Кан Ювэй - Kang Youwei

Кан Ювэй
Kangnanhai.jpg
Родился ( 1858-03-19 )19 марта 1858 г.
Умер 31 марта 1927 г. (1927-03-31)(69 лет)
Образование Степень Цзиньши в Императорском экзамене
Известен Лидер движения Гунче Шаншу
Лидер реформы Сто дней
Известная работа
Реформация императора Мэйдзи (日本 明治 變 政 考) и Реформация Петра Великого (俄 大 彼得 變 政 記)
Супруг (а) Чжан Юньчжу
Лян Сюйцзяо
Хэ Чжанли
4-я жена
Ляо Динчжэнь
Чжан Гуан
Дети 15 детей, в том числе Кан Тунби
Родственники Кан Ёпу (брат)
Кан Ювэй
Традиционный китайский 康有為
Упрощенный китайский 康有为
Другие имена
Любезное имя (zi)
Традиционный китайский 廣廈
Ханю Пиньинь Guǎngshà
Йельский романизация Gwóng-hah
Любезные имена (Хао)
Традиционный китайский 長 素
Ханю Пиньинь Чангсо
Йельский романизация Chèuhng-sou
китайское имя
Традиционный китайский 明夷
Ханю Пиньинь Míngyí
Йельский романизация Mìhng-yìh
китайское имя
Традиционный китайский 更生 или 更 甡
Ханю Пиньинь Gēngshēng
Йельский романизация Gāng-sāng
китайское имя
Традиционный китайский 西樵 山人
Ханю Пиньинь Xīqiáo Shānrén
Йельский романизация Сай-чиу Сан-ян
китайское имя
Традиционный китайский 游 存 叟
Ханю Пиньинь Yóucúnsǒu
Йельский романизация Яух-чьон-сау
китайское имя
Традиционный китайский 天 游 化 人
Ханю Пиньинь Tiānyóu Huàrén
Йельский романизация Тин-яух Фа-ян
¹ Кан Ю-вэй: Биография и симпозиум дает Guǎngxià 廣 夏

Кан Ювэй ( китайский :康有為; кантонский : Hōng Yáuh-wàih ; 19  марта 1858 - 31  марта 1927) был выдающимся политическим мыслителем и реформатором поздней династии Цин . Его растущая близость к молодому императору Гуансю и его влияние на него вызвали конфликт между императором и его приемной матерью, вдовствующей императрицей Цыси . Его идеи оказали влияние на неудачную реформу «Сто дней» . После переворота Цыси, положившего конец реформе, Кан был вынужден бежать. Он продолжал выступать за конституционную монархию Китая после основания Китайской Республики .

Ранние годы

Кан родился 19  марта 1858 в Су Village, Danzao города, Наньхай Каунти , Гуандун провинции (ныне Наньхай округ Фошань города). Согласно его автобиографии, его интеллектуальные способности были признаны в детстве его дядей. В результате с раннего возраста его семья отправила его изучать классику конфуцианства, чтобы сдать экзамены на государственную службу Китая . Однако в подростковом возрасте он был недоволен схоластической системой своего времени, особенно ее упором на подготовку к восьминогим сочинениям, которые были искусственными литературными упражнениями, необходимыми в рамках экзаменов.

Подготовка к экзаменам была чрезвычайно тяжелым занятием, поэтому он занялся буддийской медитацией как формой расслабления - необычным неторопливым занятием для китайского ученого его времени. Именно во время одной из этих медитаций у него было мистическое видение, которое стало темой его интеллектуальных поисков на протяжении всей его жизни. Полагая, что можно прочитать каждую книгу и «стать мудрецом», он начал квазимессианское стремление спасти человечество.

биография

Канг призвал положить конец собственности и семье в интересах идеализированной космополитической утопии будущего и привел Конфуция как пример реформатора, а не как реакционера , как это делали многие его современники. Последняя идея подробно обсуждалась в его работе «Исследование Конфуция как реформатора институтов» . Он утверждал, чтобы поддержать свои требования о том , что переоткрытая версия этих конфуцианских классиков были подделаны , как он подробно рассмотрен в исследовании кованой классики Xin периода .

В 1883 году Канг основал недалеко от Кантона Общество против связывания ног .

Кан Ювэй основал в Пекине Общество изучения национального укрепления (Qiangxue hui). Это первая политическая группа, созданная реформистами в Китае. Через него Кан познакомился с генерал-губернатором Чжан Чжидуном и получил его финансовую поддержку для открытия доклада Общества изучения национального укрепления (Qiangxue bao) в январе 1896 года. В том же месяце общество было распущено, и газета была вынуждена прекратить публикацию.

