Кафир - Kafir

Кафир ( арабский : كافر кафир , множественное число كافرون kāfirūna , كفار кафиры или كفرة kafarah , женственная كافرة kāfirah , женственная множественном كافرات kāfirāt или كوافر kawāfir ) является арабский термин , который, в исламской традиции, относится к человеку , который не верит в Бога, согласно исламу , либо отрицает авторитет Бога, либо отвергает принципы ислама . Термин часто переводится как « неверный », « язычник », « отвергающий », « отрицатель », «неверующий», «неверующий», «неверующий». Этот термин используется в Коране по-разному, из которых наиболее фундаментальный смысл - «неблагодарный» (по отношению к Богу). Куфр означает неверие, «неблагодарность», «неверность» или «неблагодарность». Его противоположность - īmān или вера.

Кафир иногда используется взаимозаменяемо с мушриком ( مشرك , те, кто практикует политеизм), другим типом религиозных преступников, часто упоминаемым в Коране и других исламских трудах. (Другие, иногда частично совпадающие коранические термины для обозначения правонарушителей - это халлам (злодей, угнетатель) и фасик (грешник, блудник).) Исторически, хотя исламские ученые соглашались с тем, что политеист / мушрик является кафиром , они иногда не соглашались с уместностью применения термин для мусульман, совершивших тяжкий грех, или для Людей Книги . Коран проводит различие между мушрикуном и людьми Книги, оставляя прежний термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой ширка . В наше время кафир иногда применяется к самопровозглашенным мусульманам, особенно членами исламистских движений. Акт объявления другого самопровозглашенного мусульманина кафиром известен как такфир , практика, которая осуждалась, но также использовалась в теологической и политической полемике на протяжении веков. Человека, который отрицает существование создателя, можно назвать дахри .

Коран запрещает незаконное убийство немусульман.

Этимология

Слово кафир является активным причастием глагола رَ kafara, от корня ك-ف-ر KFR . Доисламский термин описывал фермеров, закапывающих семена в землю. Одно из его применений в Коране имеет то же значение, что и фермер. Поскольку во время посадки фермеры покрывают семена почвой, слово кафир означает человека, который прячется или укрывается. Идеологически это подразумевает человека, который скрывает или прикрывает правду. Поэты олицетворяют темноту ночи как кафир, возможно, как пережиток доисламского религиозного или мифологического обихода.

Существительное, обозначающее неверие, «богохульство», «нечестие», а не человек, который не верит, - это куфр .

Иврите слово « копченый » и « kofer » один и тот же корень , как « кафир » כִּפֵּר или KFR . «Киппер» имеет много значений, в том числе «отрицать», «искупить», «прикрывать», «очищать», «представлять» или «передавать». Последние два значения включают « кофер », что означает «выкуп». «Киппер» и «кофер» чаще всего используются вместе в иудейской вере, чтобы указать на передачу Богом вины с невиновных сторон, использующих виновных в качестве «выкупа». Отсюда и Йом Киппур , что буквально означает «День искупления».

использование

Практика объявления другого мусульманина кафиром называется такфиром . Куфр (неверие) и ширк (идолопоклонство) используются во всем Коране и иногда используются мусульманами как синонимы. По мнению салафистских ученых, куфр - это «отрицание истины» (истина в форме догматов веры в исламе), а ширк означает «поклонение чему-либо помимо Бога» или «поклонение идолам и другим сотворенным существам. ". Таким образом, мушрик может поклоняться другим вещам, одновременно «признавая Бога».

В Коране

Различие между теми, кто верит в ислам, и теми, кто не верит, является существенным в Коране . Кафир и его множественное число « кафир» употребляются в Коране 134 раза, его словесное существительное « куфр » используется 37 раз, а родственные ему словесные слова « кафир» употребляются примерно 250 раз.

