и Адриан Муньос прослеживают эти идеи Бога в философии Кабира как ниргуна Брахмана до идей Ади Шанкары о школе индуизма Адвайта-веданты , хотя и с некоторыми отличиями.

Влияние ислама

Лоренцен в своем обзоре философии и поэзии Кабира пишет: «Степень, в которой Кабир заимствовал элементы из ислама, является спорной. Многие недавние ученые утверждали, что он просто отверг ислам и взял почти все свои идеи и верования из индуистской традиции. Современный Кабир Пантх садху приводят примерно тот же аргумент. Большая часть словаря, используемого в его песнях и стихах, заимствована непосредственно из индуистской традиции. Некоторые ученые утверждают, что сексуальные образы в некоторых стихах Кабира отражают мистическое влияние суфийского ислама, в котором Кабир переворачивает традиционное суфийское учение. изображение женщины-Бога и преданного-мужчины, стремящихся к союзу, и вместо этого использует образы Господа-мужа и преданного-невесты. Другие ученые, напротив, заявляют, что неясно, повлияли ли суфийские идеи на бхакти-сантов, таких как Кабир, или на них. было наоборот, предполагая, что они, вероятно, совместно развивались через взаимное взаимодействие.

Кабир оставил ислам, утверждает Рональд МакГрегор, но это не означает, что Кабир принял индуистские верования. Кабир, тем не менее, подверг критике такие практики, как убийство и поедание коровы со стороны мусульман, в манере, в которой критиковали эту практику индуисты:

Мы обыскали тураки Дхарам ( религия турок , ислам), эти учителя бросают много молний,
они безрассудно проявляют безграничную гордость, объясняя свои цели, они убивают коров.
Как они могут убить мать, молоко которой пьют, как кормилицу?
Молодые и старые пьют молочный пудинг, а эти дураки едят коровье тело.
Эти дебилы ничего не знают, блуждают в неведении,
Не заглядывая в сердце, как попасть в рай?

-  Кабир, Рамайни 1, Перевод Дэвида Лоренцена

Преследование и социальное воздействие

Куплеты Кабира предполагают, что его преследовали за свои взгляды, пока он был жив. Он заявил, например,

Святые, которых я вижу, мир сошел с ума.
Если я говорю правду, они бросаются меня бить,
если я лгу, они мне доверяют.

-  Кабир, Шабад - 4,

В ответ на преследования и клевету Кабир приветствовал их. Он назвал клеветника другом, выразил признательность за клевету, которая сблизила его с богом. Винанд Каллеверт переводит стихотворение, приписываемое Кабиру в военно -аскетической традиции индуизма Дадупанти , следующим образом:

Держите клеветника рядом с собой, постройте ему хижину у себя во дворе -
ибо без мыла и воды он вычистит вашего персонажа.

-  Кабир, Сахи 23.4,

Легенды о Кабире описывают его как неудачника, который, тем не менее, побеждает в испытаниях султана, брамина, кази , торговца, бога или богини. Идеологические сообщения в легендах обращались к бедным и угнетенным. По словам Дэвида Лоренцена, легенды о Кабире отражают «протест против социальной дискриминации и экономической эксплуатации», они представляют точку зрения бедных и бессильных, а не богатых и могущественных. Однако многие ученые сомневаются в подлинности этих легенд о преследованиях, указывают на отсутствие каких-либо подтверждающих доказательств, считают маловероятным, чтобы мусульманский султан выполнял приказы индуистских браминов или собственная мать Кабира потребовала, чтобы султан наказать Кабира, и ставят под сомнение историчность. легенд о Кабире.

Наследие

Литературное наследие Кабира было защищено двумя его учениками, Бхагодами и Дхармадами. Песни Кабира были собраны Кшитимоханом Сеном от нищих по всей Индии, а затем переведены на английский Рабиндранатом Тагором .

Новые английские переводы Songs of Kabir выполнены Арвиндом Кришной Мехротрой . Август Кляйнцахлер пишет об этом: «Именно Мехротре удалось уловить свирепость и импровизационную энергию поэзии Кабира».

Наследие Кабира продолжает распространяться через Кабир пантх («Путь Кабира»), религиозное сообщество, которое признает его своим основателем и является одной из сект Сант Мат . Это сообщество было основано спустя столетия после смерти Кабира в различных частях Индии, в семнадцатом и восемнадцатом веках. Численность его членов, известных как Кабир пантхис , составляет около 9,6 миллиона человек. Они разбросаны по северной и центральной Индии, а также рассредоточены среди индийской диаспоры по всему миру, по данным переписи 1901 года, когда их было 843 171 человек.