Кан был твердым сторонником конституционной монархии и хотел реконструировать страну после Японии Мэйдзи . Эти идеи разозлили его коллег по классу ученых, которые считали его еретиком .

В 1895 году Китай потерпел поражение от Японии в Первой китайско-японской войне . В знак протеста против Симоносекского договора Кан Ювэй, Лян Цичао и более 600 кандидатов на гражданские экзамены подписали петицию к императору Гуансю , известную в истории как движение Гунче Шаншу . Это движение воспринимается как знак появления реформистов и начала массовых политических движений в Китае.

Кан и его известный ученик Лян Цичао были важными участниками кампании по модернизации Китая, ныне известной как реформа Сто дней . Реформы привели к радикальным изменениям в правительстве Китая. Вдовствующая императрица Цыси устроила переворот, положивший конец реформам, поместила императора Гуансю под домашний арест и приказала арестовать и казнить Канга на том основании, что он пытался убить ее. Кан бежал из страны, но также организовал Общество защиты императора, которое продвигало дело императора Гуансю, в основном в общинах китайской диаспоры , и выступало за устранение Цыси. Канг полагался на своего главного американского военного советника генерала Гомера Ли, который возглавил военное отделение Общества защиты императора. Канг путешествовал по всему миру, чтобы продвигать свои идеи. Он соревновался с революционным лидером Сунь Ят-сена «s Revive Китайское общество и революционный альянс для фондов и последователей среди зарубежных китайцев.

Канг посетил Индию дважды, сначала в 1901–1903 годах, а затем снова в октябре 1909 года, отчасти для изучения Индии, которую он считал сопоставимой с Китаем. Хотя его информация об истории Индии была получена от английских авторов, он заметил, что тяжелое положение Индии как колонизированной страны было связано с разобщенностью между различными регионами Индии.

Синьхайской революции привели к отречению династии Цин и создания Республики по Сунь Ят-сеном в 1912 году.

Некоторые выступали за то, чтобы императором был назначен Хань, либо потомок Конфуция, которым был герцог Яншэн , что Канг кратко поддержал, прежде чем отказаться от идеи и вернуться к идее монарха Цин, либо потомок императорской семьи династии Мин, маркиз расширенной льготного периода .

Кан оставался сторонником конституционной монархии и совершил неудавшийся государственный переворот в 1917 году. Генерал Чжан Сюнь и его стоявшие в очереди солдаты заняли Пекин, объявив о восстановлении императора Пуи 1 июля  .

Инцидент был серьезным просчетом. Нация была очень антимонархической . Кан стал подозревать неискренний конституционализм Чжана и опасался, что он просто использовал восстановление, чтобы стать властью, стоящей за троном. Он отказался от своей миссии и сбежал в американскую миссию. 12 июля Дуань Цируй легко занял город.

Репутация Канга служит важным барометром политических взглядов его времени. Менее чем за двадцать лет он превратился из радикала-иконоборца в анахроничного изгоя.

Да Тонгшу

Самая известная и, вероятно, самая противоречивая работа Канга - « Да Тонг шу» (大同 書). Название книги происходит от названия утопического общества, придуманного Конфуцием , но буквально означает «Книга Великого Единства». Идеи этой книги проявились в его лекционных записях 1884 года. Воодушевленный своими учениками, он работал над этой книгой в течение следующих двух десятилетий, но только после изгнания в Индию он закончил первый черновик. Первые две главы книги были опубликованы в Японии в 1900-х годах, но книга не была опубликована полностью до 1935 года, примерно через семь лет после его смерти.

Канг предложил утопический мир будущего, свободный от политических границ и демократически управляемый одним центральным правительством. В его схеме мир будет разделен на прямоугольные административные округа, которые будут самоуправляемыми при прямой демократии, но лояльны к центральному мировому правительству. Также произойдет исчезновение расовых границ. Канг обрисовывает в общих чертах чрезвычайно амбициозную программу евгеники , которая устранит «коричневый и черный» расовый фенотип через тысячелетие и приведет к появлению светлокожей однородной человеческой расы, члены которой будут «одного цвета, того же внешнего вида, одинакового размера. , и такой же интеллект ".

Поэма Тан: Возвращение домой неизвестным стариком, Собрание Нантойосо, Япония
Кан Ювэй, около 1920 г.

Его желание покончить с традиционной китайской семейной структурой определяет его как одного из первых защитников независимости женщин в Китае. Он рассуждал, что институт семьи, практиковавшийся в обществе с незапамятных времен, был большой причиной раздоров. Канг надеялся, что это будет эффективно отменено.

Семья будет заменена государственными учреждениями, такими как учреждения по обучению матке, детские сады и школы. Брак будет заменен однолетним контрактом между женщиной и мужчиной. Канг считал современную форму брака, в которой женщина оказалась в ловушке на всю жизнь, слишком деспотичным. Канг верил в равенство мужчин и женщин и в то, что не должно быть никаких социальных барьеров, мешающих женщинам делать то, что могут делать мужчины.

Канг видел в капитализме по своей сути злую систему. Он считал, что правительство должно создать социалистические институты, чтобы не обращать внимания на благосостояние каждого человека. В какой-то момент он даже выступал за то, чтобы правительство приняло методы « коммунизма », хотя ведутся споры о том, что Канг имел в виду под этим термином.

В этом духе, помимо создания государственных детских садов и школ, которые заменят институт семьи, он также задумал создать государственные дома престарелых. Спорный вопрос, были ли социалистические идеи Канга вдохновлены больше западной мыслью или традиционными конфуцианскими идеалами.

Лоуренс Дж. Томпсом считает, что его социализм был основан на традиционных китайских идеалах. Его работы пронизаны конфуцианским идеалом рен (仁), человечности . Однако Томпсон также отметил ссылку Канга на Фурье . Таким образом, некоторые китайские ученые считают, что социалистические идеалы Канга находились под влиянием западных интеллектуалов после его изгнания в 1898 году.

В « Да Тонг Шу» Канга примечательны его энтузиазм и вера в улучшение человечества с помощью технологий, что было необычно для ученого-конфуцианца того времени. Он считал, что западный технический прогресс играет центральную роль в спасении человечества. Хотя многие ученые его времени продолжали придерживаться мнения, что западные технологии должны использоваться только для защиты Китая от Запада, он, казалось, всем сердцем поддерживал современную идею о том, что технологии являются неотъемлемой частью прогресса человечества. Прежде чем было построено что-либо в современном масштабе, он предвидел глобальную телеграфную и телефонную сеть. Он также считал, что в результате технологических достижений каждому человеку нужно будет работать всего три или четыре часа в день - предсказание, которое будут повторены наиболее оптимистичными футуристами позже в 20-м веке.

Когда книга была впервые опубликована, реакция была неоднозначной. Поддержка Каном императора Гуансю была расценена как реакционная для многих китайских интеллектуалов, которые считали, что книга Канга была тщательно продуманной шуткой и что он просто выступал в качестве апологета императора относительно того, как мог возникнуть утопический рай, если бы династия Цин имела поддерживается. Другие считают, что Кан был смелым и дерзким протокоммунистом, который защищал современный западный социализм и коммунизм. Среди последних был Мао Цзэдун , восхищавшийся Кан Ювэем и его социалистическими идеалами в Да Туншу .

Современные китайские ученые теперь часто придерживаются мнения, что Кан был важным защитником китайского социализма. Несмотря на разногласия, Да Туншу по- прежнему остается популярным. Пекинское издательство включило ее в список 100 самых влиятельных книг в истории Китая.

Философские взгляды

Канг перечислил источники человеческих страданий так же, как это принято в буддизме .

Страдания, связанные с физической жизнью мужчины, внедряются в утробу, преждевременная смерть, потеря конечности, варвар , жизнь за пределами Китая, раб и женщина. Страдания, связанные со стихийными бедствиями, включают голод в результате наводнений или засух , эпидемий , пожаров , наводнений, извержений вулканов, обрушения зданий, кораблекрушений и нашествий саранчи . Страдания, связанные с человеческими отношениями, заключаются в том , чтобы быть вдовой , быть сиротой или бездетным , быть больным, когда некому оказывать медицинскую помощь, страдать от бедности и иметь низкое и низкое положение в жизни. Страдания, связанные с обществом, включают телесные наказания и тюремное заключение , налогообложение , военный призыв , социальное расслоение , репрессивные политические институты, существование государства и существование семьи. Человеческие чувства, вызывающие страдание, - это глупость , ненависть , усталость , похоть , привязанность к вещам и желания . Вещи, которые вызывают страдания из-за того уважения, с которым они находятся, - это богатство , выдающееся положение, долголетие , правление и духовный лидер. Он также представлял себе иерархию религий, в которой христианство и ислам были низшими, а над ними стояли конфуцианство, даосизм и буддизм. Он предсказал, что в будущем низшие религии исчезнут.

Каллиграфия

Каллиграфические работы Кан Ювэя.

Кан Ювэй был опытным каллиграфом , ответственным за создание шрифта Kang Typeface (Плохая модель, китайский: 破 体). Он высоко оценил каллиграфию на планшете и отказался от модельной каллиграфии. В ранние годы он учился у Оуян Сюнь путем подражания. В своей работе Guang yizhoushuangji (广 艺 舟 双 楫) он провел всестороннее и систематическое исследование и введение в каллиграфию на планшете. В последние годы жизни Канга продажа каллиграфии стала его самым надежным источником дохода.

Остров Кан Ювэй

Сальтсйобаден, также называемый островом Канг Ювэй по-китайски.

После провала реформы «Сто дней» Кан Ювэй бежал из Китая. В 1898 году он прибыл в Японию через Гонконг. Канг приехал в Швецию в 1904 году и был глубоко увлечен пейзажем. Он купил островок у Сальтсйобадена и построил сад и здание в китайском стиле под названием «Бэйхай Каотанг» (китайский язык: 北海 草堂). Этот остров до сих пор известен многими китайцами как остров Кан Ювэй.

Смерть

Бывший дом Кан Ювэя в Циндао

Кан умер в своем доме в городе Циндао , провинция Шаньдун, в 1927 году. Ему было 69 лет.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • М. Е. Кэмерон, Движение за реформы в Китае, 1898–1912 (1931, репр. 1963); биография под ред. и тр. Ло Юнг-панга (1967).
  • Чан Хао, Китайская интеллигенция в кризисе. Поиск порядка и смысла (1890–1911) , Беркли, 1987.
  • Чан Хао: «Интеллектуальные изменения и движение за реформы, 1890-1898», в: Твитчетт, Денис и Фэрбенкс, Джон (ред.): Кембриджская история Китая: Vol. 11, Поздний Цзин, 1800–1911 гг., Часть 2 (1980). Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 274–338, особенно. 283-300, 318-338.
  • Ховард, Ричард К., «Кан Ю-вэй (1858-1927): его интеллектуальный фон и ранняя мысль», в AF Wright и Denis Twitchett (ред.): Конфуцианские личности . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1962, стр. 294–316 и 382–386 (примечания).
  • Сяо, Кунг-Чуань: современный Китай и новый мир - Кан Ю-вэй, реформатор и утопист, 1858-1927 (1975). Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press.
  • Юнг-Пан, Ло. изд. Кан Ю-вэй; биография и симпозиум (1967) онлайн
  • Карл, Ребекка и Зарроу, Питер (ред.): Переосмысление периода реформ 1898 года - политические и культурные изменения в Китае в поздний период Цин (2002). Кембридж / Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, в особенности. С. 24–33.
  • Кан Ю-вэй. Биография и симпозиум , под ред. Lo Jung-pang, Tucson 1967 (Ассоциация азиатских исследований: монографии и статьи, Bd. 23).
  • Спенс, Джонатан Д. Врата небесного мира: китайцы и их революция. (Пингвин, 1982). pp 1-106 онлайн
  • Палмер, Норман Д. «Создатели современного Китая: I. Реформатор: Кан Ю-вэй» Текущая история 15 # 84 (1 августа 1948 г.): 88+. онлайн
  • Teng, Ssu-Yü и Fairbank, John K .: Ответ Китая Западу - документальный обзор 1839-1923 (1954, 1979). Кембридж: Издательство Гарвардского университета, стр. 147–163 ( онлайн
  • Томпсон, Лоуренс Дж .: Ta t´ung shu: философия единого мира Кан Ю-вэй (1958). Лондон: Джордж Аллен и Анвин, особенно. С. 37–57.
  • Вонг, Ён-Цу. «Пересмотр ревизионизма: Кан Ювэй и движение за реформы 1898 года». Журнал азиатских исследований 51.3 (1992): 513-544. онлайн .
  • Зарроу, Питер. Китай в войне и революции, 1895-1949 (Нью-Йорк: Рутледж), 2005, 12-29. онлайн

На других языках

  • Чи Вэнь-шунь, Кан Ю-вэй (1858–1927) (в Die Söhne des Drachen. Chinas Weg vom Konfuzianismus zum Kommunismus , изд. PJ Opitz, Mchn. 1974, S. 83–109).
  • Franke, W. Die staatspolitischen Reformversuche K'ang Yu-weis u. сейнер Шуле. Ein Beitrag zur geistigen Auseinandersetzung Chinas mit dem Abendlande (в Mitt. Des Seminars für Orientalische Sprachen , Bln. 38, 1935, Nr. 1, S. 1–83).
  • Куанг Байлинь, Кан Ювэй ди чжэсюэ сян , Пекин, 1980.
  • Г. Саттлер-v. Сиверс, Die Reformbewegung von 1898 (in Chinas große Wandlung. Revolutionäre Bewegungen im 19. u. 20. Jh. , Ed. PJ Opitz, Mchn. 1972, S. 55–81).
  • Тан Чжицзюнь, Кан Ювэй юй усу бяньфа, Пекин 1984. - Дерс., Усу бяньфа ши, Пекин 1984.
  • Усю вэйсинь юньдун ши лунцзи, изд. Ху Шэнву, Чанша, 1983.

внешние ссылки

Смотрите также