В расширении основного значения корня «покрывать» этот термин используется в Коране в смысле игнорировать / не признавать и отвергать / проявлять неблагодарность. Значение «неверие», которое стало рассматриваться как первичное, сохраняет все эти коннотации в кораническом употреблении. В кораническом дискурсе этот термин олицетворяет все, что неприемлемо и оскорбительно для Бога. При этом нет необходимости отрицать существование Бога, но достаточно отклониться от его воли, как это видно в диалоге между Богом и Иблисом , последний назван кафиром . Согласно Аль-Дамири (1341–1405), это не отрицание Бога и не только акт непослушания, но отношение Иблиса (утверждающее, что повеление Бога несправедливо), делает его кафиром . Самый фундаментальный смысл куфра в Коране - это «неблагодарность», преднамеренный отказ признать или оценить блага, которые Бог дарует человечеству, включая ясные знамения и богооткровенные писания.

Согласно Первой энциклопедии ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, том 4 , этот термин впервые применялся в Коране к неверующим мекканцам, пытавшимся «опровергнуть и поносить Пророка». Мусульманам сначала рекомендовали выжидательное отношение к кафирам ; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих, защищаться от их нападений и даже переходить в наступление. Большинство отрывков Корана, относящихся к неверующим в целом, говорят об их судьбе в день суда и их предназначении в аду .

По словам ученого Мэрилин Уолдман, по мере того, как Коран «прогрессирует» (читатель переходит от первых открытых стихов к последующим), значение термина « кафир» не меняется, а «прогрессирует», то есть «накапливает значение с течением времени». По мере того как взгляды исламского пророка Мухаммеда на своих противников меняются, его использование кафира "претерпевает изменения". Кафир переходит от одного описания противников Мухаммеда к основному. Позже в Коране кафир все больше и больше ассоциируется с ширком . Наконец, к концу Корана , кафир начинает также означать группу людей , которые будут бороться с помощью Mu'minin (верующих).

Типы неверующих

Люди Книги

Египетский исламский ученый Ахмад Карима, интервьюируемый 30 июля 2017 года, сказал, что « Люди Книги» не кафиры и что «все в руках Бога».

Статус Ахль аль-Китаб (Люди Книги), особенно евреев и христиан, по отношению к исламским представлениям о неверии оспаривается.

Чарльз Адамс пишет, что Коран упрекает людей Книги в куфре за то, что они отвергли послание Мухаммеда, хотя они должны были быть первыми, кто принял его как носители более ранних откровений, и выделяет христиан за пренебрежение доказательствами единства Бога. Стих Корана 5:73 («Конечно, они не верят [ кафарам ], которые говорят: Бог - третий из трех»), среди других стихов, традиционно понимается в исламе как отказ от христианской доктрины Троицы , хотя современные ученые предлагают альтернативу. интерпретации. Другие стихи Корана решительно отрицают божественность Иисуса Христа , сына Марии, и упрекают людей, которые считают Иисуса равным Богу, как неверующих, которые сошли с пути Бога, что приведет к появлению адского огня . Хотя Коран не признает атрибут Иисуса как Сына Божьего или самого Бога, он уважает Иисуса как пророка и посланника Бога, посланного детям Израиля. Некоторые мусульманские мыслители, такие как Мохамед Талби , рассматривали самые крайние коранические представления догм о Троице и божественности Иисуса (5:19, 5: 75-76, 5: 119) как нехристианские формулы, которые были отвергнуты Церковью. .

С другой стороны, современные ученые предложили альтернативные интерпретации стиха Q.5: 73. Сирил Глассе критикует использование кафируна [мн. из кафиров ] для описания христиана как «рыхлое использование». Согласно энциклопедии ислама , в традиционной исламской юриспруденции , Ахль аль-Китаб является «обычно считается более снисходительно , чем другие кафирами [пли. От кафиров ]» и «в теории» мусульманин совершает наказуемое преступление , если он говорит еврей или христианин: «Ты неверующий». (Чарльз Адамс и А. Кевин Рейнхарт также пишут, что «более поздние мыслители» в исламе проводили различие между ахл ал-китабом и политеистами / мушриками ).

Исторически сложилось так, что люди Книги, постоянно проживающие под исламским правлением, имели право на особый статус, известный как зимми , в то время как те, кто посещал мусульманские земли, получали другой статус, известный как муста'мин .

