Кхмерская архитектура - Khmer architecture

Храм XII века Ангкор-Ват - шедевр ангкорской архитектуры. Построенный под руководством кхмерского короля Сурьявармана II , он должен был служить личным мавзолеем монарха и храмом индуистского бога Вишну . Основанный на дравидийской архитектуре, он был спроектирован как пирамида, представляющая структуру вселенной: самый высокий уровень в центре храма представлял гору Меру , дом индуистских богов, с пятью башнями на самом высоком уровне, представляющими пять вершин. горы. Широкий ров вокруг комплекса представлял океаны, окружающие мир.
Часть серии о
Культура Камбоджи
Культура Камбоджи
Общество
Темы
Символы

Кхмерская архитектура ( кхмерская : ស្ថាបត្យកម្ម ខ្មែរ ), также известные как Angkorian архитектуры ( кхмерская : ស្ថាបត្យកម្ម សម័យ អង្គរ ), является архитектура производится с помощью Khmers во время Ангкора периода кхмерской империи приблизительно от второй половины С 8 - го века к первому половина 15 века н.э.

Архитектура индийских скальных храмов , в частности , скульптуры, были широко принята в Южном индийском и Indianised архитектура камбоджийского (Красный), Annamese и яванских храмы (в Большом Индии ). В любом исследовании ангкорской архитектуры упор обязательно делается на религиозную архитектуру, поскольку все оставшиеся ангкорские постройки носят религиозный характер. В период Ангкора из камня строились только храмы и другие религиозные сооружения.

Нерелигиозные здания, такие как жилища, были построены из скоропортящихся материалов, таких как дерево, и поэтому не сохранились. Религиозная архитектура Ангкора имеет характерные структуры, элементы и мотивы, которые указаны в глоссарии ниже. Поскольку в течение ангкорейского периода несколько различных архитектурных стилей сменяли друг друга, не все эти особенности были одинаково заметны на протяжении всего периода. Действительно, ученые назвали наличие или отсутствие таких особенностей одним из источников свидетельств датировки останков.

Периодизация

Самбор Прей Кук
Pre Rup
Бантей Срей
Байон

Многие храмы были построены до того, как Камбоджа стала могущественным Королевством Кхмерской империи, которое доминировало над большей частью региона Индокитая . В то время Камбоджа была известна как королевство Ченла , государство-предшественник кхмерской империи. Существует три доангкорских архитектурных стиля:

  • Стиль Самбор Прей Кук (610–650): Самбор Прей Кук, также известный как Исанапура, был столицей королевства Ченла . Храмы Самбора Прей Кук были построены в округлых простых колониях с капителями, в которых есть луковицы.
  • Стиль Прей Кхменг (635–700 гг.): Структуры открывают шедевры скульптуры, но примеров мало. Колонеты больше, чем у предыдущих стилей. Здания были более богато украшены, но их стандарты в целом упали.
  • Стиль Компонг Преа (700–800): Храмы с большим количеством декоративных колец на колоннах, которые остаются цилиндрическими. Продолжалось кирпичное строительство.

Ученые работали над периодизацией ангкорских архитектурных стилей. Можно выделить следующие периоды и стили. Каждый назван в честь определенного храма, который считается образцом этого стиля.

  • Стиль Кулен (825–875): продолжение доангкорейского стиля, но это был период нововведений и заимствований, например, из храмов Чам. Башня в основном квадратная и относительно высокая, а также кирпичная, с латеритными стенами и каменными дверями, но начинают появляться квадратные и восьмиугольные колонеты.
  • Стиль Преа Ко (877–886): Харихаралайя была первой столицей кхмерской империи, расположенной в районе Ангкора; его руины находятся в районе, который сейчас называется Ролуос, примерно в пятнадцати километрах к юго-востоку от современного города Сиемреап . Самый ранний сохранившийся храм Харихаралайи - Преа Ко; остальные - Баконг и Лолей . Храмы в стиле Преа Ко известны своими небольшими кирпичными башнями, а также огромной красотой и изысканностью их перемычек.
  • Бакхенг Стиль (889–923): Бакхенг был первой храмовой горой, построенной в районе собственно Ангкора к северу от Сиемреапа. Это был государственный храм царя Ясовармана , который построил вокруг него свою столицу Ясодхарапура. Расположенный на холме (пном), он в настоящее время является одним из наиболее угрожаемых памятников, став излюбленным местом туристов, желающих увидеть великолепный закат в Ангкоре.
  • Стиль Ко Кер (921–944): Во время правления короля Джаявармана IV столица кхмерской империи была перенесена из региона Ангкор через север, который называется Ко Кер . Архитектурный стиль храмов на острове Кох Кер , масштаб построек уменьшается к центру. Кирпич по-прежнему является основным материалом, но также используется песчаник.
  • Стиль Пре-Рупа (944–968): При короле Раджендравармане ангкорские кхмеры построили храмы Пре-Рупа , Восточного Мебона и Пимеанакаса . Их общий стиль назван в честь государственной храмовой горы Пре Руп.
  • Стиль Бантей Срей (967–1000 гг.): Бантей Срей - единственный крупный ангкорский храм, построенный не монархом, а придворным. Он известен своими небольшими размерами и исключительной изысканностью декоративной резьбы, в том числе несколькими известными повествовательными барельефами, посвященными сценам из индийской мифологии.
  • Стиль кхлеанг (968–1010): храмы кхлеанг , первое использование галерей. Крестообразные гопуры. Восьмиугольные колонеты. Сдержанная декоративная резьба. Несколько храмов, построенных в этом стиле, - это Та Кео , Пхимеанакас .
  • Стиль Бафуон (1050–1080 гг.): Бафуон, массивная храмовая гора короля Удаядитьявармана II, очевидно, был храмом, который больше всего впечатлил китайского путешественника Чжоу Дагуана , посетившего Ангкор в конце 13 века. Его уникальная рельефная резьба отличается наивной динамичностью, контрастирующей с жесткостью фигур, характерных для некоторых других периодов. По состоянию на 2008 год Бафуон находится на реставрации и в настоящее время не может быть оценен во всем его великолепии.
  • Классический, или стиль Ангкор-Ват (1080–1175): Ангкор-Ват, храм и, возможно, мавзолей короля Сурьявармана II , является величайшим из ангкорских храмов и определяет то, что стало известно как классический стиль ангкорской архитектуры. Другие храмы в этом стиле - Бантей Самре и Томманон в районе Ангкора и Пхимай в современном Таиланде .
  • Стиль Байон (1181–1243): В последней четверти XII века король Джаяварман VII освободил страну Ангкор от оккупации войсками вторжения из Чампы . После этого он начал масштабную программу монументального строительства, образцом которой стал государственный храм под названием Байон. Другие фонды короля участвовали в стиле Байона и включали Та Пром , Преа Хан , Ангкор Том и Бантей Чмар . Хотя храмы грандиозны по плану и тщательно декорированы, они демонстрируют поспешность строительства, которая контрастирует с совершенством Ангкор-Вата.
  • Сообщение Байон Style (1243-1431): После периода безумного строительства под Джаяварманом VII, Angkorian архитектура вступила в период упадка. Терраса Короля прокаженных 13 века известна своими динамическими рельефными скульптурами королей демонов, танцоров и нагов .

Материалы

Строители Ангкора использовали в качестве материалов кирпич , песчаник , латерит и дерево. Сохранившиеся руины сложены из кирпича, песчаника и латерита, деревянные элементы были потеряны из-за гниения и других разрушительных процессов.

Кирпич

Самые ранние ангкорские храмы строились в основном из кирпича. Хорошими примерами являются храмовые башни Преа Ко , Лолей и Баконг в Харихаралайе . Украшения обычно вырезались на штукатурке, нанесенной на кирпич, а не на самом кирпиче. Это потому, что кирпич, будучи более мягким материалом, не поддается лепке, в отличие от камней различных видов, таких как песчаники или граниты. Однако принципы сакральной архитектуры, изложенные в Ведах и Шастрах, не требуют использования клея, пока строительные блоки собираются один над другим для создания Храмов, поскольку такие кирпичи использовались только в относительно небольших храмах, таких как Лолей и Преа Ко. Кроме того, прочность кирпичей намного меньше по сравнению с камнями (упомянутыми здесь), и первые с возрастом деградируют.

Соседний с Ангкором штат Чампа также был домом для многочисленных кирпичных храмов, похожих по стилю на храмы Ангкора. Самые обширные руины находятся в Mỹ Sơn во Вьетнаме . История Чама повествует о том времени, когда две страны урегулировали вооруженный конфликт посредством конкурса на строительство башни, предложенного королем чама По Клаунг Гараи . В то время как кхмеры построили стандартную кирпичную башню, По Клаунг Гараи приказал своим людям построить впечатляющую копию из бумаги и дерева. В конце концов, реплика чамов была более впечатляющей, чем настоящая кирпичная башня кхмеров, и чам выиграл конкурс.

Песчаник

Единственным камнем, который использовали ангкорские строители, был песчаник, добытый в горах Кулен . Поскольку его получение было значительно дороже, чем получение кирпича, песчаник только постепенно вошел в употребление и сначала использовался для определенных элементов, таких как дверные коробки. Храм Та Кео X века - первый ангкорский храм, более или менее полностью построенный из песчаника.

Латерит

Ангкорские строители использовали латерит, глина, мягкую при извлечении из земли, но затвердевающую на солнце, для фундаментов и других скрытых частей зданий. Поскольку поверхность латерита неровная, он не подходил для декоративной резьбы, если сначала не был покрыт лепниной. Латерит чаще использовался в провинциях кхмеров, чем в самом Ангкоре. Поскольку уровень грунтовых вод во всем регионе достаточно высок, латерит использовался в нижележащих слоях Ангкор-Вата и других храмов (особенно больших), поскольку он может поглощать воду и способствовать большей устойчивости Храма.

  • Преа Ко , построенный в 879 году н.э., был храмом, построенным в основном из кирпича.

  • Та Кео , храм, построенный в 10 веке, был построен более или менее полностью из песчаника.

  • Прасат Пранг Ку в Сисакете , Таиланд , был построен из латерита.

Структуры

Центральное святилище

Центральный пранг храма Ангкор-Ват символизирует гору Меру .

Центральное святилище ангкорского храма было домом для главного божества храма, того, кому было посвящено это место: обычно Шиве или Вишну в случае индуистского храма, Будде или бодхисаттве в случае буддийского храма. Божество было представлено статуей (или, в случае Шивы , чаще всего лингамом ). Поскольку храм не считался местом поклонения для населения в целом, а скорее домом для божества, святилище должно было быть достаточно большим, чтобы вместить статую или лингам; он никогда не был больше нескольких метров в поперечнике. Его важность подчеркивалась высотой башни ( прасата ), возвышающейся над ней, ее расположением в центре храма и большим украшением на его стенах. Символично, что святилище представляло гору Меру , легендарный дом индуистских богов.

Prang

Бомбардировка является высоким пальцем , как шпиль, как правило , богато резным, общий для большой кхмерской религиозной архитектуры.

Вложение

Кхмерские храмы обычно были окружены концентрическими рядами стен с центральным святилищем посередине; это расположение представляло собой горные хребты, окружающие гору Меру , мифический дом богов. Ограждения - это промежутки между этими стенами, а также между самой внутренней стеной и самим храмом. По современной традиции вольеры нумеруются от центра к краям. Стены, ограничивающие ограды кхмерских храмов, часто облицованы галереями, а проход через стены осуществляется гопурами, расположенными по сторонам света.

Галерея

Крестообразная галерея разделяет дворы Ангкор-Вата .

Галерея - это проход, проходящий вдоль стены ограждения или вдоль оси храма, часто открытый с одной или обеих сторон. Исторически форма галереи эволюционировала в течение 10 века из все более длинных коридоров, которые ранее использовались для окружения центрального святилища храма. В период Ангкор-Вата в первой половине 12-го века были введены дополнительные половинные галереи с одной стороны, чтобы укрепить структуру храма.

Гопура

Гопура ведет в храмовый комплекс XII века в Та Пром .
Многие гопуры, построенные при Джаявармане VII в конце XII века, такие как эта в Ангкор-Томе , украшены гигантскими каменными лицами Авалокитешвары .

Gopura это вход в здание. В Ангкоре проход через ограждающие стены, окружающие храмовый комплекс, часто осуществляется с помощью впечатляющей гопуры, а не только через отверстие в стене или дверной проем. Ограждения, окружающие храм, часто строятся с гопурой в каждой из четырех сторон света . В плане гопуры обычно имеют крестообразную форму и вытянуты вдоль оси стены ограды.

Если стена построена с сопутствующей галереей, галерея иногда соединяется с руками гопуры. Многие ангкорские гопуры имеют башню в центре креста. В Перемычки и фронтоны часто украшены, и хранители фигуры ( dvarapalas ) часто помещаются или вырезаны по обе стороны от дверных проемов.

Зал танцоров

Зал танцоров - это сооружение, которое можно найти в некоторых храмах конца XII века, построенных при короле Джаявармане VII : Та Пром , Преах Хан , Бантей Кдей и Бантей Чхмар . Это прямоугольное здание, вытянутое вдоль восточной оси храма и разделенное галереями на четыре двора. Раньше у него была крыша из скоропортящихся материалов; теперь остались только каменные стены. Столбы галерей украшены резным орнаментом танцующих апсар ; поэтому ученые предположили, что сам зал, возможно, использовался для танцев.

Дом Огня

Дом огня или Дхармасала - это название, данное типу зданий, которые можно найти только в храмах, построенных во время правления монарха Джаявармана VII в конце XII века : Преах Хан , Та Пром и Бантей Чхмар . У Дома Огня толстые стены, башня на западном конце и окна, выходящие на юг.

Ученые предполагают, что Дом огня функционировал как «дом отдыха с огнем» для путешественников. Надпись в Преах Хан рассказывает о 121 таком доме отдыха, выстроенном вдоль шоссе в Ангкор . Китайский путешественник Чжоу Дагуань выразил восхищение этими домами отдыха, когда посетил Ангкор в 1296 году нашей эры. Другая теория состоит в том, что Дом Огня имел религиозную функцию хранилища священного огня, используемого в священных церемониях.

Что необычно, библиотеки Ангкор-Вата открыты как для Востока, так и для Запада.

Библиотека

Структуры, традиционно известные как «библиотеки», являются общей чертой архитектуры кхмерских храмов, но их истинное назначение остается неизвестным. Скорее всего, они функционировали скорее как религиозные святыни, чем строго как хранилища рукописей. Отдельно стоящие здания, их обычно размещали парами по обе стороны от входа в ограду, выходящую на запад.

Срах и барай

Срахи и бараи были резервуарами , обычно создаваемыми раскопками и насыпью соответственно. Неясно, было ли значение этих водоемов религиозным, сельскохозяйственным или их сочетанием.

Двумя крупнейшими водохранилищами в Ангкоре были Западный Барай и Восточный Барай, расположенные по обе стороны Ангкор-Тома . Восточный Барай сейчас сухой. Запад Mebon является храм стоял 11-го века в центре Западного Барай и Восточной Mebon является храмом стоял 10-го века в центре Восточно - Барай.

Барай, связанный с Преах Кханом, - это Джаятака, в центре которого стоит храм Ника Пин XII века . Ученые предполагают, что Джаятака представляет собой гималайское озеро Анаватапта , известное своими чудесными целительными силами.

Храмовая гора

Баконг это самый ранний храм Гора в Ангкор.

Доминирующей схемой строительства государственных храмов в ангкорский период была Храмовая гора, архитектурное изображение горы Меру , жилища богов в индуизме . На стиль повлияла храмовая архитектура Южной Индии . Ограждения представляли собой горные цепи, окружающие гору Меру, а ров - океан. Сам храм имел форму пирамиды из нескольких уровней, а обитель богов представляла возвышенное святилище в центре храма.

Первая гора большой храм был Баконг , пирамида Пятиуровневый освящен в 881 году королем Индраварман I . Структура Баконга имела форму ступенчатой ​​пирамиды , которую обычно называют храмовой горой ранней кхмерской храмовой архитектуры. Поразительное сходство Баконга и Боробудура на Яве , включая архитектурные детали, такие как ворота и лестницы на верхние террасы, убедительно свидетельствует о том, что Боробудур мог служить прототипом Баконга. Должно быть, между кхмерским королевством и Саилендрасом на Яве был обмен путешественниками, если не миссия . Передача в Камбоджу не только идей, но и технических и архитектурных деталей Боробудура, в том числе арочных ворот методом карниза .

Другие кхмерские храмовые горы включают Бапхуон , Пре Руп , Та Кео , Ко Кер , Пхимеанакас и, прежде всего, Пном Бакхенг в Ангкоре .

По словам Чарльза Хайэма , «Храм был построен для поклонения правителю, сущность которого, если он был шиваит , воплощалась в лингаме ... размещенном в центральном святилище, которое служило храмом-мавзолеем для правителя после его смерти. ... эти центральные храмы также содержали святыни, посвященные царским предкам и, таким образом, стали центрами поклонения предкам ".

Элементы

Барельеф

Барельефы - это отдельные фигуры, группы фигур или целые сцены, вырезанные на каменных стенах, не как рисунки, а как скульптурные изображения, выступающие из фона. Скульптура в виде барельефа отличается от скульптуры с высоким рельефом тем, что последняя выступает дальше от фона, а в некоторых случаях почти отрывается от него. Ангкорские кхмеры предпочитали работать с барельефами, в то время как их соседи чамы были неравнодушны к горельефам.

Повествовательные барельефы - это барельефы, изображающие истории из мифологии или истории. Примерно до 11 века ангкорские кхмеры ограничивали свои повествовательные барельефы пространством на тимпанах над дверными проемами. Самые известные ранние повествовательные барельефы - это барельефы на тимпане в храме Бантей Срей 10-го века , изображающие сцены из индуистской мифологии, а также сцены из великих произведений индийской литературы, Рамаяны и Махабхараты .

К XII веку, однако, ангкорские художники покрывали целые стены барельефными сюжетными сценами. В Ангкор-Ват внешняя стена галереи покрыта примерно 12 000 или 13 000 квадратных метров таких сцен, некоторые из которых исторические, некоторые мифологические. Точно так же внешняя галерея в Байоне содержит обширные барельефы, документирующие повседневную жизнь средневековых кхмеров, а также исторические события времен правления короля Джаявармана VII .

Барельеф в тимпане в Бантей Срей показывает, что Индра выпускает дождь в попытке потушить огонь, созданный Агни .
На этом барельефе в Ангкор-Вате изображена битва на Курукшетре .
На этой сцене из внешней галереи Байона показаны китайские эмигранты, ведущие переговоры с кхмерскими купцами на ангкорейском рынке.

Ниже приводится список мотивов, проиллюстрированных на некоторых из наиболее известных ангкорских повествовательных барельефов:

Эта слепая дверь в Бантей-Срей окружена колонетами. Над дверью - перемычка , над которой - тимпан со сценой из Махабхараты .

Слепая дверь и окно

Ангкорейские святыни часто открывались только в одном направлении, обычно на восток. На остальных трех сторонах были фальшивые или глухие двери для сохранения симметрии. Слепые окна часто использовались вдоль пустых стен.

Колонетта

Колонеты представляли собой узкие декоративные колонны, служившие опорами для балок и перемычек над дверными проемами или окнами. В зависимости от периода они были круглой, прямоугольной или восьмиугольной формы. Колонеты часто обводили лепными кольцами и украшали резными листьями.

Угловая арка у южных ворот Ангкор-Тома .
Угловой коридор в Та Пром .

Корбеллинг

Ангкорские инженеры использовали каркасную арку для создания комнат, проходов и проемов в зданиях. Каркасная арка строится путем добавления слоев камней к стенам по обе стороны от проема, причем каждый последующий слой выступает дальше к центру, чем тот, который поддерживает его снизу, пока две стороны не встретятся посередине. Арка на выступе конструктивно слабее, чем настоящая арка. Использование кронштейнов не позволяло ангкорским инженерам строить большие проемы или пространства в зданиях, покрытых камнем, и делало такие здания особенно склонными к разрушению, когда они больше не обслуживались. Этих трудностей, конечно, не существовало для зданий, построенных с каменными стенами и легкой деревянной крышей. Проблема предотвращения обрушения каркасных структур в Ангкоре остается серьезной проблемой для современной консервации.

Перемычка, фронтон и тимпан

Перемычка представляет собой горизонтальный пучок , соединяющий две вертикальных колонны , между которыми управляют дверью или проходом. Поскольку ангкорским кхмерам не хватало способности построить настоящую арку , они строили свои проходы, используя перемычки или гирлянды . Фронтон является примерно треугольной структурой над перемычкой. Барабан - это декорированная поверхность фронтона.

Перемычка и фронтон в Бантей Срей ; мотив на фронтоне - Шива Натараджа .

Стили, используемые ангкорейскими художниками при украшении перемычек, со временем эволюционировали, в результате изучение перемычек оказалось полезным руководством для датировки храмов. Некоторые ученые пытались разработать периодизацию стилей перемычек. Считается, что самыми красивыми ангкорскими перемычками являются перемычки в стиле Преа Ко конца 9 века.

Распространенные мотивы в украшении перемычек включают кала , нага и макара , а также различные формы растительности. Также часто изображаются индуистские боги, связанные с четырьмя сторонами света, при этом личность бога изображается на данной перемычке или фронтоне в зависимости от направления, с которым сталкивается этот элемент. Индра , бог неба, ассоциируется с Востоком; Яма , бог суда и ада, с Юга; Варуна , бог океана, с Западом; и Кубера , бог богатства, с Севером.

Список стилей перемычки кхмеров

  • Стиль Самбор Прей Кук : Макары, обращенные внутрь, с сужающимся телом. Четыре арки соединены тремя медальонами, в центре которых когда-то был вырезан Индра . Маленькая фигурка на каждой макаре. Вариант с фигурами, заменяющими макары, и сценой с фигурами под аркой.
  • Стиль Прей Кхменг : Продолжение Самбора Прей Кук, но макары исчезают, заменяются закругленными концами и фигурами. Арки более прямолинейные. Иногда на каждом конце большие фигуры. Вариантом является центральная сцена под аркой, обычно « Лежащий Вишну» .
  • Стиль Kompong Preah : Качественная резьба. Арки заменены гирляндой из растительности (похожей на венок) более или менее сегментированной. Медальоны исчезают, центральный иногда заменяется пучком листьев. Над и под гирляндой разбросаны подвески из листьев.
  • Стиль Кулена : большое разнообразие, с влиянием Чампы и Явы , включая кала и макары, обращенные наружу.
  • Стиль Преа Ко : одни из самых красивых из всех кхмерских перемычек, богатые, искусно вырезанные и творческие. Кала в центре, выпускающая гирлянды по бокам. Из гирлянды сворачиваются отчетливые петли растительности. Иногда на концах появляются макары, обращенные наружу. Вишну на Гаруде обыкновенном.
    Богато резное украшение перемычки Преа Ко.
  • Стиль Бакхенг : Продолжение Преа Ко, но исчезают менее вычурные и крошечные фигурки. Петли из растительности под нагами образуют плотные круглые кольца. Гирлянда начинает опускаться в центре.
  • Стиль Ко Кер : Центр занимает видное место, занимающее почти всю высоту перемычки. Обычно нет нижней границы. Наряд фигур показывает изогнутую линию к заправленному ниже талии сампоту .
  • Стиль Пре Руп : Склонность копировать прежний стиль, особенно Преа Ко и Бакхенг. Центральные фигуры. Повторное появление нижней границы.
  • Стиль Бантей Срей : Усложнение и детализация. Гирлянда иногда делает выраженные петли с обеих сторон с кала наверху каждой петли. Центральная фигура.
  • Стиль кхлеанг : менее богато украшенный, чем в Бантей-Срей. Центральная кала с треугольным языком, в руках держится гирлянда, изогнутая в центре. Кала иногда преодолевается божеством. Петли гирлянды по бокам разделены стеблем флоры и подвеской. Бережная обработка растительности.
  • Стиль бапхуон : центральная кала, увенчанная божеством, обычно верхом на коне или сценой Вишну, как правило, из жизни Кришны . Петли гирлянды больше не обрезать. Другой тип - сцена с множеством фигур и небольшой растительностью.
  • Стиль Ангкор-Ват : по центру, обрамлен и связан гирляндами. Второй тип - сюжетная сцена, наполненная фигурами. Когда появляются наги, их кудри плотные и выпуклые. Одеваются зеркала, как у деватов и апсар в барельефах. Без пустых мест.
  • Байонный стиль: большинство фигур исчезают, обычно только кала в нижней части перемычки, увенчанная маленькой фигурой. В основном буддийские мотивы. В середине периода гирлянда разрезается на четыре части, а позже серия завитков листвы заменяет четыре части.

Лестница

Лестница, ведущая во внутренний двор Анкор-Ват , устрашает.

Ангкорейские лестницы, как известно, крутые. Часто, длина стояка превышает длину протектора , производя угол подъема где - то между 45 и 70 градусов. Причины этой особенности кажутся одновременно религиозными и монументальными. С религиозной точки зрения крутая лестница может быть интерпретирована как «лестница в небеса», в царство богов. «С монументальной точки зрения, - по словам ангкоролога Мориса Глеза , - преимущество очевидно - квадрат основания не должен распространяться по площади, все здание поднимается в зенит с особым толчком».

Мотивы

Апсара и девата

Апсары (слева) и девата (справа) украшают стены Бантей Кдей .
На этой колонне буддийского храма Байон XII века появляются две апсары .

Апсары , божественные нимфы или небесные танцующие девушки - персонажи индийской мифологии. Их происхождение объясняется в рассказе о взбивании Океана Молока , или самудра-мантане , найденном в Вишну-пуране . В других рассказах Махабхараты подробно описываются подвиги отдельных апсар, которые часто использовались богами в качестве агентов для убеждения или соблазнения мифологических демонов, героев и аскетов. Однако широкое использование апсар в качестве мотива для украшения стен и колонн храмов и других религиозных построек было нововведением кхмеров . В современных описаниях ангкорских храмов термин «апсара» иногда используется для обозначения не только танцоров, но и других второстепенных женских божеств, хотя второстепенные женские божества, которые изображаются стоящими, а не танцующими, чаще называются « деватами ».

Апсары и дэваты повсеместно распространены в Ангкоре , но наиболее распространены в основаниях XII века. Изображения настоящих (танцующих) апсар можно найти, например, в Зале танцоров в Преах-Хан , в колоннах, которые выстраивают проходы через внешнюю галерею Байона , и на знаменитом барельефе Ангкор-Вата, изображающем взбивание. Молочного океана. Самая большая популяция деватов (около 2000) находится в Ангкор-Вате , где они появляются индивидуально и группами.

Этот дварапала стоит на страже Бантей Кдей .

Дварапала

Дварапалы - это человеческие или демонические хранители храмов, обычно вооруженные копьями и дубинками. Они представлены либо в виде каменных статуй, либо в виде рельефной резьбы на стенах храмов и других зданий, как правило, рядом с входами или проходами. Их функция - защищать храмы. Дварапала можно увидеть, например, в Преах Ко , Лолей , Бантей Срей , Преах Хан и Бантей Кдей .

Гаджасимха и Ричисей

Gajasimha является мифическое животное с телом льва и головой слона. В Ангкоре он изображается как хранитель храмов и как гора для некоторых воинов. Гаджасимху можно найти в Бантей Срей и в храмах, принадлежащих к группе Ролуос .

Ричисей - еще одно мифическое животное, похожее на гаджасимху, с головой льва, коротким слоновьим хоботом и чешуйчатым телом дракона. Это происходит в Ангкор-Вате на эпических барельефах внешней галереи.

Гаруда

В этой перемычке IX века, которая сейчас выставлена ​​в Музее Гиме , Гаруда несет Вишну на плечах.

Гаруда - божественное существо, наполовину человек, наполовину птица. Он повелитель птиц, мифологический враг наг и боевой конь Вишну . Изображения Гаруды в Ангкоре исчисляются тысячами, и, хотя индийцы вдохновлены, они демонстрируют стиль, который является уникальным кхмерским. Их можно классифицировать следующим образом:

  • Как часть повествовательного барельефа, Гаруда изображен как боевой конь Вишну или Кришны , несущий бога на плечах и одновременно сражающийся с врагами бога. Многочисленные подобные изображения Гаруды можно увидеть во внешней галерее Ангкор-Вата .
  • Гаруда служит атласом, поддерживающим надстройку, как на барельефе Ангкор-Вата, изображающем рай и ад. Гаруда и стилизованные мифологические львы - самые распространенные атласные фигуры Ангкора.
  • Гаруда изображен в позе победителя, часто доминирующего над нагой, как на гигантских рельефных скульптурах на внешней стене Преах Кхана . В этом контексте Гаруда символизирует военную мощь кхмерских королей и их победы над врагами. Неслучайно город Преах Хан был построен на месте победы короля Джаявармана VII над захватчиками из Чампы .
  • В отдельно стоящих скульптурах нага, таких как мосты нага и балюстрады, Гаруда часто изображается рельефно на фоне веера голов нага. Взаимоотношения между Гарудой и головами наги в этих скульптурах неоднозначны: это может быть сотрудничество, а может быть, опять же, господство Гаруды над наги.

Индра

В древней религии Вед , Индр небо бог царствовал. Однако в средневековом индуизме Ангкора он не имел религиозного статуса и служил только декоративным мотивом в архитектуре. Индра ассоциируется с Востоком; поскольку ангкорские храмы обычно открываются на восток, его изображение иногда встречается на перемычках и фронтонах, обращенных в этом направлении. Обычно он сидит на трехглавом слоне Айравате и держит свое верное оружие - удар молнии или ваджру . Многочисленные приключения Индры, описанные в индуистском эпосе « Махабхарата» , не изображены в Ангкоре.

Кала

Кала служит в качестве основы для божеств на 10-го века индуистского храме Бантеайсри .

Кала - свирепое чудовище, символизирующее время в его всепожирающем аспекте и связанное с разрушительной стороной бога Шивы . В кхмерской храмовой архитектуре кала служит обычным декоративным элементом на перемычках, тимпанах и стенах, где она изображается в виде чудовищной головы с большой верхней челюстью, обрамленной большими хищными зубами, но без нижней челюсти. Некоторые кала извергают растения, похожие на виноградную лозу, а некоторые служат основой для других фигур.

Ученые предполагают, что происхождение калы как декоративного элемента в архитектуре кхмерских храмов можно найти в более ранний период, когда черепа человеческих жертв были встроены в здания в качестве своего рода защитной магии или апотропаизма . Такие черепа имели тенденцию терять нижнюю челюсть, когда связки, соединяющие их, высыхали. Таким образом, калы Ангкора могут отражать заимствование кхмерской цивилизацией в своей декоративной иконографии элементов, заимствованных из давно забытых примитивных предков.

Кришна

Сцены из жизни Кришны , героя и Аватар бога Вишну , распространены в резных рельефа декорирования Angkorian храмы, и неизвестно , в Angkorian круглой скульптуры. Литературными источниками для этих сцен являются Махабхарата , Харивамса и Бхагавата-пурана . Ниже приведены некоторые из наиболее важных ангкорских изображений жизни Кришны:

  • Серия барельефов на храмовой пирамиде XI века под названием Бафуон изображает сцены рождения и детства Кришны.
  • Многочисленные барельефы в различных храмах показывают Кришна подчиняя наги Калию . В ангкорских изображениях Кришна легко наступает на несколько голов своего противника и сбивает его с ног.
  • Также распространено изображение Кришны, поднимающего гору Говардхана одной рукой, чтобы дать пастухам убежище от наводнения, вызванного Индрой .
  • Кришну часто изображают убивающим или покоряющим различных демонов, включая своего злого дядю Камсу . Обширный барельеф во внешней галерее Ангкор-Вата изображает битву Кришны с асура Бана. В бою Кришна изображен верхом на плечах Гаруды , традиционного верхового животного Вишну .
  • В некоторых сценах Кришна изображен в роли колесничего, советника и защитника Арджуны , героя Махабхараты . Известный барельеф из храма Бантей Срей 10-го века изображает Кришну и Арджуну, помогающих Агни сжечь лес Кхандава.

Линга

Этот сегментированный лингам Ангкора 10-го века имеет квадратное основание, восьмиугольную середину и круглый наконечник.

Линга фаллический столб или цилиндр символом бога Шивы и творческой силы. Как религиозный символ, лингам предназначен в первую очередь для поклонения и ритуалов и лишь во вторую очередь - для украшения. В кхмерской империи определенные лингамы возводились как символы самого царя и размещались в королевских храмах, чтобы выразить единосущность царя с Шивой. Лингамы, сохранившиеся с ангкорейского периода, обычно сделаны из полированного камня.

Лингамы ангкорского периода бывают нескольких разных типов.

  • Некоторые лингамы имплантируются в плоское квадратное основание, которое называется йони и символизирует матку.
  • На поверхности некоторых лингамов выгравировано лицо Шивы. Такие лингамы называются мухалингами .
  • Некоторые лингамы разделены на три части: квадратное основание, символизирующее Брахму , восьмиугольное среднее звено, символизирующее Вишну , и круглое острие, символизирующее Шиву .

Макара

В углу перемычки одной из кирпичных башен в Баконге изображен человек, едущий на спине макары, которая, в свою очередь, извергает другого монстра.

Макара мифическое морское чудовище с телом змеи, туловище слона, и головы , которые могут иметь черты , напоминающие льва, крокодила или дракона. В кхмерской храмовой архитектуре мотив макара обычно является частью декоративной резьбы на перемычке, тимпане или стене. Часто макара изображается с каким-нибудь другим существом, например, львом или змеем, выходящим из ее зияющей пасти. Макара является центральным мотивом в дизайне знаменитых перемычек группы храмов Ролуос : Преа Ко , Баконг и Лолей . В Бантей Срей на многих углах зданий можно увидеть изображения макар, извергающих других монстров.

Нага

Мукалинда , король нага, который защищал Будду, когда он сидел в медитации, был любимым мотивом камбоджийских буддийских скульпторов 11 века. Эта статуя датируется 1150–1175 гг. Н. Э.

Мифические змеи или наги представляют собой важный мотив в кхмерской архитектуре, а также в отдельно стоящей скульптуре. Их часто изображают имеющими несколько голов, всегда неравных по количеству, расположенных в виде веера. Каждая голова имеет расклешенный капюшон, как у кобры.

Эта многоголовая нага является частью декоративной перемычки конца IX века.

Нага часто изображают в ангкорских перемычках . Для композиции таких перемычек характерно преобладание изображения в центре прямоугольника, из которого исходят закрученные элементы, доходящие до дальних концов прямоугольника. Эти кружащиеся элементы могут принимать форму либо подобной виноградной растительности, либо тела нагов. Некоторые из таких нагов изображены в коронах, а другие изображены в качестве верховых животных для всадников-людей.

Для ангкорских кхмеров наги были символами воды и фигурировали в мифах о происхождении кхмеров, которые, как говорили, произошли от союза индийского брахмана и змеиной принцессы из Камбоджи. Наги также были персонажами других известных легенд и историй, изображенных в кхмерском искусстве, таких как взбивание Молочного океана , легенда о Короле прокаженных, изображенная на барельефах Байона , и история Мукалинды , царь змей, защитивший Будду от стихий.

Мост Нага

Камень Asuras держать наги Васуки на мосту , ведущем в город 12 - го века Ангкор Тома .

Мосты нага - это дамбы или настоящие мосты, обрамленные каменными балюстрадами в форме нагов.

В некоторых ангкорских мостах-нага, например, на въездах в город Ангкор-Том 12-го века, балюстрады в форме нага поддерживаются не простыми столбами, а каменными статуями гигантских воинов. Эти гиганты - дэвы и асуры, которые использовали царя нага Васуки для взбивания Океана Молока в поисках амриты или эликсира бессмертия. История взбивания молочного океана или самудра-мантана берет свое начало в индийской мифологии.

Quincunx

Линг в виде квиконса , установить внутри йоните , вырезан в русло реки на Кбальспеан .

Quincunx является пространственным расположением пяти элементов, с четырьмя элементов размещены по углам квадрата и пятым помещены в центре. Пять пиков горы Меру были взяты, чтобы продемонстрировать это расположение, и кхмерские храмы были устроены соответствующим образом, чтобы передать символическое отождествление со священной горой. Например, пять кирпичных башен храма X века, известного как Восточный Мебон , расположены в форме квинконса. Квинконс также появляется в других рисунках ангкорского периода, например, в руслах рек Кбал Спин .

Шива

Большинство храмов Ангкора посвящено Шиве . В целом ангкорские кхмеры представляли и поклонялись Шиве в форме лингама , хотя они также создавали антропоморфные статуи бога. Антропоморфные изображения также встречаются на ангкорских барельефах. Знаменитый тимпан из Бантей Срей изображает Шиву, сидящего на горе Кайласа со своей супругой, в то время как король демонов Равана трясет гору снизу. В Ангкор-Вате и Байоне Шива изображается как бородатый аскет. Его атрибуты включают мистический глаз посередине лба, трезубец и четки. Его вахана или верховая езда - это бык Нанди .

Вишну

Суман

Ангкорские изображения Вишну включают антропоморфные изображения самого бога, а также изображения его воплощений или аватаров , особенно Кришны и Рамы . Изображения Вишну видны в Ангкор-Ват , храме 12-го века, который первоначально был посвящен Вишну. Барельефы изображают Vishna борьбу с против асура противников, или верхом на плечах вахана или горе, гигантская птица-человек Garuda . Атрибуты Вишну включают диск, раковину, жезл и шар.

Обычное жилье

Нуклеарная семья в сельской местности Камбоджи обычно живет в прямоугольном доме, размер которого может варьироваться от четырех на шесть метров до шести на десять метров. Он построен из деревянного каркаса с остроконечной соломенной крышей и стенами из плетеного бамбука. Кхмерские дома обычно возводятся на сваях высотой до трех метров для защиты от ежегодных наводнений. Две лестницы или деревянные лестницы обеспечивают доступ к дому. Крутая соломенная крыша, нависающая над стенами дома, защищает интерьер от дождя. Обычно дом состоит из трех комнат, разделенных перегородками из плетеного бамбука.

Передняя комната служит гостиной для приема посетителей, следующая комната - спальней родителей, а третья - для незамужних дочерей. Сыновья спят везде, где могут найти место. Члены семьи и соседи работают вместе, чтобы построить дом, и после его завершения проводится церемония возведения дома. В домах более бедных людей может быть только одна большая комната. Еда готовится на отдельной кухне, расположенной рядом с домом, но обычно за ним. Туалеты представляют собой простые ямы в земле, расположенные вдали от дома, которые при заполнении закрываются. Любой скот содержится под домом.

Китайские и вьетнамские дома в камбоджийских городах и деревнях обычно строятся прямо на земле и имеют земляные, цементные или плиточные полы, в зависимости от экономического статуса владельца. Городское жилье и коммерческие постройки могут быть кирпичными, каменными или деревянными.

Смотрите также

Индийское влияние:

Сноски

использованная литература

  • Coedès, Джордж. Pour mieux comprendre Angkor . Ханой: Imprimerie d'Extrême-Orient, 1943.
  • Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Ангкор, восьмое чудо света . Чиангмай: Cognoscenti Books. ASIN  B0085RYW0O
  • Фриман, Майкл и Жак, Клод. Древний Ангкор . Бангкок: River Books, 1999. ISBN  0-8348-0426-3 .
  • Глейз, Морис. Памятники Ангкорской группы . 1944 г. Перевод с французского оригинала на английский доступен на сайте theangkorguide.com .
  • Джессап, Хелен Иббитсон. Искусство и архитектура Камбоджи . Лондон: Thames & Hudson, 2004.
  • Нго Вин Доан, Чампа: Древние башни . Ханой: издатели Gioi, 2006.
  • Роведа, Витторио. Образы богов: кхмерская мифология в Камбодже, Лаосе и Таиланде . Бангкок: River Books, 2005.
  • Стхапатьякам. Архитектура Камбоджи . Пномпень: Департамент СМИ и коммуникаций Королевского университета Пномпеня, 2012 г.

внешние ссылки