Карл Ясперс - Karl Jaspers

Карл Ясперс
Ясперс в 1946 году
Родился	Карл Теодор Ясперс ( 1883-02-23 )23 февраля 1883 г. Ольденбург , Германская империя
Умер	26 февраля 1969 г. (1969-02-26)(86 лет) Базель , Швейцария
Образование	Гейдельбергский университет (доктор медицины, 1908 г.)
Эра	Философия 20 века
Область	Западная философия
Школа	Неокантианство (ранний) Экзистенциализм (поздно) Экзистенциальная феноменология (поздно)
Основные интересы	Психиатрия , теология , философия истории
Известные идеи	Осевой возраст ; создание термина « экзистенцфилософия» ; Dasein и Existenz как два состояния бытия , расщепление субъекта и объекта ( Subjekt-Objekt-Spaltung  [ de ] ); теория коммуникативной трансценденции, предельная ситуация
Влияния Майстер Экхарт , Николай Кузанус , Спиноза , Иммануил Кант , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Макс Вебер , Сорен Кьеркегор , Фридрих Ницше , Мартин Хайдеггер
Под влиянием Ханна Арендт , Генрих Блюхер , Поль Рикёр , Ханс-Георг Гадамер , Уильям А. Эрл

Карл Теодор Ясперс ( / J Ae сек р ər г / , немецкий: [kaʁl jaspɐs] ; 23 февраля 1883 - 26 февраля 1969) был немецко-швейцарский психиатр и философ , который оказал сильное влияние на современную теологию , психиатрия и философия . После обучения и практики в области психиатрии Ясперс обратился к философским исследованиям и попытался открыть новаторскую философскую систему . Его часто рассматривали как главного выразителя экзистенциализма в Германии, хотя он не принимал этот ярлык.

биография

Ясперс родился в Ольденбурге в 1883 году в семье из местной фермерской общины и отца- юриста . Он рано проявил интерес к философии, но опыт его отца с правовой системой, несомненно, повлиял на его решение изучать право в Гейдельбергском университете . Ясперс сначала изучал право в Гейдельберге, а затем в Мюнхене в течение трех семестров. Вскоре выяснилось, что Ясперс не особо любил юриспруденцию, и в 1902 году он переключился на изучение медицины, защитив диссертацию по криминологии. В 1910 году он женился на Гертруде Майер (1879–1974), сестре своих близких друзей Густава Майера и Эрнста Майера.

Ясперс получил докторскую степень в медицинской школе Гейдельбергского университета в 1908 году и начал работать в психиатрической больнице в Гейдельберге под руководством Франца Ниссля , преемника Эмиля Крепелина и Карла Бонхёффера , и Карла Вильмана. Ясперс был недоволен подходом медицинского сообщества того времени к изучению психических заболеваний и поставил перед собой задачу улучшить психиатрический подход. В 1913 году Ясперс получил хабилитат на философском факультете Гейдельбергского университета и получил там в 1914 году должность учителя психологии . Позже этот пост стал постоянным философским, и Ясперс больше никогда не возвращался в клиническую практику. В то время Ясперс был близким другом семьи Веберов ( Макс Вебер также занимал должность профессора в Гейдельберге).

В 1921 году, в возрасте 38 лет, Ясперс перешел от психологии к философии , расширив темы, которые он развил в своих психиатрических работах. Он стал философом в Германии и Европе .

После захвата власти нацистами в 1933 году Ясперс, как полагали, имел "еврейскую заразу" ( jüdische Versippung , на жаргоне того времени) из-за своей жены-еврейки, и был вынужден уйти с преподавательской работы в 1937 году. В 1938 году он упал. также под запретом на публикацию. Однако многие из его давних друзей поддержали его, и он смог продолжить свои исследования и исследования, не будучи полностью изолированным. Но он и его жена находились под постоянной угрозой переселения в концлагерь до 30 марта 1945 года, когда Гейдельберг был освобожден американскими войсками.

В 1948 году Ясперс перешел в Базельский университет в Швейцарии . В 1963 году он был удостоен почетного гражданства города Ольденбурга в знак признания его выдающихся научных достижений и заслуг перед западной культурой. Он оставался видным в философском сообществе и стал натурализованным гражданином Швейцарии, живущим в Базеле, до своей смерти в 1969 году, когда его жена исполнилось 90 лет.

Вклад в психиатрию

Неудовлетворенность Ясперса популярным пониманием психических заболеваний заставила его усомниться как в диагностических критериях, так и в методах клинической психиатрии. В 1910 году он опубликовал статью, в которой рассмотрел проблему того, является ли паранойя аспектом личности или результатом биологических изменений. Хотя в этой статье не содержалось никаких новых идей, она представила довольно необычный метод изучения, по крайней мере, в соответствии с распространенными в то время нормами. В отличие от Фрейда , Ясперс подробно изучал пациентов, давая биографические данные о пациентах, а также отмечая, как сами пациенты относились к своим симптомам. Этот метод получил название биографического и в настоящее время составляет основу психиатрической и, прежде всего, психотерапевтической практики.

Ясперс изложил свои взгляды на психические заболевания в книге « Общая психопатология», которую он опубликовал в 1913 году . Эта работа стала классикой в ​​психиатрической литературе, и многие современные диагностические критерии проистекают из идей, содержащихся в ней. Один из центральных постулатов Ясперса заключался в том, что психиатры должны диагностировать симптомы психических заболеваний (особенно психозов ) по их форме, а не по содержанию . Например, при диагностике галлюцинаций более важно отметить, что человек испытывает визуальные явления, когда их не учитывают никакие сенсорные стимулы, чем отмечать то, что видит пациент. Пациент видит «содержание», а несоответствие между зрительным восприятием и объективной реальностью - это «форма».

Ясперс считал, что психиатры могут точно так же диагностировать бред . Он утверждал, что клиницисты не должны считать убеждение бредовым на основании содержания убеждения, а только на основании того, каким образом пациент придерживается такого убеждения. (См. Дальнейшее обсуждение заблуждения .) Ясперс также различал первичные и вторичные заблуждения . Он определил первичные заблуждения как автохтонные , что означает, что они возникают без видимой причины и кажутся непонятными с точки зрения нормального психического процесса. (Это несколько иное использование слова автохтонный, чем его обычное медицинское или социологическое использование в качестве синонима для коренного населения.) Вторичные заблуждения, с другой стороны, он определил как те, на которые влияет происхождение человека, текущая ситуация или психическое состояние.

Ясперс считал первичные заблуждения в конечном итоге «непонятными», поскольку считал, что за их формированием не существовало связного процесса рассуждений. Эта точка зрения вызвала некоторые противоречия, и такие, как Р. Д. Лэйнг и Ричард Бенталл (1999, стр. 133–135), подвергли ее критике, подчеркнув, что такая позиция может привести терапевтов к самоуспокоенности, предполагая, что, поскольку они не понимают пациента, пациент введен в заблуждение, и дальнейшие исследования терапевта не дадут результата. Например Huub Энгельс (2009) утверждает , что шизофреник беспорядочная речь может быть понятно, как Эмиль Крепелин «s мечта речи понятно.

Вклад в философию и теологию

Большинство комментаторов связывают Ясперса с философией экзистенциализма отчасти потому, что он в значительной степени опирается на экзистенциалистские корни Ницше и Кьеркегора , а отчасти потому, что тема индивидуальной свободы пронизывает его работы. В « Философии» (3 тома, 1932) Ясперс изложил свой взгляд на историю философии и представил свои основные темы. Начиная с современной науки и эмпиризма , Ясперс указывает, что, ставя под сомнение реальность , мы сталкиваемся с границами, которые эмпирический (или научный) метод просто не может преодолеть. В этот момент человек стоит перед выбором: впасть в отчаяние и смирение или совершить прыжок веры к тому, что Ясперс называет Трансцендентностью . Совершая этот прыжок, люди сталкиваются с собственной безграничной свободой , которую Ясперс называет Existenz , и, наконец, могут испытать подлинное существование .

Трансцендентность (в сочетании с термином «Охватывающий» в более поздних работах) для Ясперса - это то, что существует за пределами мира времени и пространства . Формулировка Ясперса трансцендентности как предельной необъективности (или не-вещи) привела многих философов к утверждению, что в конечном итоге Ясперс стал монистом , хотя сам Ясперс постоянно подчеркивал необходимость признания обоснованности концепций как субъективности, так и субъективности. объективность .

Хотя он отвергал явные религиозные доктрины, включая понятие личного Бога, Ясперс оказал влияние на современную теологию через свою философию трансцендентности и ограничений человеческого опыта. Мистические христианские традиции оказали огромное влияние на самого Ясперса, особенно на Мейстера Экхарта и Николая Кузанского . Он также проявлял активный интерес к восточной философии , особенно к буддизму , и разработал теорию Осевого века , периода существенного философского и религиозного развития. Ясперс также участвовал в публичных дебатах с Рудольфом Бультманном , в которых Ясперс резко критиковал « демифологизацию » христианства Бультманом . (См. Миф и христианство: Исследование возможности религии без мифов - дебаты между Ясперсом и Бультманном, The Noonday Press, Нью-Йорк, 1958).

Ясперс много писал об угрозе человеческой свободе, исходящей от современной науки и современных экономических и политических институтов. Во время Второй мировой войны ему пришлось оставить преподавательский пост, потому что его жена была еврейкой. После войны он возобновил свою педагогическую позицию, и в его работе на вопрос немецкой вины он невозмутимо осмотрел виновность Германии в целом в злодеяниях Гитлера «s Третьего рейха .

Следующая цитата о Второй мировой войне и ее зверствах была использована в конце шестого эпизода документального сериала BBC «Нацисты: предупреждение из истории» : «То, что произошло, - это предупреждение. Забыть об этом - значит быть виновным. постоянно помнить. Это было возможно, и это остается возможным, чтобы это повторилось в любую минуту. Только со знанием дела можно предотвратить это ».

Крупные работы Ясперса, длинные и подробные, могут показаться устрашающими по своей сложности. Его последняя великая попытка систематической философии Existenz - Von der Wahrheit («Об истине») - еще не появилась на английском языке. Однако он также писал более короткие работы, в первую очередь « Философия для каждого» . Два основных сторонника феноменологической герменевтики , а именно Поль Рикёр (ученик Ясперса) и Ганс-Георг Гадамер (преемник Ясперса в Гейдельберге), оба демонстрируют влияние Ясперса в своих работах.

Политические взгляды

Ясперс отождествляется с либеральной политической философией от Макса Вебера , хотя он отверг Вебер национализма . Он ценил гуманизм и космополитизм и под влиянием Иммануила Канта выступал за международную федерацию государств с общими конституциями, законами и международными судами. Он решительно выступал против тоталитарного деспотизма и предупреждал о растущей тенденции к технократии или режиму, который рассматривает людей как простые инструменты науки или идеологических целей. Он также скептически относился к мажоритарной демократии. Таким образом, он поддерживал форму правления, которая гарантировала индивидуальную свободу и ограниченное правительство , и разделял убеждение Вебера в том, что демократией должна руководить интеллектуальная элита . Его взгляды считались антикоммунистическими.

Влияния

Ясперс считал Кьеркегора и Ницше двумя наиболее важными фигурами посткантианской философии . В своем сборнике «Великие философы» ( Die großen Philosophen ) он писал: «Я подхожу к изложению Кьеркегора с некоторым трепетом. После Ницше, или, скорее, до Ницше, я считаю его самым важным мыслителем нашего поста. - Кантианская эпоха. С Гете и Гегелем эпоха достигла своего завершения, и наш преобладающий образ мышления, то есть позитивистский , естественнонаучный, не может считаться философией ». Ясперс также сомневается, можно ли обучить двух философов. По крайней мере, для Кьеркегора Ясперс чувствовал, что весь метод непрямого общения Кьеркегора исключает любые попытки должным образом изложить его мысль в рамках какого-либо систематического обучения.

Хотя Ясперс, безусловно, был обязан Кьеркегору и Ницше, он также многим обязан более традиционным философам, особенно Канту и Платону . Вальтер Кауфманн в своей книге « От Шекспира к экзистенциализму» утверждает, что, хотя Ясперс определенно был обязан Кьеркегору и Ницше, он был ближе всего к философии Канта:

Ясперса слишком часто считают наследником Ницше и Кьеркегора, которым он во многом менее близок, чем Канту ... Кантианские антиномии и озабоченность Канта сферой решений, свободы и веры стали для Ясперса образцом. И даже если Кант «должен был покончить со знанием, чтобы освободить место для веры», Ясперс ценит Ницше в большой степени, потому что он думает, что Ницше покончил со знанием, тем самым освободив место для «философской веры» Ясперса ...

В своем эссе «О моей философии» Ясперс заявляет: «Когда я еще учился в школе, Спиноза был первым. Кант тогда стал для меня философом и остался таким ... Ницше приобрел для меня значение только поздно, как великолепное открытие нигилизм и задача его преодоления ». Ясперс также обязан своим современникам, таким как Генрих Блюхер , у которых он позаимствовал термин «антиполитический принцип» для описания разрушения тоталитаризмом пространства сопротивления.

Избранная библиография

Оригинальный немецкий

• Psychologie der Weltanschauungen
• Николаус Кузанус

Переводы

использованная литература

дальнейшее чтение

• Клаудио Фиорилло, Fragilità della verità e comunicazione. La via ermeneutica di Karl Jaspers , ISBN  978-8-87999-463-7 Rome, Ed. Аракне, 2003.
• Азурменди, Джокс : "Bakearen inguruko diskurtsoaren jasangaitza" о Die Schuldfrage (Jaspers, 1946) в Баркамене, кондена, тортура , Доностия, Элькар: 2012 ISBN  978-84-9027-007-3
• Энгельс, Huub (2009). Эмиль Крепелинс Traumsprache: erklären und verstehen. В Дитрих фон Энгельгардт и Хорст-Юрген Геригк (ред.). Карл Ясперс им Schnittpunkt von Zeitgeschichte, Psychopathologie, Literatur und Film. п. 331-43. ISBN  978-3-86809-018-5 Heidelberg: Mattes Verlag.
• Мирон, Ронни, Карл Ясперс: от самости к бытию. Амстердам / Нью-Йорк, Нью-Йорк, Родопы: 2012
• Ксавье Тильетт , Карл Ясперс , Обье, колл. «Теология», 1960 г.

внешние ссылки

• Публикации Карла Ясперса и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки
• Экзистенциальный букварь: Карл Ясперс
• Bibliografia di Karl Jaspers ed. Клаудио Фиорилло из Dialegesthai
• Текущее научное исследование Ясперса (на английском языке) организовано Обществом Карла Ясперса в Северной Америке и опубликовано в Existenz .
• Перевод на английский язык речи Ясперса о принятии премии мира 1958 года « Истина, свобода и мир» .
• Философия Карла Ясперса под редакцией Пола Артура Шилппа 1957 г.
• Газетные вырезки из газет о Карла Ясперса в 20 веке Пресс Архивы по ZBW
• Карл Ясперс: философ инаковости в онлайн-библиотеке New Acropolis