Период Камакура - Kamakura period

Период Камакура (鎌倉 時代, Камакура дзидай , 1185–1333) - период японской истории , знаменующий правление сёгуната Камакура , официально учрежденного в 1192 году в Камакура первым сёгуном , Минамото-но Ёритомо . Этот период известен появлением самураев , касты воинов, и установлением феодализма в Японии.

Период Камакура закончилась в 1333 году с уничтожением сёгуната и короткого восстановления имперского правителя императора Го-Дайго по Асикага Такаудзи , Нитта Ёсисада и Кусуноки Масасигэ .

Сёгунат и регентство Ходзё

Период Камакура знаменует собой переход к наземной экономике и концентрацию передовых военных технологий в руках специализированного боевого класса. Лорды нуждались в верных услугах вассалов, которые были вознаграждены собственными феодальными владениями. Владельцы владений осуществляли местное военное правление. После того, как Минамото Ёритомо консолидировал свою власть, он основал новое правительство в своем семейном доме в Камакура. Он назвал его правительство бакуфу (幕府, Палатка правительство), а потому , что он был дан древний высокое воинское звание Sei-я Taishōgun от императора Го-Тоба , правительство часто называют в западной литературе как сёгуната. Ёритомо придерживался формы домашнего правления Фудзивара и имел административный совет Мандокоро (政 所) , совет слуг Самурай-докоро (侍 所) и следственный совет Мончудзё (問 注 所) . После конфискации имений в центральной и западной Японии он назначил управляющих имениями и констеблей провинций. В качестве сёгуна Ёритомо был одновременно стюардом и генералом констебля. Однако сёгунат Камакура не был национальным режимом, и, хотя он контролировал большие участки земли, наставникам оказывалось сильное сопротивление. Режим продолжал войну против Северной Фудзивары , но так и не поставил ни север, ни запад под полный военный контроль. Однако 4-й лидер Северной Фудзивара Фудзивара-но Ясухира был побежден Ёритомо в 1189 году, и 100-летнее процветание севера исчезло. Старый суд находился в Киото , продолжая владеть землей, находящейся под его юрисдикцией, в то время как недавно организованные военные семьи были привлечены к Камакура.

Известный японский деревянный kongorikishi статуя Todai-дзи , Нара . Это было сделано Busshi Ункэй в 1203 году .

Несмотря на хорошее начало, Ёритомо не смог надолго закрепить лидерство в своей семье. Внутрисемейные разногласия давно существовали внутри Минамото, хотя Ёритомо устранил самых серьезных претендентов на его авторитет. Когда он внезапно умер в 1199 году, его сын Минамото-но Ёриэ стал сёгуном и номинальным главой Минамото, но Ёриэ не смог контролировать другие семьи восточных воинов. В начале тринадцатого века, регентство было создано для Shogun по HOJO Токимас -a члену клана Ходзё , филиал Тайры , которая объединилась с Минамото в 1180. Глава Ходзё был установлен как регент Shogun ; регента был назван сиккэн в течение периода, хотя более поздние позиции были созданы с аналогичной мощностью , такими как Tokusō и Rensho . Часто сиккэн также был Токусо и Рэнсё. При Ходзё сёгун стал бессильным номинальным лицом.

С защитником Императора-Императора (天皇, Тенно ) , являвшимся номинальным главой , возникли разногласия между Киото и Камакура, и в 1221 году разразилась война Дзёкю между замкнутым императором Го-Тоба и вторым регентом Ходзё Ёситоки . Войска Ходзё легко выиграли войну, и императорский двор перешел под прямой контроль сёгуната. В Shogun ' констеблей сек получили больше гражданские полномочия, и суд обязан был получить одобрение Камакура за все свои действия. Хотя суд был лишен политической власти, он сохранил за собой обширные поместья.

Во время регентства Ходзё было сделано несколько значительных административных достижений. В 1225 году третий регент Ходзё Ясутоки учредил Государственный совет, предоставив другим военным лордам возможность осуществлять судебную и законодательную власть в Камакуре. Регент Ходзё председательствовал в совете, который был успешной формой коллективного руководства. Принятие в 1232 году первого военного кодекса законов Японии - Госейбай Сикимоку - отразило глубокий переход от двора к военизированному обществу. В то время как юридическая практика в Киото все еще основывалась на 500-летних конфуцианских принципах, новый кодекс был в высшей степени юридическим документом, в котором подчеркивались обязанности стюардов и констеблей, предоставлялись средства для разрешения земельных споров и устанавливались правила, регулирующие наследование . Он был ясным и кратким, предусматривал наказания для нарушителей его условий, и некоторые его части оставались в силе в течение следующих 635 лет.