В Бенаресе есть два храма, посвященных Кабиру . Один из них поддерживают индуисты , а другой - мусульмане. Оба храма практикуют аналогичные формы поклонения, где его песни поются ежедневно. Другие ритуалы аарти и раздачи прасада аналогичны другим индуистским храмам . Последователи Кабира - вегетарианцы и воздерживаются от алкоголя.

Кабир, Гуру Нанак и Гуру Грант Сахиб

Стихи Кабира были включены в Ади Грант , священное писание сикхизма , а стихи, приписываемые Кабиру, составили самый крупный вклад несикхов.

Некоторые ученые утверждают, что идеи Кабира оказали одно из многих влияний на Гуру Нанака , который основал сикхизм в пятнадцатом веке. Другие сикхские ученые не согласны, заявляя, что существуют различия между взглядами и практиками Кабира и Нанака.

Харприт Сингх, цитируя Хью МакЛеода, заявляет: «На самом раннем этапе сикхизм явно был движением в рамках индуистской традиции; Нанак был воспитан индусом и в конечном итоге принадлежал к традиции сант северной Индии, движению, связанному с великим поэтом и мистиком Кабиром. . " Сурджит Сингх Ганди не согласен с этим и пишет: «Гуру Нанак в своем образе мышления, а также в модели действия принципиально отличался от Кабира и других радикальных бхактов или святых (Маклеод ошибочно использовал святых для таких бхактов). Кабир как влияние на Гуру Нанака ошибочен как исторически, так и теологически ".

Маклеод помещает Нанака в традицию Сант, которая включала Кабира, и заявляет, что их фундаментальные доктрины были воспроизведены Нанаком. Дж. С. Гревал оспаривает эту точку зрения и заявляет, что подход Маклеода ограничивает свои возможности, потому что «Маклеод принимает во внимание только концепции, полностью игнорирует практики, он концентрируется на сходствах и игнорирует все различия».

Поэзия Кабира сегодня

В основной музыке индийских фильмов есть несколько намеков на поэзию Кабира. Заглавная песня альбома Jhini суфийской фьюжн-группы Indian Ocean - это энергичное исполнение знаменитого стихотворения Кабира «Замысловато сотканное одеяло» с влиянием индийского фолка , суфийских традиций и прогрессивного рока.

Кафе «Кабир» Нирадж Арьи сочетает в себе куплеты Кабира с современной музыкой, добавляя элементы рока, карнатика и фолка. Популярные изображения включают Халке Гаади Хаанко, Чадария Джини и Чор Авега. Kabir Cafe утверждает, что их жизнь так, как предполагает Кабир, привела к тому, что они познали некоторые из этих истин, и это отражается в их выступлениях.

Известный классический певец, покойный Кумар Гандхарва , широко известен своим прекрасным исполнением стихов Кабира.

Режиссер-документалист Шабнам Вирмани из проекта «Кабир» выпустил серию документальных фильмов и книг, прослеживающих философию, музыку и поэзию Кабира в современной Индии и Пакистане. В документальных фильмах представлены индийские народные певцы, такие как Прахлад Типанья, Мухтияр Али и пакистанский Каввал Фарид Аяз . Фестиваль Кабир был организован в Мумбаи , Индия, в 2017 году.

Альбом Нет Незнакомец Здесь по Шабху Мадгал , Урсула Рукер в значительной степени опирается поэзия Кабира. Поэзия Кабира ярко проявилась в фильмах режиссера Ананда Ганди « Прямо здесь, прямо сейчас» (2003) и «Континуум». Пакистанская суфийская певица Абида Парвин спела Кабира в полном альбоме.

Критика

Кабира критиковали за то, что он изображал женщин. Никки-Гуниндер Каур Сингх заявляет: «Кабир относится к женщинам с презрением и уничижением». Венди Донигер заключает, что Кабир был женоненавистником . Шомер утверждает, что для Кабира женщина - это «кали нагини (черная кобра), кунда нарака ка (адская яма), джутани джагата ки (отбросы мира)». По словам Кабира, женщина препятствует духовному развитию мужчины.

Женщина все портит, приближаясь к мужчине;
Преданность, освобождение и божественное знание больше не входят в его душу.

-  Кабир, перевод Никки-Гуниндер Каур Сингх

В отличие от интерпретации Сингхом гендерных взглядов Кабира, Дасс интерпретирует раздел Раг Аса Ади Гранта как Кабир, просящий молодую замужнюю женщину перестать скрывать лицо и не принимать такие социальные привычки. Дасс добавляет, что поэзию Кабира можно интерпретировать двояко: один буквально, когда женщина относится к человеческой женщине, другой - аллегорически, когда женщина является символом его собственной души, а Рама - Господом-мужем.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки