Кевала джняна -Kevala jnana

Кевала гьяна ( санскрит : केवल ज्ञान ) или Кевал гьян означает всеведение в джайнизме и примерно переводится как полное понимание или высшая мудрость.

Кевала джняна считается неотъемлемым качеством всех душ. Это качество маскируется кармическими частицами, которые окружают душу. Каждая душа может обрести всеведение, сбросив эти кармические частицы. Джайнские писания говорят о двенадцати стадиях, через которые душа достигает этой цели. Душа, достигшая кевала-гьяны, называется кевалином ( केवलिन् ). По мнению джайнов, только кевалины могут постигать предметы во всех аспектах и ​​проявлениях; другие способны лишь к частичному знанию.

Взгляды двух сект джайнизма, дигамбарских и шветамбарских джайнов, различаются по вопросу о кевалинах . Согласно Дигамбару, кевалин не испытывает ни голода, ни жажды, а согласно Светамбару, кевалин имеет нормальные человеческие потребности, а также путешествует и проповедует. Дигамбарские джайны верят, что они не действуют в обычном смысле этого слова, что они сидят неподвижно в падмасане и что их тела издают дивьядхвани, священный звук, который их последователи интерпретируют как фундаментальную истину. Согласно обеим традициям, последний кевалин был учеником одного из одиннадцати главных учеников последнего тиртханкары , Махавиры ; его имя записано как Джамбусвами . Также считается, что ни у кого после Джамбусвами не будет возможности обрести кевала-джняну.

Литературные источники

Заявление джайнов о существовании всеведения, отрицающих существование бога-творца, является уникальным явлением. Текст Сутракританги школы Шветамбара развивает концепцию всезнания и подробно описывает другие его качества. Другой текст, Кальпа-сутра , подробно описывает всеведение Махавиры.

Когда достопочтенный аскет Махавира стал Джиной и Архатом ( Арихантом ), он был Кевали, всезнающим и понимающим все объекты; он знал и видел все состояния мира, богов, людей и демонов: откуда они приходят, куда уходят, рождаются ли они людьми или животными, становятся богами или существами ада ( упапада ), идеи, мысли их умов, пищи, дел, желаний, явных и тайных деяний всех живых существ во всем мире; он Архат (Арихант), для которого нет тайны, знал и видел все состояния всех живых существ в мире.:

Сразу после смерти Махавиры его ученик Индрабхути Гаутама стал кевалином . Согласно традиции, учения тиртханкары запоминались и сохранялись на протяжении многих веков.

Во второй Упанга-агаме , Раджапрашнии , есть диалог между Кеши, учеником Паршвы , и Паяси , царем- материалистом . В этом диалоге Кеши доказывает существование дживы и ее способность обрести кевала-гьяну царю.

Джайны ведут долгие споры с индуистами и буддистами относительно всеведения. Бхиккху Дхармакирти подверг критике джайнское представление о всеведении в своей Праманавартике . Индуистский философ Кумарила утверждал, что только Веда имеет право определять человеческие моральные ценности, поскольку они «безначальны, не имеют автора и самодостаточны». В ответ джайнский монах Харибхадра (ок. 8 век н.э.) написал, что люди уже знали обо всем познаваемом. Его нужно было только осветить или открыть. Всеведение, согласно Харибхадре, было присуще живым существам.

Самантабхадра был первым монахом-философом в истории индийской философии, который попытался использовать вывод как метод для установления существования всеведения. В своей знаменитой работе «Аптамимамса » Самантабхадра утверждает:

Предметы мельчайшие (как атомы), прошлые (как Господь Рама) и отдаленные (как гора Меру), будучи объектами умозаключения ( анумейя — а, следовательно, и объекты познания — прамейя ), должны быть восприняты кем-то непосредственно. ; подобно тому, как огонь на холме является объектом вывода для далекого человека, но воспринимается непосредственно тем, кто находится рядом с ним. Тот, кто непосредственно воспринимает мельчайшие, прошлые и далекие объекты знания, есть Всеведущий ( сарваджня ); таким образом существование Всеведущего истинно и прочно установлено.

-  Аптамимамса (5)

Акаланка (ок. 720–760 гг. н. э.) выдвинул концепцию сунишчита-асамбхавад-бадхака-прамана как причину существования всеведения. Эта концепция является хорошо известным фактом: «у нас нет действительных методов познания, чтобы отрицать существование всеведения». Хемачандра (ок. 1088–1173) объединил идеи Самантабхадры и Акаланки о сарваджне в своей Праманамимасе , чтобы установить существование всеведения.

джайнская эпистемология

В джайнской эпистемологии есть два вида действительных методов познания: пратьякша, или «прямое знание», и парокша, или «косвенное знание». Кевала-гьяна считается пратьякшей . Определены пять способов получения знаний: матиджняна, приобретаемая посредством чувственного восприятия; шрутагьяна приобретается через понимание словесных и письменных предложений; авадхиджняна , манхапарйая гьяна и кевала гьяна.

Джайны противопоставляют все попытки провозгласить абсолютную истину Анекантаваде , которую можно объяснить через притчу о « слепых и слоне ». В этой истории каждый слепой ощупывал разные части слона (хобот, ногу, ухо и т. д.). Все мужчины утверждали, что понимают и объясняют истинный вид слона, но смогли добиться успеха лишь частично из-за своих ограниченных взглядов. Этот принцип формулируется более формально, если заметить, что объекты бесконечны в своих качествах и способах существования, поэтому они не могут быть полностью охвачены во всех аспектах и ​​проявлениях ограниченным человеческим восприятием. Согласно джайнам, только кевали — всеведущие существа — могут постигать объекты во всех аспектах и ​​проявлениях; другие способны лишь к частичному знанию. Следовательно, ни одна конкретная человеческая точка зрения не может претендовать на то, чтобы представлять абсолютную истину .

Этапы духовного развития

Согласно джайнским текстам, существует четырнадцать стадий ( гунастхана ) духовного развития. Душа может постепенно освобождаться, сначала от худшей, затем от менее плохой и, наконец, от всех видов кармы, и проявляет врожденные качества знания, веры и поведения во все более и более совершенной форме. Первые четыре гунастханы связаны с верой или рациональностью в восприятии. Если и когда душа обретает рациональность в восприятии, она переходит к 4-й гунастхане . Стадии с 5 по 14 относятся к поведению. Чистота в поведении определяет гунастхану, начиная с 5-й ступени. Те, кто принял анувраты (малые обеты), могут достичь 5-й гунастханы. Гунастханы с 6-й по 14-ю могут быть достигнуты только теми, кто принял Махавраты (главные обеты) джайнского аскета . Вот этапы духовного развития:

# 14 гунастхан
01. митхйа-дришти Стадия неправильного верующего
02. сасвадана-самьядришти Стадия того, кто имеет слабый вкус к правильной вере.
03. мисрадрсти Стадия смешанной веры
04. авирата-самьядришти Стадия того, кто имеет истинную веру, но еще не имеет самодисциплины
05. десавирата Стадия частичного самоконтроля
06. праматта-самьята Стадия полной самодисциплины, хотя иногда по небрежности приводит к колебаниям.
07. апраматта самьята Стадия самоконтроля без небрежности
08. нивритти бадра сампарайя Стадия того, у кого страсти еще имеют место в грубой форме
09. аннивритти бадара сампарайя Стадия того, кто практикует анивратти карана, однако страсти все еще возникают
10. суксама сампарайя Стадия того, у кого страсти проявляются в тонкой форме
11. упасана касайя витарага чадмаста Стадия того, кто подавил все страсти, но еще не обладает всеведением
12. кшина касай витарага чадмаста Стадия того, кто уничтожил все страсти, но еще не обладает всеведением
13. Сайоги Кевалин Стадия всеведения с активностью
14. айоги кевалин Стадия всеведения без какой-либо активности

Смотрите также

Заметки

использованная литература