Ходжа - Khoja

Эта статья о пакистанском сообществе. Для использования в других целях, см Ходжа (значения) .
Таккар лохана
Значительные популяции в: Индия , Пакистан
Религия Большинство низаритских-исмаилитских шиитов , мусульмане-сунниты и меньшинство шиитов-двунадесятников
Язык Гуджарати , пенджаби , Kutchi , Saraiki и Хиндустани

Ходжа ( Sindhi : خواجه, خوجا, خواجا ; Гуджаратская : ખોજા ) является в основном Низарями Isma'ili шиитов сообществом людей , происходящими в Индии .

Часть серии на шиитском ислам
Исмаилизме
Исмаил лев каллиграмма
Концепции
Семь столпов
История Мустали и Низари
Филиалы / секты
состояния
Люди
Центры
Другой
Ранние имамы
Действующие даи
Аллах-green.svg Исламский портал

В Индии большинство ходжей проживает в штатах Гуджарат , Махараштра , Раджастхан и городе Хайдарабад . Многие ходжи также мигрировали и поселились на протяжении веков в Восточной Африке , Карибском бассейне , Европе и Северной Америке . К тому времени ходжа были приверженцами низаритского исмаилизма. В конце 19-го и начале 20-го веков, особенно после дела Ага-Хана, значительное меньшинство отделилось и приняло двунадесятный шиизм или суннитский ислам , в то время как большинство оставалось низаритскими исмаилитами. В Пакистане большинство ходжи проживает в Карачи в провинции Синд .

Этимология

Термин « ходжа» происходит от слова « хваджа» (новый персидский хадже ), персидского почетного титула (خواجه) благочестивых людей, используемого в регионах мусульманского мира, находящихся под влиянием турко-персидского народа.

Конкретный термин Ходжа в языках гуджарати и синдхи был впервые дарован персидским государством Низари Исмаили Садардин (умер около 15 века) его последователям при жизни низаритского исмаилитского имама Ислам-шаха (1368-1423 гг.). Таким образом, Пир Шихаб ад-Дин Шах, брат одного из низаритских исмаилитских имамов , писал о происхождении ходжей, что само формирование общины произошло благодаря преданности Пира Садардина имаму.

Многие лохана- раджпуты Гуджарата обратились в низаритский исмаилизм благодаря усилиям Пира Садардина. Они постепенно стали использовать титул Ходжа. До прихода Ага-хана из Персии в управляемую Великобританией Индию в 19 веке, ходжи сохраняли многие индуистские традиции, включая разновидность веры в Дашаватару .

История

Произведенное от персидского khwaja , почетного слова, слово «ходжа» относилось к лоханским раджпутам, которые обратились в низаритский исмаилитский ислам в Индии и Пакистане примерно с 13 века.

В частности, в нее входили определенные группы, преимущественно из Гуджарата и Катча , которые сохранили сильные индийские этнические корни и кастовые обычаи, сохранив при этом свою мусульманскую религиозную идентичность.

В 19 веке в Индии был основан исмаилитский имамат (офис имама), и началась программа консолидации и реорганизации общины и ее институтов. Эти изменения привели к разногласиям между ходжами. В то время как большинство ходжей оставались исмаилитами, одна группа стала итна ашари, а меньшая группа приняла суннизм.

В контексте общей политики исмаилитского имама того времени, Ага Хана III , по консолидации шиитской исмаилитской идентичности своих последователей, этнический оттенок «ходжи» со временем ослабел и расширилось чувство собственного достоинства. начали появляться отождествления с мусульманами-исмаилитами. С растущим признанием разнообразия самого мирового исмаилитского сообщества и положительной ценности плюралистического наследия, представленного в каждой из традиций, ходжи теперь считают себя неотъемлемой частью более широкой низаритской исмаилитской общины, для развития которой они делают сильный вклад.

Ходжа Итна 'ашари, стремясь развивать отношения с более широкой общиной шиитов-двунадесятников, сохраняют свою собственную организационную структуру.

Сегодня ходжи живут в Восточной Африке, Индии, Пакистане, Европе и Северной Америке и демонстрируют твердую приверженность ценностям мусульманской благотворительности в своем деловом предпринимательстве и вкладе в общество, в котором они живут. С 18 века некоторые ходжи мигрировали в регион Персидского залива , в основном в Султанат Оман и ОАЭ, известный как Аль-Лаватия .

Ходжа общины

Основные статьи: Пир Садардин и Джамат хана

Исмаилитские ходжи

Первоначально низарий Исмаилиты , после дела Ага-хана 1866 года, которое объединило большую часть общины бомбейского ходжа под руководством Ага-хана . Ходжи приписывают свой титул Пиру Садр ад-Дину, который якобы заложил основы низаритской исмаилитской общины в Индии, еще до Анджуданской фазы истории низаритского исмаилизма .