Как и следовало ожидать, литература того времени отражала неспокойный характер того периода. Hōjōki описывает суматоху периода с точки зрения концепций буддийской непостоянства и тщеславия человеческих проектов. Хайке моногатари рассказал Взлет и падение Тайра, изобилует рассказами о войнах и делах самурая. Вторым литературным мейнстримом было продолжение антологий поэзии в Shin Kokin Wakashū , двадцать томов из которых были выпущены между 1201 и 1205 годами.

Распространение буддийских учений

Голова стража , 13 век. Дерево хиноки с лаком на ткани, пигмент, горный хрусталь, металл. Прежде чем войти в большинство японских буддийских храмов, посетители должны пройти мимо больших и внушительных скульптур свирепых фигур стражей, чья роль заключается в защите помещений от врагов религии. Агрессивные позы и преувеличенные черты лица этих фигур резко контрастируют со спокойным поведением Будды, хранящимся внутри. Бруклинский музей

В период Камакура были основаны шесть новых буддийских школ (классифицированных учеными как «Новый буддизм» или Шин Буккё ):

В это время существовавшие ранее школы Тендай , основанные Сайто ( 767–822 ), Сингон , основанные Кукаем (774–835), и великие храмы Нара , вместе классифицируемые учеными как «Старый буддизм» или Кю Буккё , продолжал процветать, приспосабливаться и оказывать влияние. Например, все шесть вышеупомянутых реформаторов в какой-то момент своей жизни учились на горе Тендай Хиеи .

«Старый буддизм» (Kyū Bukkyō)

На протяжении всего периода Камакура более старые буддийские секты, включая Сингон , Тендай и храмовые школы Нара, такие как Кэгон , Хосо , Санрон и Рицу, продолжали процветать и адаптироваться к веяниям времени.

В начале периода Камакура монастыри горы Хиэй приобрели политическую мощь, обращаясь в первую очередь к тем, кто способен систематически изучать учения секты. Сингон сект и ее эзотерический ритуал по- прежнему пользуются поддержкой в основном из благородных семей в Киото . Однако с ростом популярности новых школ Камакура старые школы частично затмили, поскольку новые школы «Камакура» нашли последователей среди нового правительства Камакура и его самураев .

Времена, которые уступили место периоду Камакура, были отмечены политическими и военными конфликтами, стихийными бедствиями и социальными недугами, связанными с предполагаемым наступлением Последнего Дня Закона . Новый социальный порядок, состоящий из угасающей аристократии и восходящих классов военных и крестьян, привел к появлению новых форм религии, как коренных, так и буддийских, в то время как влияние Индии и Китая продолжалось. Кроме того, система поместья Шоэн, укоренившаяся в эту эпоху, привела к росту благосостояния и грамотности крестьян, что, в свою очередь, оказало большую финансовую поддержку буддийским учителям и их исследованиям.

«Новый буддизм» (Шин Буккё)

Первыми основоположниками школ буддизма Камакура были Хонен и Синран, которые сделали упор на вере и практике, а не на формализме.

Во второй половине XII века Догэн и Эйсай отправились в Китай и по возвращении в Японию основали, соответственно, школы дзэн Сото и Риндзай . Догэн отказался от принадлежности к светским властям, тогда как Эйсай активно их стремился. В то время как Эйсай думал, что учения Дзэн оживят школу Тендай , Догэн стремился к неописуемому абсолюту, чистому учению Дзэн, которое не было привязано к верованиям и практикам Тендай или других ортодоксальных школ и с небольшим руководством для того, чтобы научить людей жить в светской среде. Мир.

Заключительный этап буддизма Камакура, наступивший примерно через 50 лет после Хонена, был отмечен новыми социальными и политическими условиями, когда аристократия пришла в упадок, военный класс утвердил новое влияние и процветала местная практика ками, пронизанная буддизмом, среди крестьян. Эти меняющиеся условия создали климат, который поощрял религиозные нововведения. Нитирэно и Ippen пытались в это время , чтобы создать приземленное учение , которые были внедренными в повседневных заботах людей. Ничирен отверг акцент на «потустороннем» спасении, таком как возрождение в Чистой Земле, и вместо этого стремился к «посюстороннему» личному и национальному освобождению с помощью простой и доступной практики. Иппен делал упор на популяризированную форму декламации нэнбуцу с упором на практику, а не на основное психическое состояние человека.

Наследие буддизма Камакура

Со временем различия между «старым» и «новым» буддизмом размылись, поскольку они образовали «культовые центры» и различные формы поклонения основателям. Средневековые структуры этих школ превратились в иерархические главные храмовые храмовые структуры с соответствующими ритуалами и формами поклонения. Это привело к появлению официально утвержденных государством школ периода Токугава .