Мушрикун

Мушрикун (мн. Мушрик ) - это те, кто практикует ширк , что буквально означает «объединение» и относится к принятию других богов и божеств наряду с богом мусульман - Аллахом (как «сподвижники» Бога). Этот термин часто переводят как политеизм. Коран проводит различие между мушрикуном и людьми Книги, оставляя прежний термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой ширка . Ширк считается наихудшей формой неверия, и в Коране он определяется как единственный грех, который Бог не простит (4:48, 4: 116).

Обвинения в ширке были обычным явлением в религиозной полемике в исламе. Таким образом, в начале исламских дискуссий о свободной воле и теодицеях , суннитские богословы поручили свои мутазилиты противник с ширкой , обвиняя их в приписывании человека творческих сил сопоставимы с Богом в обеих происходящих и исполнять свои собственные действия. Теологи-мутазилы, в свою очередь, обвинили суннитов в ширке на том основании, что согласно их доктрине добровольный человеческий акт будет результатом «ассоциации» между Богом, который создает действие, и человеком, который присваивает его, выполняя его.

В классической юриспруденции исламская религиозная терпимость применялась только к Людям Книги, в то время как Мушрикун , основанный на Стихе Меча , стоял перед выбором между обращением в Ислам и борьбой до смерти, которая может быть заменена порабощением. На практике обозначение людей Книги и статус зимми было распространено даже на немонотеистические религии покоренных народов, такие как индуизм. После разрушения основных индуистских храмов во время мусульманских завоеваний в Южной Азии , индуисты и мусульмане на субконтиненте стали разделять ряд популярных религиозных обрядов и верований, таких как почитание суфийских святых и поклонение в суфийских даргах , хотя индуисты могут поклоняться индуистам. святыни также.

В 18 веке последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (также известные как ваххабиты ) считали, что «куфр или ширк» встречается в самой мусульманской общине, особенно в «практике народной религии»:

ширк принимал разные формы: приписывание пророкам, святым, астрологам и прорицателям знания о невидимом мире, которым обладает и может дать только Бог; приписывание силы любому существу, кроме Бога, включая силу ходатайства; почитание любым созданным предметом, даже могилой Пророка; такие суеверные обычаи, как вера в знамения и в благоприятные и неблагоприятные дни; и клясться именами Пророка, Али, шиитских имамов или святых. Таким образом, ваххаби даже разрушили кладбище, на котором были похоронены многие из наиболее известных сподвижников Пророка, на том основании, что оно было центром идолопоклонства.

В то время как ибн Абд аль-Ваххаб и ваххаби были / были «самыми известными досовременными» возрожденцами и «сектантским движением» той эпохи, среди других возрожденцев были Шах Исмаил Дехлви и Ахмед Раза Хан Барелви , лидеры движения моджахидов на Северо-Западе. граница Индии в начале девятнадцатого века.

Грешники

Правоведы первых веков ислама спорили о том, мог ли мусульманин совершить достаточно большой грех, чтобы стать кафиром . Самая терпимая точка зрения ( мурджиитов ) заключалась в том, что даже те, кто совершил большой грех ( кабира ), все еще были верующими, и «их судьба была предоставлена ​​Богу». Наиболее строгое мнение (мнение Хариджи Ибадиса, потомка хариджитов ) заключалось в том, что каждый мусульманин, который умирает, не покаявшись в своих грехах, считался кафиром . Между этими двумя позициями мутазилы считали, что существует статус между верующим и неверующим, называемый «отвергнутым» или фасиком .

Такфир

В хариджитов мнение , что самопровозглашенный мусульманин , который согрешил и «не каяться было в силу самого факта исключил себя из общины, и был , следовательно , кафир» (практика , известная как такфир ) считался настолько экстрима в суннитском большинства , что они в Turn объявил хариджитов кафиром , следуя хадису, который гласил: «Если мусульманин обвиняет другого мусульманина в куфре , он сам является кафиром, если обвинение окажется ложным».

Тем не менее, согласно Исламской энциклопедии Брилла , в исламской теологической полемике кафир был «частым термином для мусульманского протагониста», придерживающегося противоположной точки зрения .

Сегодняшние мусульмане, которые делают интерпретации, которые отличаются от того, что считают другие, объявляются кафирами , издаются фетвы (указы исламских религиозных лидеров), приказывающие мусульманам убить их, и некоторые такие люди также были убиты.

Муртад

Другая группа, которые «отличаются от массы Кафирун» являются муртад , или отступник экс-мусульман, которые считаются ренегатов и предателей. Их традиционное наказание - смерть, даже, по мнению некоторых ученых, если они откажутся от ислама. Аргументация сторонников смертной казни выводится только из хадисов , а не из Корана. Однако умеренные и прогрессивные мусульмане категорически не согласны со смертной казнью. Причина этого в том, что наказание смертью, выведенное из хадисов, прямо противоречит стихам Корана, таким как: «Действительно, те, кто уверовали, то не уверовали, затем уверовали, затем не поверили, а затем усилились в неверии - никогда Аллах им не простит, и не поведет их на путь »4: 137 Сурат Ан-Ниса '. В предыдущем аяте и во многих других упоминаются те, кто покинул ислам, но не упоминается наказание за них, пока они живы. Также следует очень помнить, что если хадис противоречит аяту Корана, аят Корана должен действовать, а не Хадис.

Mu'ahid / зимми

Дхимми - немусульмане, живущие под защитой исламского государства .

Типы неверия

Ученые-юристы признают различные типы неверия:

  • куфр би-ль-кавл (неверие, выраженное словесно)
  • куфр би-ль-фил (неверие, выраженное действием)
  • куфр би-ль-итикад (неверие в убеждения)
  • куфр акбар (большое неверие)
  • куфр асгар (незначительное неверие)
  • такфир 'амм (общее обвинение в неверии, то есть обвинение против сообщества, такого как ахмадийа
  • такфир аль-муайян (обвинение в неверии конкретному человеку)
  • такфир аль-'авамм (обвинение в неверии "рядовых мусульман", например, вслед за таклидом.
  • такфир аль-мутлак (категория включает общие утверждения, такие как «тот, кто говорит X или делает Y, виновен в неверии»)
  • куфр асли (изначальное неверие немусульман, рожденных в немусульманской семье)
  • куфр тари (приобретенное неверие ранее соблюдающих мусульман, то есть отступников)
Иман

Мусульманские верования / доктрины часто резюмируются в « Шести Символах веры » (первые пять упомянуты вместе в Коране 2: 285).

  1. Бог
  2. Его ангелы
  3. Его посланники
  4. Его раскрытые книги ,
  5. День Воскресения
  6. Аль-Кадар , Божественные Предназначения, то есть все, что Бог предопределил, должно исполниться

По словам салафитского ученого Мухаммада Таки-уд-Дина аль-Хилали , « куфр - это, по сути, неверие ни в один из догматов веры. лоно ислама):

  1. Куфр-ат-Такдиб : неверие в божественную истину или отрицание любого из положений веры (Коран 39:32)
  2. Куфр-аль-иба ват-такаббур маат-Тасдик : отказ подчиняться заповедям Бога после убеждения в их истине (Коран 2:34)
  3. Куфр-аш-Шакк ваз-Занн : сомневающийся или неуверенный в шести символах веры. (Коран 18: 35–38)
  4. Куфр-аль-Исраад : сознательный отказ от истины или отклонение от очевидных знаков, которые открыл Бог. (Коран 46: 3)
  5. Куфр-ан-Нифак : лицемерное неверие (Коран 63: 2–3)

Незначительное неверие или Куфран-Нима указывает на «неблагодарность Божьих благословений или милостей».

Согласно другому источнику, парафраз Тафсира по Ибн Касир , есть восемь видов Аль-куфр аль-Акбар (основные неверия), некоторые из них так же , как те , которые описаны Al-Хилали ( куфр аль-I'rad , Куфр-ан-Нифак ) и некоторые другие.

