Хумбан - Humban

Хумбан ( эламский : 𒀭𒃲𒈨𒌍 , латинизированный:  умбан , также Хумбан или Хубан ) был эламским богом, связанным с правителями и особенно с концепцией киттин или китен. В надписях он упоминается как ришар наппир (величайший из богов; также титул Иншушинака ) или ришар напирра (величайший бог). Он был также известен как Хубан Элюм , возможно, «Хумбан Возвышенный ».

Он был популярным божеством, и несколько эламских царей , в основном из неоэламского периода , были названы в его честь.

Культ

Хумбан впервые засвидетельствован в договоре Нарам-Сина , где он занимает второе место среди эламских богов (после Пиникира ). Было высказано предположение, что, поскольку другой подписавший договор, вероятно, был королем Авана, Хумбан был богом, почитаемым в частности в этой области Элама, но из-за ограниченных доказательств эта теория остается недоказанной. В документе из Сузы древнеаккадского периода упоминается фестиваль, посвященный ему, и он появляется в некоторых личных именах в период Суккалмы . Однако только два эламских царя этих периодов были названы в его честь: Хуба-Симти, современник древнеаккадских правителей Месопотамии, и Хумбан-Нумена (правил ок. 1350-1340 гг. До н. Э.).

Цари Унташ-Напириша (сын Хумбана-Нумена) и Силхак-Иншушинак финансировали строительство или ремонт храмов, посвященных Хумбану.

Несколько мест в Эламе были названы в честь Хумбана, в том числе Тил Хумба («холм Хумбана») и город Зила-Хумбан.

Рост в неоэламский период

Популярность Хумбана значительно возросла в неоэламский период. Он стал чаще появляться как элемент теофорических имен, и в его честь было названо не менее 13 неоэламских царей.

В государственной религии Ахеменидов

Он оставался выдающимся под властью Ахеменидов . В так называемом « архиве фортификационных сооружений Персеполя » ни один другой бог не упоминается так часто, как Хумбан (26 отдельных упоминаний). Из 19 жрецов Хумбана, известных по этим табличкам, только 3 имеют эламские имена (процентная доля не намного выше, чем процент эламских имен во всем корпусе, около 10%), а остальные носят иранские имена, а некоторые церемонии включают подношение и Хумбану, и Ахура Мазде ; Таким образом, можно сделать вывод, что из-за своей популярности он был включен в персидскую религию.

Хумбан, вероятно, был связан с речными жертвоприношениями в этот период.

Мэри Бойс считала возможным, что роль Хамбана в эламской королевской идеологии была образцом для возвышения Ахура Мазды.

Киттин

Культ Хумбана был тесно связан с эламской концепцией киттин или китен - термин, относящийся к божественной защите, но также и к праву правления, предоставленному царям богами, и предписанным Богом юридическим мерам. Многие боги были способны даровать его (например, Тепти и Тирутир), но именно киттин Хумбана считался наиболее значительным для неоэламских правителей, и надписи показывают, что он считался зарезервированным только для царя.

Эта идея нашла свое отражение в ранней персидской царской идеологии, и в эламском переводе так называемой дайвской надписи Ксеркс I относится к дарованному ему китену .

Роль Ахура Мазды как божественного « творца царей », вероятно, находилась под влиянием Хумбана и его котенка .

Прошлые теории

Некоторые ранние исследователи религии эламитов, такие как Вальтер Хинц, полагали, что бог Напириша не был отдельным божеством, а просто культовым «табуированным именем» Хумбана. Власти в этой области, такие как Франсуа Валла, сегодня считают Хумбана и Напириша отдельными божествами.

Связь с другими божествами

Было высказано предположение, что в начале истории эламитов Хумбан рассматривался как супруга Пиникира.

В надписях линейки Ханни Neo-Эламского из Ayapir он появляется вместе с Tepti, Napir и Simut. В архивных таблицах укреплений Персеполя он получил подношения вместе с множеством других богов разного происхождения, включая Адада и Ахура Мазду.

Хайдемари Кох предположила, что малоизвестный бог Джабру был отцом Хумбана , опираясь на месопотамские тексты, сравнивая Ану с Джабру и Хумбана с Энлилем . Из-за отсутствия эламских ссылок на Джабру (в настоящее время известно только из месопотамских источников, которые считали его эламским богом) эта теория остается недоказанной.

Месопотамский прием

Месопотамским эквивалентом Хумбана был Энлиль . Однако по крайней мере в одном источнике Джабру был указан как эквивалент Энлиля.

Уравнение между Хумбаном и Энлилем впервые появляется в поздних неоассирийских источниках, и нет никаких доказательств того, что Хумбан был богом ветров или тем, кто отвечал за судьбы человечества и других богов, таких как Энлиль. Уравнение между ними, скорее всего, коренится в королевской идеологии.

Возможное влияние на Хумбабу

Было высказано предположение, что в месопотамской мифологии Хумбан воспринимался как Хувава / Хумбаба , хранитель Кедрового леса в эпосе о Гильгамеше . Однако некоторые эксперты считают это простым предположением, и Клаус Вилке считает этимологию Хумбабы загадкой.

Смотрите также

использованная литература