Монгольские нашествия

Отражение двух монгольских нашествий стало важным событием в истории Японии. Нитирен предсказал эти вторжения несколькими годами ранее в своем письме к регентству « Риссё Анкоку Рон» . Отношения Японии с Китаем были прерваны в середине девятого века после упадка Китая в эпоху поздней династии Тан и поворота внутрь себя двора Хэйан. Некоторые коммерческие контакты поддерживались с китайской династией Южная Сун в последующие века, но японские пираты сделали открытое море опасным. В то время, когда сёгунат мало интересовался иностранными делами и игнорировал сообщения из Китая и королевства Корё , в 1268 году пришло известие о новом монгольском режиме в Пекине . Ее лидер, Хубилай-хан , потребовал от японцев воздать должное новой династии Юань и пригрозил расправой, если они не сделают этого. Не привыкший к таким угрозам, Киото поднял дипломатический счет божественного происхождения Японии, отклонил требования монголов, уволил корейских посланников и начал оборонительные приготовления.

Японские самураи садятся на монгольские корабли в 1281 году

После дальнейших безуспешных уговоров в 1274 году произошло первое монгольское вторжение. Более 600 кораблей несли объединенные монгольские, китайские и корейские войска численностью 23 000 человек, вооруженных катапультами , горючими ракетами, луками и стрелами. В бою эти солдаты группировались в тесные кавалерийские порядки против самураев, привыкших к бою один на один. Местные японские силы в Хакате , на севере Кюсю , защищались от выгодных войск с материка, которые после одного дня боев были уничтожены внезапным тайфуном . Хубилай понял, что природа, а не военная некомпетентность была причиной поражения его войск, поэтому в 1281 году он начал второе вторжение. Семь недель боев произошли на северо-западе Кюсю, прежде чем обрушился еще один тайфун, снова уничтоживший монгольский флот, который в основном состоял из наспех приобретенных китайских кораблей с плоским дном, особенно уязвимых для мощных тайфунов.

Хотя синтоистские священники приписывали два поражения монголов «божественному ветру» или камикадзе , знаку особой защиты Японии небесами, вторжение произвело глубокое впечатление на лидеров сёгуната. Усилились давние опасения китайской угрозы Японии. Победа также убедила воинов в ценности сёгунатской формы правления.

Монгольская война истощила экономику, и пришлось взимать новые налоги, чтобы поддерживать оборонительные приготовления на будущее. Вторжения также вызвали недовольство среди тех, кто ожидал вознаграждения за свою помощь в победе над монголами. Однако не было никаких земель или других наград, и такое недовольство в сочетании с чрезмерным расширением и растущими затратами на защиту привело к упадку бакуфу Камакура. Вдобавок наследство разделило семейную собственность, и землевладельцам все чаще приходилось обращаться за поддержкой к ростовщикам. Бродячие банды роунинов еще больше угрожали стабильности сёгуната.

Гражданская война

Ходзё отреагировал на последовавший хаос, пытаясь наделить больше власти различными великими семейными кланами. Чтобы еще больше ослабить Киотский двор, бакуфу решил позволить двум конкурирующим имперским линиям, известным как Южный двор или младшая линия и Северный двор или старшая линия, чередоваться на троне. Этот метод работал несколько раз, пока член Южного двора не взошел на трон как император Го-Дайго . Го-Дайго хотел свергнуть сёгунат и открыто бросил вызов Камакуре, назвав своего сына своим наследником. В 1331 году сёгунат изгнал Го-Дайго, но лоялистские силы, в том числе Кусуноки Масасигэ , восстали. Им помогал Асикага Такаудзи , констебль, который выступил против Камакуры, когда был отправлен подавить восстание Го-Дайго. В то же время Нитта Йошисада , другой восточный вождь, восстал против сёгуната, который быстро распался, и Ходзё потерпели поражение.

В пике победы Го-Дайго попытался восстановить имперскую власть и конфуцианские обычаи X века. Этот период реформ, известный как Реставрация Кенму , был направлен на укрепление позиции Императора и восстановление верховенства придворной знати над воинами. Реальность, однако, заключалась в том, что силы, восставшие против Камакуры, были настроены на поражение Ходзё, а не на поддержку Императора. Асикага Такаудзи, наконец, встал на сторону Северного суда в гражданской войне против Южного суда, которую представлял Го-Дайго. Долгая война между дворами длилась с 1336 по 1392 год. В начале конфликта Го-Дайго был изгнан из Киото, а претендент на Северный двор был назначен Асикага, который основал новую линию сёгунов.

События

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Варлей П., Воины Японии , Гавайский университет, 1994, ISBN  978-0-8248-1601-8 .
  • Маккалоу, Хелен Крейг (1959). Taiheiki . Хроника средневековой Японии . 1959. Компания Чарльза Э. Таттла, Токио, ISBN 0-8048-3538-1 . 
  • Сэнсом, Джордж (1963). История Японии 1334–1615 гг . Восьмая типография (1993). Компания Чарльза Э. Таттла, Токио, ISBN  4-8053-0375-1
  • Ямамура, Кодзо (1990), Кембриджская история Японии , Кембриджская история Японии, Cambridge University Press, ISBN 9780521223546