  1. Куфрул-'Инаад : Неверие из-за упрямства. Это относится к тому, кто знает Истину и признает, что знает Истину и знает ее языком, но отказывается принять это и воздерживается от заявления. Бог говорит: бросьте в ад каждого упрямого неверующего.
  2. Куфрул-Инкаар : Неверие из отрицания. Это относится к тому, кто отрицает и сердцем, и языком. Бог говорит: они признают милости Бога, но отвергают их. Большинство из них - неверующие.
  3. Куфрул-Джухуд : Неверие из-за отказа. Это относится к тому, кто признает истину в своем сердце, но отвергает ее языком. Этот тип куфра применим к тем, кто называет себя мусульманами, но отвергает любые необходимые и принятые нормы ислама, такие как намаз и закят . Бог говорит: они отвергли их (наши знамения), хотя их сердца верили в них, из злости и высокомерия.
  4. Куфрул-Нифак : Неверие из лицемерия. Это относится к тому, кто притворяется верующим, но скрывает свое неверие. Такого человека называют мунафиком или лицемером. Бог говорит: Воистину, лицемеры будут в самых нижних глубинах ада. Вы не найдете никого, кто мог бы им помочь.
  5. Куфрул-Курх : Неверие из-за ненависти к любой из заповедей Бога. Бог говорит: Тем, кто не верует, обречена погибель (разрушение), и Он сделает их действия недействительными. Это потому, что они противятся тому, что открыл Бог, поэтому Он сделал их действия бесплодными.
  6. Куфрул-Истихзаха : Неверие из-за насмешек и насмешек. Бог говорит: Скажи: Ты насмехался над Богом, Его знамениями и Его апостолами ? Не оправдывайся. Вы не поверили после того, как уверовали.
  7. Куфрул-Ирадх : Неверие из-за избегания. Это относится к тем, кто отворачивается и избегает правды. Бог говорит: И кто несправедливее того, кому напомнили о знамениях своего Господа, но затем отвернулся от них. Затем он забывает, что послал вперед (на Судный День).
  8. Куфрул-Истибдаал : Неверие из-за попытки заменить законы Бога законами, созданными людьми. Бог говорит: Или они являются партнерами Бога, который учредил для них религию, которую Бог не позволил. Бог говорит: Не говори о том, что изрекают твои языки ложно (что) дозволено, а это запрещено, чтобы придумывать ложь против Бога. Поистине, те, кто изобретает ложь против Бога, никогда не преуспеют.

Невежество

В исламе джахилийа («невежество») относится ко времени Аравии до ислама .

История использования

В собственном смысле

Когда исламская империя расширилась, слово « кафир » широко использовалось для обозначения всех язычников и всех, кто не верил в ислам. Исторически отношение к неверующим в ислам определялось больше социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. Терпимость по отношению к неверующим, «невозможно вообразить в современном христианском мире», преобладала даже во времена крестовых походов , особенно в отношении Людей Книги. Однако враждебность подпитывалась неоднократными войнами с неверующими, и в результате войн между Сефевидской Персией и Османской Турцией термин кафир был применен даже к персам в турецких фетвах . В эпоху европейского колониализма политический упадок ислама препятствовал организованным государственным действиям против давления западных стран, и возникшее в результате чувство бессилия способствовало росту ненависти к неверующим и ее периодическим проявлениям, таким как массовые убийства.

Однако во времена Делийского султаната и Империи Великих Моголов (до политического упадка ислама) в Индии происходило обширное религиозное насилие между мусульманами и немусульманами . В своих мемуарах о мусульманских нашествиях, порабощении и грабежах этого периода многие мусульманские историки в Южной Азии использовали термин кафир для индусов , буддистов , сикхов и джайнов . Разиуддин Аквиль заявляет, что «немусульман часто осуждали как кафиров в средневековой индийской исламской литературе, включая судебные хроники, суфийские тексты и литературные сочинения» и издавались фетвы, оправдывающие преследования немусульман.