Двенадцатый Ходжас

Ходжи, которые следуют двунадесятному шиитскому исламу и имеют большие общины в Пакистане , Индии , Восточной Африке, Северной Америке и Великобритании . Мулви Али Бакш, поселившийся в Мумбаи в середине 1800-х годов, был видным мулви, пользовавшимся большим уважением в общине Ифна'ашари Ходжа (Шииты Ага Хани). Говорят, что тогда шииты Ага-Хани были организованы в отдельную общину самим Моулви Али Бакшем. (Выдержки в переводе из книги «Величие прошлого» за автором Зиауддина Ахмеда Барни, опубликованной Талими Марказ Карачи 30 июля 1961 года, стр. 342 написано на один из 93 великих личностей Али Мохаммед Моулви (автор не встречал только 2 из 93 личностей, упомянутых в его книге).

Суннитские ходжи

Некоторые ходжи исповедуют суннитский ислам. Ходжа или Хаваджас, относящийся к суннитской секте ислама, также называемой шейхом, особенно в западном Пенджабе, ныне в Пакистане. Фактически, проповедники исмаилитов распространяли свои верования среди местных общин, в общинах Пенджаб Арора, Бхатиа, Хатри, Лохана приняли ислам через этих проповедников, которых зовут Ходжа или Ходжа Шейх.

Восточная Африка

Мечеть Ходжа в Фианаранцуа , Мадагаскар.

Сотни лет индейцы и пакистанцы плавали вдоль побережья Восточной Африки на своих парусных кораблях во время северо-восточных муссонов . Среди этих первых моряков были молодые ходжи, и некоторые из них остались в Восточной Африке и воспользовались возможностями торговли и торговли.

В то время как новая земля предлагала ходжам безграничные возможности, новая среда и преобладающие влияния требовали переориентации.

Ходжи 1870-х годов в основном следовали низаритскому исмаилизму. Однако меньшинство отвергло изменения современности под руководством имама той эпохи и восстало. В то время как некоторым было запрещено посещать Джамаат Хана , место поклонения низаритских исмаилитов, другие покинули его добровольно. Многие из них приняли более крупную ветвь иснаашари в шиитском исламе, и им помогали ученые из Ирана, отсюда и возникла ага (персидская) община на Занзибаре . Рядом были бахранцы, арабские шииты-двунадесятники из Бахрейна, чье вдохновение исходило от Калбе Али Хана, министра султана Маджида / Баргаша. Он оказал большое влияние и помог отделиться меньшинству ходжей.

На Занзибаре была процветающая община ходжа, и она очень быстро вступила в это отделение. Фактически, Кувват Джамаат на Занзибаре стал первой в мире шиитской общиной (джамаатом) ходжи-двунадесятников в мире в 1882 году, когда ходжи в других местах, включая Южную Азию, все еще сталкивались с противодействием в утверждении своей отдельной идентичности. Когда диссиденты усердно строили свою мечеть, произошли волнующие события и эмоции. Первоначально связь между двумя группами ходжи сохранялась какое-то время, и даже пара дхэгов (больших горшков) отправлялась в Джамаат-хану из мечети во время джамана (застолья). Социальные традиции также побудили двух коллег встретиться друг с другом. Позже, отчасти по указанию низаритского исмаилитского имама, ограничения стали жесткими, и даже члены семьи разорвали, разрывая связи друг с другом, или двое встретились в укрытии в секретном месте.

В Кении также медленно развивалась многочисленная шиитская община, чему в значительной степени способствовала работа таких ученых, как Хваджа Мухаммад Латиф Ансари .

Известные личности

& многое другое

Смотрите также

использованная литература

Н. Хури и Дж. П. Лейте, «Исмаилиты Мозамбика. История двойной миграции (конец 19 века - 1975)», в Э. Морье-Генуд и М. Кахен (ред.), Имперские миграции. Колониальные сообщества и диаспора в португальском мире , Лондон: Palgrave, 2012

Библиография

  • Азим Маликов, Системы родства групп ходжа в Южном Казахстане в антропологии Ближнего Востока, Том 12, Выпуск 2, зима 2017, стр.78-91
  • Азим Маликов, Священные линии в Центральной Азии: транслокальность и идентичность в мобильности, границах и идеях путешествий: переосмысление транслокальности за пределами Центральной Азии и Кавказа под редакцией Манья Стефан-Эммрих и Филиппа Шредера (Кембридж: Open Book Publishers), 2018, стр. 121–150
  • Азим Маликов, Ходжа в Казахстане: трансформации идентичности в Институте социальной антропологии им. Макса Планка, отдел «Интеграция и конфликты» Полевые заметки и исследовательские проекты VI CASCA - Центр антропологических исследований в Центральной Азии: рамки исследования, первоначальные проекты. Ред .: Günther Schlee. Галле / Заале, 2013 г., стр. 101–107.

внешние ссылки