Отношения между евреями и мусульманами в арабском мире и использование слова «кафир» были столь же сложными, и за последнее столетие вопросы, касающиеся «кафира», возникли в связи с конфликтом в Израиле и Палестине . Назвав евреев Израиля «узурпирующими кафирами», Ясир Арафат обратил сопротивление мусульман и «якобы создал прецедент для предотвращения мобилизации мусульман против« неверующих-агрессоров »в других мусульманских странах и позволил« трусливым, инопланетным кафирам »действовать. достичь нового уровня вмешательства в дела мусульман ».

В 2019 году Нахдлатул Улама , крупнейшая независимая исламская организация в мире, базирующаяся в Индонезии, выпустила прокламацию, призывающую мусульман воздерживаться от использования теологически агрессивного слова кафир для обозначения немусульман в интересах содействия религиозной терпимости и сосуществованию. .

Родители Мухаммеда

Хадис, в котором Мухаммад заявляет, что его отец, Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб , был в аду , стал источником разногласий среди исламских ученых относительно статуса родителей Мухаммеда. На протяжении веков суннитские ученые отклоняли этот хадис, несмотря на его появление в авторитетном сборнике сахихов-мусульман . Он прошел через единую цепь передачи в течение трех поколений, так что его подлинность не считалась достаточно достоверной, чтобы заменить теологический консенсус, согласно которому люди, умершие до того, как пророческое послание дошло до них - как это сделал отец Мухаммеда - не могут быть привлечены к ответственности. за то, что не принял его. Мусульманские ученые- шииты также считают, что родители Мухаммеда находятся в раю. Напротив, салафитский веб-сайт IslamQA.info , основанный саудовским салафитским ученым Мухаммадом аль-Мунаджидом , утверждает, что исламская традиция учит, что родители Мухаммеда были кафирами («неверующими»), которые находятся в аду.

Другое использование

Кафиры Натала и страны зулусов , преподобный Джозеф Шутер

К 15 веку слово кафр использовалось мусульманами в Африке для обозначения немусульманских африканских аборигенов. Многие из этих куфари были порабощены и проданы их похитителями-мусульманами европейским и азиатским купцам, в основном из Португалии, которые к тому времени основали торговые форпосты на побережье Западной Африки. Эти европейские торговцы переняли это арабское слово и его производные.

Некоторые из самых ранних записей европейского использования слова можно найти в главных навигациях, Путешествие, Traffiques и открытии английской нации (1589) по Хаклюйту . В четвертом томе Хаклайт пишет: «называя их кафарами и гаварами , то есть неверными или неверующими». В томе 9 речь идет о рабах (рабах, называемых Кафари ) и жителях Эфиопии (и они обычно ходят небольшими партиями и торгуют с Кафарами ) под двумя разными, но похожими именами. Это слово также используется в отношении побережья Африки как земли Кафрарии . Исследователь XVI века Лео Африканский описал кафри как « негров » и как одну из пяти основных групп населения Африки. Он определил, что их географический центр находится в отдаленной южной части Африки, в районе, который он обозначил как Кафрария .

К концу 19 века это слово использовалось в англоязычных газетах и ​​книгах. Один из кораблей Union-Castle Line, курсирующих у южноафриканского побережья, получил название SS Kafir . В начале двадцатого века в своей книге «Основные кафиры» Дадли Кидд пишет, что слово кафир стало использоваться для обозначения всех темнокожих южноафриканских племен. Таким образом, во многих частях Южной Африки кафир стал синонимом слова «коренной». Однако в настоящее время в Южной Африке слово кафир рассматривается как расовое оскорбление, применяемое к черным уничижительно или оскорбительно.

В песне "Kafir" американской группы техничного дэт-метала Nile из их шестого альбома " Те, кого ненавидят боги" используется жестокое отношение мусульманских экстремистов к кафирам.

Народ Нуристана раньше назывался кафирами Кафиристана до афганской исламизации региона.

Народ калашей, проживающий в горном хребте Гиндукуш к юго-западу от Читрала , известен мусульманскому населению Читрала как кафиры.

В современном испанском языке слово cafre , образованное от арабского kafir на португальском языке, также означает «неотесанный» или «дикий».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки