Ки Таво - Ki Tavo

Приношение первых плодов ( иврит : בִּכּוּרִים , биккурим ) (иллюстрация из библейской карты, изданной между 1896 и 1913 годами компанией Providence Lithograph Company)

Ки Таво , Ки Таво , Ки Табо , Ки Табо или Ки Саво (на иврите : כִּי-תָבו He - иврит, означающее «когда вы входите», второе и третье слова и первые отличительные слова в парашахе ) - это 50-е место. часть еженедельно Торы ( на иврите : פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейского цикла чтения Торы и седьмой в книге Второзакония . Он состоит из Второзакония 26: 1–29: 8 . Парашах рассказывает об обряде первых плодов (на иврите : בִּכּוּרִי b , биккурим ), десятинах и благословениях от соблюдения и проклятиях (на иврите : תוֹכֵחָה , точеичах ) от нарушения закона.

Парашах состоит из 6811 еврейских букв, 1747 еврейских слов, 122 стихов и 261 строки в Свитке Торы (на иврите : סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ). Евреи обычно читают его в сентябре или редко в конце августа.

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений на иврите : עליות , aliyot . В масора в Танахе ( Библии на иврите ), Parashah Ки Таво имеет четыре «открытую часть» ( иврит : פתוחה , petuchah ) подразделения (примерно эквивалентно параграфов, часто сокращенно с Hebrew буквы иврита : פ ( пэ )) . Parashah Ки Таво имеет несколько дополнительных подразделений, называемых «закрытой части» ( иврит : סתומה , setumah ) подразделения (сокращенно с буквы иврита иврит : ס ( Самех )) в открытой части подразделений. Первая открытая часть охватывает первые три показания. Вторая открытая часть содержит все четвертое и пятое чтения и часть шестого чтения. Третья открытая часть составляет остаток шестого чтения, в котором перечислены серии проклятий. Четвертая открытая часть идентична седьмому чтению. Закрытые порционные деления совпадают с первыми двумя показаниями. Разделение на закрытые порции дополнительно разделяет четвертое, пятое и шестое чтения, а цепочка из 11 делений закрытых частей вызывает серию проклятий в пятом чтении.

Приношения благодарения (иллюстрация из библейской карточки, изданной в период с 1896 по 1913 год компанией Providence Lithograph Company)

Первое чтение - Второзаконие 26: 1–11.

В первом чтении ( на иврите : עליה , алия ), Моисей направил израильтянам , что , когда они вошли в землю , что Бог был давая им, что они должны были принять некоторые из каждого первого плода из почвы , что они собирали , положить его в корзину , и отнесите его в то место, которое выберет Бог . Там они должны были пойти к старшему священнику и признать, что они вошли в землю, которую Бог поклялся их отцам . Священник должен был поставить корзину перед жертвенником . Затем они должны были прочитать:

"Блуждающий арамеянин был моим отцом, и он пошел в Египет и поселился там немногочисленным; и стал там народом , великим, могущественным и многолюдным. И Египтяне расправились с нами, и измучили нас, и возложили на нас тяжелое рабство . И мы воззвали к Господу, Богу отцов наших, и Господь услышал наш голос и увидел нашу скорбь, и наш труд, и наше угнетение. И Господь вывел нас из Египта с рука сильная и простертая, и с великим ужасом, и знамениями, и чудесами. И Он привел нас в это место и дал нам эту землю, землю, в которой течет молоко и мед. Я принес первые плоды земли, которые Ты, Господи, дал мне ».

Они должны были оставить корзину перед жертвенником, низко поклониться Богу, а затем пировать и наслаждаться вместе с левитом и пришельцем наградой, данной им Богом. На этом заканчивается первое чтение ( иврит : עליה , алия ) и закрытая часть ( иврит : סתומה , сетумах ).

Второе чтение - Второзаконие 26: 12–15.

Во втором чтении (на иврите : עליה , алия ) Моисей наставлял, что когда израильтяне отдали десятую часть своего урожая левиту, пришельцу, сироте и вдове , на третьем году, году десятину, они должны были объявить перед Богом:

«Я вынес священные вещи из дома моего, а также отдал их левиту, пришельцу, сироте и вдове по Твоему повелению, которое Ты мне заповедал; я не преступал ни одного из Твоих. заповедей, и я не забыл их. Я не ел их в плаче Моем , и не отменял их, будучи нечистым, и не отдавал их за мертвых ; я внимал гласу Господа Бога моего; ко всему, что Ты повелел мне. Взгляни из Твоей святой обители, с небес, и благослови Свой народ, Израиль, и землю, которую Ты дал нам, как Ты клялся отцам нашим, землю, текущую молоком и медом ».

На большом камне начертан свод законов Хаммурапи.

На этом заканчивается второе чтение ( иврит : עליה , алия ) и закрытая часть ( иврит : סתומה , сетумах ).

Третье чтение - Второзаконие 26: 16–19.

В третьем чтении ( иврит : עליה , алия ) Моисей увещевал израильтян строго соблюдать эти законы всем сердцем и душой , отмечая, что они подтвердили, что Господь был их Богом и что они будут повиноваться Богу. И Бог подтвердил, что израильтяне были народом, заветным для Бога, и что Бог поставит их высоко над всеми народами в славе и славе, и что они будут святым народом для Бога. Третье чтение ( иврит : עליה , алия ) и первая открытая часть ( иврит : פתוחה , петуха ) заканчиваются здесь концом 26 главы .

Четвертое чтение - Второзаконие 27: 1–10.

В четвертом чтении ( иврит : עליה , алия ) Моисей и старейшины повелели народу, что, как только они перейдут через реку Иордан , они должны были поставить большие камни на горе Гевал , покрыть их штукатуркой и написать на них надписи. им все слова Торы. Там они также должны были построить жертвенник Богу из камней, о которые не ударяли никакие железные орудия , и они должны были принести на нем жертвы Богу и радоваться. Закрытая часть (на иврите : סתומה , сетума ) заканчивается здесь Второзаконием 27: 8 .

В продолжение чтения Моисей и священники сказали всему Израилю услышать: они стали народом Божьим, и должны внимать Богу и соблюдать Его заповеди. На этом заканчивается четвертое чтение ( иврит : עליה , алия ) и закрытая часть ( иврит : סתומה , сетумах ).

панорама, показывающая гору Геризим слева, гору Гевал справа и современный Наблус (древний Сихем ) между
(сфотографировано, авторское право - Uwe A; для получения информации о лицензии дважды щелкните изображение)

Пятое чтение - Второзаконие 27: 11–28: 6

В пятом чтении (на иврите : עליה , алия ) Моисей повелел народу, что после того, как они перейдут Иордан, колена Симеона , Левия , Иуды , Иссахара , Иосифа и Вениамина должны были стоять на горе Гаризим во время благословения. сказано, и колена Рувима , Гада , Асира , Завулона , Дана и Неффали должны были стоять на горе Гевал, когда были произнесены проклятия. Затем левиты должны были громко проклинать всякого, кто: делал скульптурные изображения; оскорбил отца или мать; перенесена достопримечательность земляка; неверно направил слепого человека; нарушил права незнакомца, сироты или вдовы; лежал с женой своего отца; ложись с любым зверем; лежал с сестрой; лежал со свекровью; тайно сразил своего земляка; брал взятку по делу об убийстве; иначе не соблюдали бы заповеди; и за каждое проклятие все люди должны были сказать: «Аминь». Одиннадцать закрытых частей ( иврит : סתומה , сетума ) отделяют каждое из проклятий, а проклятия завершают 27-ю главу .

В продолжении чтения Моисей учил, что, с другой стороны, если израильтяне повиновались Богу и верно соблюдали все заповеди, то Бог поставил бы их выше всех народов земли; благослови их в городе и в деревне ; благослови потомство их утр , плод их почвы и плодородие стада и стада; благословить их корзины и их замешивания чашу ; и благословляйте их в их приходе и уходе. На этом пятое чтение ( иврит : עליה , алия ) заканчивается.

Шестое чтение - Второзаконие 28: 7–69.

Разрушение Иерусалимского храма (картина Франческо Хайеса 1867 г. )

В шестом чтении ( иврит : עליה , алия ) Моисей продолжил, что, если израильтяне повиновались Богу и верно соблюдали все заповеди, тогда Бог разгромил бы их врагов; благослови их на их амбары и все их начинания; благослови их на земле; утвердите их как святой Божий народ; дать им изобилие процветания; обеспечить сезонные дожди ; и сделайте из них голову, а не хвост. Вторая открытая часть (на иврите : פתוחה , петуха ) здесь заканчивается.

Пленение Иудеи (иллюстрация с библейской карты, изданной в 1904 году компанией Providence Lithograph Company)

В продолжении чтения Моисей учил, что если они не будут повиноваться Богу и неукоснительно соблюдать заповеди, тогда Бог проклянет их в городе и в стране; проклинают их корзину и миску; проклинают исток своего чрева, плод своей земли и плодородие своих стада и стада; проклинайте их в их приходах и уходах; избавьтесь от бедствий, паники и разочарования во всех их предприятиях; сделать так, чтобы к ним прилипла чума ; поразите их туберкулезом , лихорадкой , воспалением , палящим зноем , засухой , упадком и плесенью ; превратите небеса в медь и землю в железо; превратить дождь в пыль ; разгромить их перед врагами; и поразите их египетскими воспалениями, геморроем , шрамами от кипения, зудом , безумием , слепотой и ужасом. Если они заплатят выкуп за невесту , другой мужчина будет наслаждаться ею; если бы они построили дом, они бы в нем не жили; если бы они посадили виноградник , они не стали бы собирать урожай. Их быков закололи бы на их глазах, но они не ели бы их; их осла схватят и не вернут; их стадо будет отдано их врагам; их сыновья и дочери будут переданы другому народу; люди, которых они не знали, будут есть плоды своей земли; над ними будут постоянно оскорблять и унижать, пока они не сойдут с ума; Бог поразит их колени и бедра сильным воспалением; Бог приведет их к неизвестному народу, где они будут служить другим богам из дерева и камня; и они были бы притчей во языцех среди всех народов. Саранча поедает их семена , черви пожирают их виноградники, оливки падают с их оливковых деревьев, их сыновья и дочери уходят в плен, сверчки захватывают все деревья и плоды их земли, чужестранец среди них поднимитесь над ними, незнакомец будет их кредитором, а незнакомец будет головой, а они - хвостом. Поскольку они не будут служить Богу в радости из-за изобилия, им придется служить в голоде, жажде и наготе врагам, которых Бог выпустит против них. Бог приведет против них издалека безжалостный народ, язык которого они не понимают, пожирать их скот и плоды их земли и запирать их в своих городах до тех пор, пока не рухнет каждая могучая стена, в которую они верили. И когда они были заперты в осаде , они ели плоть своих сыновей и дочерей. Бог будет причинять им необычайные бедствия и болезни, пока у них не останется совсем немного, потому что, как Бог когда-то был рад сделать их процветающими и многочисленными, так и Богу было бы приятно заставить их погибнуть и уменьшиться. Бог рассеет их среди всех народов от одного конца земли до другого, но даже среди этих народов они не найдут места для отдыха. Утром говорили: «Если бы был вечер!» а вечером говорили: «Если бы было утро!» Бог отправит их обратно в Египет на галерах, и они предложат себя на продажу в рабство , но никто не станет покупать . На этом длинная закрытая часть проклятий ( иврит : סתומה , сетумах ) заканчивается.

Чтение завершается кратким заявлением о том, что это завет, который Бог повелел Моисею заключить с израильтянами в Моаве , в дополнение к завету, который Бог заключил с израильтянами на Хориве ( гора Синай ). Шестое чтение ( иврит : עליה , алия ) и третья открытая часть ( иврит : פתוחה , петуха ) заканчиваются здесь концом 28 главы .

Седьмое чтение - Второзаконие 29: 1–8.

В седьмом чтении ( иврит : עליה , алия ) Моисей напомнил израильтянам, что они видели все, что Бог сделал с фараоном и Египтом, но они еще не поняли . Моисей провел их через пустыню 40 лет, их одежда и сандалии не изнашивались, и они выжили без хлеба для еды и вина для питья , чтобы они знали, что Господь был их Богом.

В мафтире (на иврите : מפטיר ) чтении Второзакония 29: 6–8, которое завершает парашах, Моисей рассказал, что израильтяне победили царя Сигона из Есевона и царя Ога из Васана , взяли их землю и передали ее Рувимам, Гадиты и половина колена Манассиина . Поэтому Моисей побуждал их неукоснительно соблюдать все заповеди, чтобы они преуспели во всем, что они делали. Седьмое чтение ( иврит : עליה , алия ), четвертая открытая часть ( иврит : פתוחה , петуха ) и парашах на этом заканчиваются...............................................................................................................................................................................................................................................

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию:

Год 1 2 год 3 год
2020, 2023, 2026 ... 2021, 2024, 2027 ... 2022, 2025, 2028 ...
Чтение 26: 1–27: 10 26: 12–28: 6 27: 11–29: 8
1 26: 1–3 26: 12–15 27: 11–28: 3
2 26: 4–8 26: 16–19 28: 4–6
3 26: 9–11 27: 1–3 28: 7–11
4 26: 12–15 27: 4–8 28: 12–14
5 26: 16–19 27: 6–10 28: 15–69
6 27: 1–4 27: 11–28: 3 29: 1–5
7 27: 5–10 28: 4–6 29: 6–8
Мафтир 27: 7–10 28: 4–6 29: 6–8

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Второзаконие, глава 27

Второзаконие 27: 3 (а также Исход 3: 8 и 17 , 13: 5 и 33: 3 , Левит 20:24 , Числа 13:27 и 14: 8 и Второзаконие 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 и 15 , и 31:20 ) описывает землю Израиля в землю , где течет «с молоком и медом.» Точно так же среднеегипетская (начало второго тысячелетия до н. Э.) Сказка о Синухе Палестина описывала Землю Израиля или, как ее называли в египетской сказке, землю Яа: «Это была добрая земля, называемая Яа. В ней были инжир и виноград. В нем было больше вина, чем воды. Обильно было его меда, много его масла. На его деревьях росли всевозможные плоды. Там был ячмень, и там был ячмень, и не было конца разным рогатым скотам ».

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Второзаконие, глава 26

Профессор Бенджамин Соммер из Еврейской теологической семинарии Америки утверждал, что Второзаконие 12–26 заимствует целые разделы из более раннего текста Исход 21–23 .

Шавуот

Во Второзаконии 26: 1–11 описана церемония принесения первых плодов (на иврите : בִּכּוּרִים , биккурим ). Исход 34:22 , в свою очередь, связывает фестиваль в Шавуот с первых плодов ( на иврите : בִּכּוּרֵי , bikurei ) жатвы пшеницы.

В еврейской Библии Шавуот называется:

  • Праздник недель ( иврит : חַג שָׁבֻעֹת , Хаг Шавуот );
  • День первых плодов ( иврит : יוֹם הַבִּכּוּרִים , Йом ха-Бикурим );
  • Праздник урожая ( иврит : חַג הַקָּצִיר , Хаг ха- Кацир ); и
  • Священное собрание ( иврит : מִקְרָא-קֹדֶשׁ , микрах кодеш ).

Чтобы прийти к правильной дате, Левит 23:15 учит считать семь недель со дня, следующего за днем ​​отдыха Пасхи , днем, когда они принесли сноп ячменя для размахивания. Точно так же во Второзаконии 16: 9 говорится, что отсчитывать семь недель с того момента, когда они впервые положили серп на стоячий ячмень.

Левит 23: 16–19 устанавливает порядок приношений на пятидесятый день, включая приношение муки из двух хлебов, сделанных из тонкой муки из первых плодов урожая; всесожжения семи агнцев, одного тельца и двух баранов; жертва за грех из козла; и мирная жертва двух агнцев. Точно так же в Числах 28: 26–30 излагается порядок приношений, включая приношение еды; всесожжения двух тельцов, одного барана и семи агнцев; и один козел для искупления. Во Второзаконии 16:10 говорится о добровольном пожертвовании по отношению к Божьему благословению.

Левит 23:21 и Числа 28:26 предписывают священное собрание, на котором израильтяне не должны работать.

2 Паралипоменон 8:13 сообщает, что Соломон приносил всесожжения в праздник недель.

Загрязнение трупа

Обсуждение мертвых в профессии, связанной с десятиной, Второзаконие 26: 13–14 , является одним из ряда отрывков, излагающих учение о том, что контакт с мертвыми противоречит чистоте.

В Левит 21: 1–5 Бог повелел Моисею направить священников не позволять себе оскверняться контактом с мертвыми, за исключением матери, отца, сына, дочери, брата или незамужней сестры. Священники не должны были участвовать в траурных ритуалах: облысели головы, сбрили уголки бород или порезали кожу.

В Числах 5: 1–4 Бог повелел Моисею приказать израильтянам изгнать из лагеря каждого человека, оскверненного прикосновением к мертвым, чтобы они не оскверняли свои лагеря, среди которых обитал Бог.

Номер 19 описывает процедуру обеззараживания красной коровьей смеси от заражения трупами.

В своем исповедании, связанном с десятиной, Второзаконие 26: 13–14 наставляло израильтян следить за тем, чтобы они не ели от десятины в трауре, не откладывали ничего, будучи нечистыми, и не давали ничего мертвым.

В Иезекииля 43: 6-9 , то пророк Иезекииль цитирует погребение царей внутри храма в качестве одного из методов , которые осквернили храм и причина Бога отказаться от нее.

Второзаконие, глава 27

Второзаконие 27: 5–6 , которое запрещает носить железные инструменты над камнями жертвенника и требует, чтобы израильтяне строили жертвенник из неотесанных камней, перекликается с Исход 20:21 , который запрещает строить жертвенник из тесаных камней, объясняя, что использование инструментов на камни осквернили бы их.

Профессор Джон Дж. Коллинз из Йельской школы богословия отметил, что во Второзакониях 27–28 описывается церемония, в которой колена Израиля стоят на двух горах, возвышающихся над городом Сихем, а в книге Иисуса Навина 24 описывается церемония возобновления завета в Сихеме после того, как израильтяне заняли его. земля.

Написание закона на оштукатуренных камнях на горе Гевал во Второзаконии 27: 8 можно противопоставить провозглашению пророка Иеремии в Иеремии 31:33 : « Вложу закон Мой в их умы и напишу его в их сердцах. будет их Богом, и они будут Моим народом ».

Проклятие во Второзаконии 27:18 того, кто «сбивает слепого с пути», перекликается с запретом в Левит 19:14 «ставить камень преткновения перед слепым».

Второзаконие, глава 28

Призыв во Второзаконии 28: 9 «ходить путями Божьими» перекликается с указанием Бога Аврааму в Бытие 17: 1 и отражает повторяющуюся тему в беседе Моисея во Второзаконии 5:30 ; 8: 6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19: 9 ; 26:17 ; и 30:16 .

В то время как Левит 12: 6–8 требует, чтобы молодая мать приносила всесожжение и жертву за грех, Левит 26: 9 , Второзаконие 28:11 и Псалом 127: 3–5 ясно показывают, что рождение детей - это благословение от Бога. ; В Бытии 15: 2 и 1 Царств 1: 5–11 бездетность описывается как несчастье; а Левит 20:20 и Второзаконие 28:18 грозят бездетностью как наказанием.

Проклятия во Второзаконии 28: 15–68 идут параллельно с проклятиями тохиха в Левит 26: 14–38 .

Второзаконие 28:22 предупреждает: «Господь поразит вас ... упадком и плесенью (на иврите : בַשִּׁדָּפוֹן, וּבַיֵּרָקוֹן , вашдефон у-вайейракон )». А в Амосе 4: 9 пророк 8-го века до нашей эры Амос осудил народ Израиля за то, что тот не вернулся к Богу после того, как Бог «бичевал вас упадком и плесенью (на иврите : בַּשִּׁדָּפוֹן וּבַיֵּרָקוֹן , вашидафон у-вайейракон )».

Второзаконие 28:62 предсказывает, что израильтяне будут уменьшены в численности после того, как станут многочисленны, как звезды, повторяя Божье обещание в Бытие 15: 5, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе. Точно так же в Бытие 22:17 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе и песков на берегу моря. В Бытие 26: 4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомков Иакова будет столько же, сколько песков. В Исход 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. А во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды.

В ранней неравбинистической интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:

Второзаконие, глава 27

Филон

Филон истолковал проклятия Второзакония 27: 17–18 относительно движущихся ориентиров и введения слепых в заблуждение аллегорически применительно к добродетели и пороку. Филон отметил, что Моисей включил в число своих проклятий ( Второзаконие 27:17 ) удаление ориентира ближнего, а Филон истолковал ориентир как символ добродетели, который Бог поставил перед человечеством как древо жизни (в Бытие 2: 9 ) как закон. для души. Но удовольствие, как учил Филон, устранило этот ориентир добродетели, заменив его ориентиром порока, деревом смерти. Филон учил, что удовольствие достойно быть проклятым, будучи страстью, которая изменяет границы души, делая душу любящей страсти, а не добродетели. И так Филон истолковал Бытие 3:14 : «И сказал Господь Бог змею:« ... ты проклят всякой тварью и всеми зверями полевыми »», применительно к страсти удовольствия. И Филон прочитал Второзаконие 27:18 : «Проклят тот, кто заставляет слепого блуждать по дороге», также чтобы говорить о удовольствиях. Филон учил, что нечестивые удовольствия заставляют слепых блуждать, потому что внешнее чувство, лишенное разума, ослеплено природой, и глаза его разума выколоты. Филон учил, что истинное понимание вещей достигается только с помощью одного разума, а не с помощью внешних чувств. Удовольствие обманывает внешние чувства, побуждая внешние чувства следовать слепому проводнику, делая ум совершенно неспособным сдерживать себя. Только с помощью разума разум видит ясно, и озорные вещи становятся менее грозными в своих атаках. Но удовольствие заставило использовать такие великие уловки, чтобы нанести вред душе, что заставило душу использовать их в качестве проводников, обманывая ее и убеждая ее заменить добродетель на дурные привычки и порок.

Иосиф излагает проклятие во Второзаконии 27:18 человека, который «сбивает слепого с пути», говоря, что у человека есть общая обязанность указывать дороги тем, кто их не знает. И, как он учил, каждый обязан не считать спортом препятствовать другим, сбивая их с пути.

Второзаконие, глава 28

Повторяя команду Втор 28:14 , что израильтяне «не уклоняйтесь от всех слов , которые заповедую вам сегодня, с правой стороны, или влево,» The Community Rule из Кумран сектанты при условии, «Они не отступят ни от какого Божьего повеления относительно своего времени; они не должны опаздывать ни рано, ни поздно ни в какое из назначенных им времен; они не должны отклоняться ни вправо, ни влево от Его истинных заповедей ».

Мальчик с корзиной фруктов (картина Караваджо, около 1593–1594 гг. )

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Второзаконие, глава 26

Трактат Биккурим в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы первых плодов в Исходе 23:19 , Числах 18:13 и Второзаконии 12: 17–18 и 26: 1–11 .

Мишна учила, что, чтобы отложить первые плоды ( иврит : בִּכּוּרִים , биккурим ), землевладелец спускался в поле, видел созревший плод, обвязывал его тростниковой веревкой и говорил: «Это первые плоды. " Но рабби Симеон сказал, что даже если землевладелец сделает это, он все равно должен будет снова обозначить плоды как первые после того, как они были собраны.

Семь видов

Мишна истолковала слова «первые плоды земли твоей » в Исходе 23:19, как означающие, что человек не может принести первые плоды (на иврите : בִּכּוּרִים , биккурим ), если вся продукция не будет с земли этого человека. Таким образом, Мишна учила, что люди, которые сажали деревья, но пригибали свои ветви к чужой собственности или над ней, не могли принести первые плоды с этих деревьев. И по той же причине Мишна учила, что арендаторы, арендаторы, захватчики конфискованной собственности или грабители не могут приносить первые плоды.

Мишна учила, что первые плоды ( иврит : בִּכּוּרִים , биккурим ) были принесены только из семи видов ( иврит : שבעת המינים , Шиват ха-Миним ), что во Второзаконии 8: 8 отмечалось, что они восхваляют Землю Израиля: пшеница , ячмень , виноград , инжир , гранаты , оливковое масло и финиковый мед . Но первые плоды нельзя было принести из фиников, выращенных на холмах, или из плодов долины, или из оливок, которые не были отборными. Мишна сделала вывод из слов «праздник жатвы, первых плодов ваших трудов, которые вы сеете в поле» в Исходе 23:16, что первые плоды не должны приноситься до Шавуота . В Мишне сообщается, что жители горы Цевоим принесли свои первые плоды перед Шавуотом, но священники не приняли их из-за того, что написано в Исходе 23:16 .

Мишна учила, что тот, кто купил два дерева на чужом поле, должен принести первые плоды ( иврит : בִּכּוּרִים , биккурим ), но не декламировал (заявление Второзакония 26: 5-10 , которое во Второзаконии 26:10 содержит следующее: слова «земля, которую Ты, Господи, дал мне», которые могли произносить только те, кто владел землей). Раввин Меир , однако, сказал, что владелец двух деревьев должен принести и прочитать.

Ирод Агриппа II (иллюстрация из Promptuarii Iconum Insigniorum 1553 года Гийома Руалья )

Жители района собрались в городе района и заночевали на городской площади. Рано утром их вождь сказал: «Давайте встанем и пойдем в Сион , в дом Господа Бога нашего». Те, кто жил недалеко от Иерусалима, приносили свежий инжир и виноград, а те, кто жил далеко, приносили сушеный инжир и изюм. Во главе паломнической процессии был бык с рогами, покрытыми золотом, в короне из оливковых ветвей. Звуки флейты возвещали о приближении паломников, пока они не приблизились к Иерусалиму, когда они послали вперед гонцов и разложили свои первые плоды ( иврит : בִּכּוּרִים , биккурим ) для презентации. Им навстречу вышла делегация руководителей и казначеев Храма, разная в зависимости от процессии. Ремесленники Иерусалима стояли и приветствовали их, говоря: «Люди из такого-то места, мы приветствуем вас». Они играли на флейте, пока не достигли Храмовой горы . На Храмовой горе даже царь Агриппа нес корзину с первыми плодами на плече и шел к Храмовому двору. Когда процессия приближалась ко двору храма, левиты пели слова Псалма 30: 2: «Превознесу Тебя, Господи, ибо Ты воскресил меня и не позволил врагам моим возрадоваться надо мною».

Паломники приносили в жертву привязанных к корзине горлиц. И они отдали то, что держали в руках, священникам. Пока паломники держали корзину на плечах, они читали Второзаконие 26: 3–10 . Рабби Иуда сказал, что они читают только Второзаконие 26: 5: «Блуждающий арамейец был моим отцом». Достигнув этих слов, паломники сняли корзины с плеч и держали их за края. Священники клали руки под корзины и махали ими, в то время как паломники читали в конце прохода из «Блуждающего арамеянина был моим отцом». Затем паломники складывали свои корзины у алтаря, кланялись и уходили.

Корзина с фруктами (картина Бальтазара ван дер Аста, 1632 год )

Гемара привел два текстовых доказательства для обучения Mishnah Bikkurim 2: 4 , что один помахал первые плоды ( иврит : בִּכּוּרִים , bikkurim ). Рабби Иуда истолковал слова «поставь его» во Второзаконии 26:10 как обозначение размахивания руками. Гемара объяснила, что эти слова не могут буквально относиться к установке корзины, потому что Второзаконие 26: 4 уже объясняет установку корзины. В качестве альтернативы раввин Элиэзер бен Иаков вывел требование взмахивать первыми плодами из слова «рука», встречающегося как во Второзаконии 26: 4, так и в случае мирной жертвы в Левите 7:30 , где говорится: «Его собственные руки будут принеси приношение Господу ». Гемара пришел к выводу, что точно так же, как Второзаконие 26: 4 прямо указывает священнику взять корзину и помахать ею, так и в Левите 7:30 священник должен был взять жертву и помахать ею, хотя в Левите 7:30 говорится только о корзине. донор. И точно так же, как Левит 7:30 прямо указывает жертвователю помахать приношением, так и во Второзаконии 26: 4 жертвователь должен был помахать корзиной. Гемара объяснил, что и священник, и даритель могут совершать размахивание, потому что священник вложил свою руку под руку дарителя, и они вместе помахали корзиной.

Изначально все, кто умел читать, читали, а те, кто не умел, повторяли за священником. Но когда количество паломников уменьшилось, было решено, что все паломники будут повторять слова вслед за священником.

Мишна учила, что новообращенные в иудаизм принесут первые плоды ( иврит : בִּכּוּרִים , биккурим ), но не будут повторять их, так как они не могли произносить слова из Второзакония 26: 3 , «которые Господь клялся нашим отцам дать нам». " Но в Бараите во имя раввина Иуды учили, что даже обращенные приносили первые плоды и читали, потому что, когда Бог изменил имя Аврама на Авраам в Бытие 17: 3–5 , Бог сделал Авраама «отцом множества народов». , "означает, что Авраам станет духовным отцом всех, кто примет истинную веру в Бога.

Богатые приносили свои первые плоды ( иврит : בִּכּוּרִים , биккурим ) в корзинах, обложенных серебром или золотом, а бедные использовали плетеные корзины. Паломники отдавали священнику и первые плоды, и корзины.

Рабби Симеон бен Нанос сказал, что паломники могут украсить свои первые плоды ( иврит : בִּכּוּרִים , биккурим ) продуктами, отличными от семи видов, но рабби Акива сказал, что они могут украсить только продуктами семи видов. Раввин Симеон учил, что у первых плодов есть три элемента (на иврите : בִּכּוּרִים , биккурим ): сами первые плоды, дополнения к первым плодам и украшения первых плодов. Добавки к первым плодам должны были быть подобны первым плодам, но декоративные плоды могли быть другого вида. Добавки к первым плодам можно было есть только в левитской чистоте и не подпадали под действие закона сомнений относительно десятины ( демай ), но плоды, используемые для украшения, подпадали под действие закона сомнений относительно десятины.

Рабби Берекия в имени рабби Леви прочитал Иов 29:13, чтобы сказать: «Благословение разрушителя (на иврите : אֹבֵד , овед ) сошло на меня», и истолковал «Благословение разрушителя (на иврите : אֹבֵד , овед )». сослаться на Лавана Сириянина. Раввин Р.Берехия во имя раввина Леви , таким образом прочитать Второзаконие 26: 5 , чтобы сказать, «Об арамеянин (Лаван) стремились уничтожить ( иврит : אֹבֵד , Oved ) мой отец ( Иаков ).» (Таким образом Лаван пытался уничтожить Иакова путем, возможно , среди прочего, обман Иакова из оплаты за свою работу, как и Иаков рассказал в книге Бытия 31: 40-42 . Таким образом , эта интерпретация читает на иврите : אֹבֵד , Oved , как переходный глагол. Таким образом, рабби Берекия и рабби Леви от имени рабби Хамы бен Ханины объяснили, что Ревекку вспомнили с благословения детей только после того, как Исаак помолился за нее, чтобы язычники в семье Ревекки не могли сказать, что их молитва в Бытие 24:60 вызвал тот результат. Напротив, Бог ответил на молитву Исаака, как сообщает Бытие 25:21 : «И молил Исаак Господа о своей жене ... и его жена Ревекка зачала».

Рабби Иуда, сын рабби Симона, во имя Езекии использовал значение произнесения паломником во Второзаконии 26: 5, чтобы помочь истолковать заявление Иакова Лавану в Бытие 30:30 . Раввин Иуда, сын раввина Симона, заметил, что слово «мало» или «немного» (на иврите : מְעָט , ме'ат ) встречается в заявлении Иакова Лавану в Бытие 30:30 : «Ибо было мало ( иврит : מְעָט). , Ме'ат ), которое у тебя было до моего прихода, и оно значительно увеличилось », а также в чтении паломником во Второзаконии 26: 5: « мало ( иврит : מְעָט , ме'ат ) в количестве »( сошло вниз в Египет). Рабби Иуда, сын рабби Симона, сказал от имени Езекии, что, как и во Второзаконии 26: 5 , «немногие» (на иврите : me , ме'ат ) означает 70 (людей), поэтому в Бытие 30:30 «мало» «(На иврите : מְעָט , ме'ат ) также должно означать 70 (голова крупного рогатого скота и овец).

Земля, текущая с молоком и медом (иллюстрация из библейских сокровищ Генри Дэвенпорта Нортропа 1894 года )

Гемара сообщила ряд сообщений раввинов о том, как Земля Израиля действительно текла с «молоком и медом», как описано в Исходе 3: 8 и 17 , 13: 5 и 33: 3 , Левит 20:24 , Числа 13:27 и 14: 8 , а также Второзаконие 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 и 15 , 27: 3 и 31:20 . Однажды, когда Рами бар Иезекииль посетил Бней-Брак , он увидел коз, пасущихся под фиговыми деревьями, в то время как из инжира стекал мед, и молоко капало с коз, смешиваясь с фиговым медом, что заставило его заметить, что это действительно была земля, в которой течет молоко и мед. Рабби Иаков бен Достай сказал, что от Лода до Оно около трех миль , и однажды он встал рано утром и проделал весь путь по щиколотку в фиговом меде. Реш Лакиш сказал, что он видел, как поток молока и меда Сепфориса простирается на площади шестнадцать на шестнадцать миль. Рабба бар Бар Хана сказал, что он видел поток молока и меда по всей Земле Израиля, и общая площадь была равна площади двадцати двух парасангов на шесть парасангов.

Мишна Пи 8: 5–9 , Тосефта Пи 4: 2–10 и Иерусалимский Талмуд Пи 69b – 73b толковали Второзаконие 14: 28–29 и 26:12 относительно десятины, данной бедным и левитам. Отмечая слова «есть и насытятся» во Второзаконии 14:29 , Сифра учила, что нужно давать бедным и левитам достаточно, чтобы насытить их. Таким образом, Мишна учила, что они не давали бедному человеку на гумне менее половины кав (эквивалент по объему 12 яиц, или примерно литр ) пшеницы или кав (примерно два литра) ячменя. Мишна учила, что бедняку, блуждающему с места на место, не давали меньше, чем буханку хлеба. Если бедняк оставался на ночь, они давали бедному достаточно, чтобы заплатить за ночлег. Если бедняк оставался на субботу, бедному давали трехразовое питание. Мишна учила, что если кто-то хочет сэкономить для бедных родственников, он может взять только половину для бедных родственников и должен отдать по крайней мере половину другим бедным людям.

В «Сифре» мудрецы учили, что время отмены десятины, указанное во Второзаконии 26: 12–13, было заключительным праздником Пасхи в четвертый и седьмой годы.

Мидраш истолковал повеление Второзакония 26:12 дать «левиту, пришельцу, сироте и вдове» в свете Притч 22:22 , где говорится: «Не грабьте слабого, потому что он слаб, ни раздавить бедных в воротах ». И Мидраш учил, что, если кто-то «сокрушит бедных», не отдав десятину, как сказано в Притчах 22:23 , «Господь защитит их дело и лишит жизни тех, кто грабит их».

Отмечая, что обсуждение даров бедным в Левите 23:22 появляется между обсуждениями праздников - Пасхи и Шавуот с одной стороны и Рош ха-Шана и Йом Киппур с другой - раввин Авардимос бен рабби Йоси сказал, что это учит людей, которые дайте незрелые грозди винограда (как в Левите 19:10 и Второзаконие 24:21 ), забытый сноп (как во Второзаконии 24:19 ), угол поля (как в Левите 19: 9 и 23:22 ) и бедная десятина (как во Второзаконии 14:28 и 26:12 ) считается так, как если бы Храм существовал, и они приносили в нем свои жертвы. А для тех, кто не дает бедным, считается, что Храм существовал, и они не приносили в нем свои жертвы.

Мишна учила, что паломник может сказать исповедь над десятиной во Второзаконии 26: 13–15 на любом языке и в любое время в течение дня.

В Мишне рассказывается, что первосвященник Иоханан отменил исповедание десятины. Раввин Хосе бар Ханина сообщил, что первосвященник Йоханан поступил так, потому что люди не приносили десятину, как того требует Тора. Ибо Бог повелел израильтянам отдать его левитам, но (со времен Ездры ) они вместо этого подарили его священникам.

Алтарь (иллюстрация из Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона (1906–1913))

Второзаконие, глава 27

В Мишне сказано, что камни жертвенника и рампы Храма пришли из долины Бейт-Керем . При извлечении камней они копали под камнями девственную землю и приносили целые камни, которых железо никогда не касалось, как того требует Второзаконие 27: 5–6 , потому что железо делало камни непригодными для жертвенника просто на ощупь. Камень также считался непригодным, если он был расколот каким-либо образом. Они белили стены и верх алтаря два раза в год, на Пасху и Суккот , и один раз в год, на Пасху, белили притвор. Раввин ( Патриарх Иуда ) сказал, что каждую пятницу они чистили их тканью из-за пятен крови. Они не наносили побелку железным шпателем из опасения, что железный шпатель коснется камней и сделает их непригодными, поскольку железо было создано, чтобы сократить дни человечества, а жертвенник был создан, чтобы продлить дни человечества, и это неправильно то, что сокращает дни человечества, помещать на то, что продлевает дни человечества.

Tosefta сообщил, что раббан Иоганан бен Заккай сказал, что Второзаконие 27: 5 выделило железо из всех металлов, которое нельзя использовать при строительстве жертвенника, потому что из него можно сделать меч. Меч - знак наказания, а жертвенник - знак искупления. Таким образом, они хранили то, что является знаком наказания, от того, что является знаком искупления. Поскольку камни, которые не слышат и не говорят, приносят искупление между Израилем и Богом, Второзаконие 27: 5 говорит: «Не поднимай на них железных орудий». Итак, дети Торы, искупляющие мир - тем более, чтобы к ним не приблизилась сила причинения вреда. Подобным образом во Второзаконии 27: 6 говорится: «И построи жертвенник Господу, Богу твоему, из неотесанных камней». Поскольку камни жертвенника обеспечивают связь между Израилем и Богом, Бог сказал, что они должны быть здоровы перед Богом. Дети Торы, которые целы на все времена - насколько еще они должны считаться целыми (и не желающими) перед Богом.

Рабби Иуда бен Батира учил, что во времена Храма в Иерусалиме евреи не могли радоваться без мяса (от приношения), как сказано во Второзаконии 27: 7 : «И принеси мирные жертвы и будешь есть там; и ты возрадуется пред Господом, Богом твоим ». Но теперь, когда Храма больше нет, евреи не могут радоваться без вина, как сказано в Псалме 105: 15 : «И вино веселит сердце человека».

V век до н.э. Гортинский код высечен на камне в Гортисе, Крит

Читая Второзаконие 1: 5: «За Иорданом, в земле Моавитской, Моисей взялся разъяснять ( בֵּאֵר , be'er ) этот закон», Гемара отметил использование того же слова, что и во Второзаконии 27: 8 Что касается повеления воздвигнуть камни на горе Гевал : «И напиши на камнях все ясно разъясненные слова этого закона ( בַּאֵר , ba'er )». Гемара рассуждал посредством словесной аналогии, что Моисей также записал Тору на камнях в земле Моав и воздвиг их там. Гемара пришла к выводу, что таким образом начертаны три набора камней. Рабби Иуда учил, что израильтяне написали Тору на камнях, как сказано во Второзаконии 27: 8 : «Напиши на камнях все слова закона сего», и после этого они покрыли их гипсом. Раввин Симеон спросил раввина Иуду, как тогда люди того времени изучали Тору (так как надпись должна была быть покрыта гипсом). Рабби Иуда ответил, что Бог наделил людей того времени исключительным умом, и они прислали своих книжников, которые сняли гипс и унесли копию надписи. По этой причине им был вынесен приговор, что они сойдут в яму разрушения, потому что их долгом было изучить Тору, но они не сделали этого. Раввин Симеон, однако, учил, что израильтяне написали Тору на гипсе и написали ниже (для народов) слова Второзакония 20:18 : «Что они учат вас не делать после всех своих мерзостей». И рабби Симеон учил, что если люди из других народов покаются, они будут приняты. Рава бар Шила учил, что рабби Симеон учил, что израильтяне начертили Тору на гипсе, потому что в Исаии 33:12 говорится: «И народы будут, как пламя гипса». То есть люди других народов сгорели бы из-за материи на штукатурке (и из-за того, что они не следовали учениям, написанным на штукатурке). Раввин Иуда, однако, объяснил Исаии 33:12, что их разрушение будет похоже на гипс: Подобно тому, как нет другого лекарства от гипса, кроме сжигания (ибо сжигание - единственный способ получить гипс), так и не было никакого лекарства для тех, кто народы (которые прилепляются к своей мерзости), кроме сжигания.

Рабби Иуда разъяснил слова Второзакония 27: 9: «Слушай и слушай, Израиль: ныне ты сделался народом Господу, Богу твоему». Рабби Иуда спросил, было ли это в тот день , когда Тора была дана Израилю; Разве тот день не подошел к концу 40-летнего скитания по пустыне? Рабби Иуда объяснил, что слова «в этот день» служат учением о том, что каждый день Тора так же любима теми, кто изучает ее, как в тот день, когда Бог дал ее на горе Синай. Гемара объяснила, что слово «присутствовать» ( иврит : הַסְכֵּת , hasket ) во Второзаконии 27: 9 учит, что студенты должны объединяться в группы ( aso kitot ) для изучения Торы, поскольку каждый может получить знание Торы только в общении с другими. , и это согласуется с тем, что сказал рабби Хосе бен Ханина, интерпретируя слова Иеремии 50:36 : «Меч на хвастунов ( иврит : בַּדִּים , баддим ), и они сделаются глупыми», что означает, что меч на ученых, которые сидят отдельно ( плохой бебад ), чтобы изучать Тору. Гемара предложила другое объяснение слова «присутствовать» (на иврите : הַסְכֵּת , hasket ) во Второзаконии 27: 9, которое означает «молчать» ( имеет ) слушать урок, а затем «анализировать» ( катет ), как Рава учил, что человек всегда должен сначала выучить Тору, а затем тщательно ее исследовать.

Гора Геризим (фотография около 1900 года из Еврейской энциклопедии )

Наши раввины спрашивают в Бараите, почему Второзаконие 11:29 говорит: «Ты положишь благословение на гору Гаризим и проклятие на гору Гевал». Второзаконие 11:29 не может говорить это просто для того, чтобы научить, где израильтяне должны были произносить благословения и проклятия, как уже сказано во Второзаконии 27: 12–13 : «Они будут стоять на горе Гаризим, чтобы благословлять народ… а они будут стоять на них». Гора Гевал для проклятия ". Скорее, раввины учили, что целью Второзакония 11:29 было указать, что благословения должны предшествовать проклятиям. Можно подумать, что все благословения должны предшествовать всем проклятиям; поэтому в тексте говорится о «благословении» и «проклятии» в единственном числе, и, таким образом, учит, что одно благословение предшествует одному проклятию, чередуя благословения и проклятия, и не все благословения переходят ко всем проклятиям. Еще одна цель Второзакония 11:29 - провести сравнение между благословениями и проклятиями: как проклятие было произнесено левитами, так и благословение должны были произнести левиты. Как проклятие было произнесено громким голосом, так и благословение нужно было произносить громким голосом. Как проклятие было сказано на иврите, так и благословение нужно было произносить на иврите. Как проклятия были в общих и частных выражениях, так и благословения должны были быть в общих и частных выражениях. И как в случае с проклятием, обе стороны отвечают «аминь», так и при благословении обе стороны отвечают «аминь».

В Мишне рассказывается, как левиты произносили благословения и проклятия. Когда израильтяне перешли Иордан и подошли к горе Гаризим и горе Гевал, шесть колен поднялись на гору Гаризим, а шесть колен поднялись на гору Гевал. Священники и левиты с Ковчегом Завета расположились внизу в центре. Священники окружили ковчег, левиты окружили священников, и все израильтяне стояли по эту сторону и по ту сторону левитов, как сказано в Иисусе Навине 8:33 : «И весь Израиль, и их старейшины и надзиратели, и их судьи стояли на этой стороне. сбоку от ковчега и с той стороны ". Левиты повернулись лицом к горе Гаризим и открыли благословение: «Благословен человек, не делающий кумира или расплавленного изображения», и все израильтяне ответили: «Аминь». Затем левиты повернулись лицом к горе Гевал и открылись проклятием Второзакония 27:15: «Проклят человек, делающий истукан или расплавленный образ», - и все израильтяне ответили: «Аминь». Так они продолжали, пока не завершили все благословения и проклятия.

Почитай отца и мать (иллюстрация с библейской карточки, изданной в 1908 году компанией Providence Lithograph Company)

Рабби Иуда бен Нахмани, толкователь Симеона бен Лакиша (Реш Лакиш), учил, что весь раздел благословений и проклятий относится к прелюбодеянию. Во Второзаконии 27:15 сказано: «Проклят человек, делающий истукан или расплавленный». Достаточно ли просто проклясть такого человека в этом мире? Напротив, рабби Иуда бен Нахмани учил, что Второзаконие 27:15 относится к тому, кто совершает прелюбодеяние и имеет сына, который живет среди идолопоклонников и поклоняется идолам; прокляты отец и мать этого человека, поскольку они были причиной его греха.

Мидраш отметил , что почти везде, в том числе и Второзаконие 27:16 , Писание упоминает Почитай отца перед честь матери. Но в Левите 19: 3 сначала упоминается мать, чтобы учить, что нужно одинаково уважать обоих родителей.

Рабби Элиэзер Великий учил, что Тора предостерегает от причинения вреда незнакомцу в 36 или, как говорят, 46 местах (включая Второзаконие 27:19 ). Далее Гемара процитировал толкование рабби Натана Исхода 22:20 : «Не обижай чужого и не притесняй его, ибо вы были пришельцами в земле Египетской», чтобы научить, что нельзя дразнить ближнего из-за его недостатков. что у каждого есть себя. Гемара учил, что пословица гласит: если в семейной истории человека есть случай повешения, не говори ему: «Повесь мне эту рыбу».

Пиркей де-рабби Элиэзер читать проклятие Второзаконие 27:24 , «проклят, сокрушает своего соседа в тайне» , чтобы научить , что не клевета должна. Согласно Пирке де-рабби Элиэзер, всякий, кто тайно клевещет на ближнего, не имеет лекарства, как сказано в Псалме 101: 5 : «Кто в частном порядке клевещет на своего ближнего, Я уничтожу его; того, кто имеет высокий взгляд и гордое сердце, Я дам не страдать ".

Рабби Аха сказал от имени рабби Танхума, что если человек изучает Тору и преподает ей, соблюдает и исполняет ее заповеди, но имеет средства для поддержки нуждающихся ученых и не выполняет этого, тогда этот человек попадает в слова Второзакония 27: 26: «Проклят тот, кто не подтверждает слова закона сего». Но если человек изучает и не учит, не соблюдает и не исполняет обеты, и не имеет средств для поддержки нуждающихся ученых и все же делает это путем самоотречения, тогда этот человек попадает в категорию «Благословен тот, кто подтверждает слова этого закона «ибо всякий проклятый» подразумевает «благословенный». Точно так же мидраш учил, что если бы Второзаконие 27:26 читалось: «Проклят тот, кто не выучит слов закона», тогда Израиль не смог бы выжить, но Второзаконие 27:26 гласит: «Кто не подтверждает слова этого закона ", и поэтому на иврите подразумевается, что можно избежать проклятия, поддерживая учеников Торы и колледжей.

Мидраш учил, что нет ничего более великого перед Богом, чем «аминь», на которое отвечает Израиль. Рабби Иуда бен Сима учил, что слово «аминь» содержит три вида торжественных заявлений: клятву, согласие и подтверждение. Числа 5: 21–22 демонстрируют клятву, когда говорят: «Тогда священник заставит женщину поклясться ... и женщина скажет:« Аминь, аминь »». Второзаконие 27:26 демонстрирует согласие, когда говорит: «И все». народ скажет: «Аминь». И 3-я Царств 1:36 подтверждает это, когда говорит: «И отвечал Ванея, сын Иодая, царю, и сказал:« Аминь, так скажет Господь »».

В Мишне сказано, что после того, как они выполнили все благословения и проклятия, израильтяне принесли камни, которые Моисей велел им установить во Второзаконии 27: 2–4 , построили жертвенник, оштукатурили его гипсом и написали на нем все слова. Торы на 70 языках, как сказано во Второзаконии 27: 8 , «очень ясно». Затем они взяли камни и заночевали на их месте.

Витраж из синагоги Энсхеде с изображением грифона и сокращенной версией Притч 8: 34–35: «Блаженны те, кто слушает меня; ежедневно смотрит у моих дверей; ожидает у моих дверей».

Второзаконие, глава 28

Мишна учила, что они читают благословения и проклятия из Левита 26: 3–45 и Второзакония 28: 1–68 в общественные дни поста. Мишна учила, что они не прерывали чтение проклятий, а заставляли одного человека читать их все. В Вавилонском Талмуде, однако, Абай учил, что это правило применимо только к проклятиям в Левит 26 , но что касается проклятий во Второзаконии 28 , их можно прервать и попросить двух разных людей прочитать их. Гемара объяснил это различие, отметив, что проклятия в Левите изложены во множественном числе, и Моисей произнес их из уст Бога, и поэтому они более суровы. Проклятия во Второзаконии, однако, изложены в единственном числе, и Моисей произнес их самостоятельно, как и остальная часть книги Второзаконие, и поэтому считается менее суровым. </ref>

Мидраш истолковал Второзаконие 28: 1, чтобы показать, что Моисей велел Израилю усердно слушать слова Торы, потому что всякий, кто слушает слова Торы, возвышен как в этом мире, так и в мире грядущем . Другой мидраш связывает Второзаконие 28: 1: «И будет, если вы будете внимательно слушать», и Притчи 8: 34–35: «Счастлив человек, слушающий Меня ... ибо всякий, кто находит Меня, обретает жизнь, и получил благосклонность Господа ". Мидраш истолковал Притчи 8:34 как означающий, что счастлив человек, слух которого посвящен Богу.

Оливковые деревья (картина Винсента Ван Гога, 1889 г. )

Читая слова «соблюдать все Его заповеди» во Второзаконии 28: 1 , рабби Симеон бен Халафта учил, что тот, кто выучивает слова Торы и не исполняет их, получает более суровое наказание, чем тот, кто не научился все.

В Мидраше разъясняется, почему Израиль, словами Иеремии 11:16 , был подобен «лиственной маслине». В одном из объяснений Мидраш учил, что точно так же, как масло всплывает наверх даже после того, как оно было смешано со всеми видами жидкостей, так и Израиль, пока он выполняет волю Бога, будет поставлен Богом на высоту, поскольку он говорит во Второзаконии 28: 1 .

Рабби Джошуа из Сикнина от имени рабби Леви истолковал Второзаконие 28: 1, чтобы передать послание Бога о том, что если люди будут соблюдать заповеди Бога, Бог услышит их молитвы.

Ученики Рава сказали рабби Аббе, что Рав истолковал слова Второзакония 28: 3: «Благословен ты в городе», как то, что твой дом будет рядом с синагогой. Рав истолковал слова «и благословен ты будешь в поле», как означающие, что твои владения будут недалеко от города. Рав истолковал слова Второзакония 28: 6: «Благословен ты, когда войдешь », как означающие, что ты не найдешь свою жену в сомнении в том, что она является ниддой по возвращении домой из путешествия. И рав истолковал слова «и благословен ты, когда выйдешь», как означающие, что ваши дети будут такими же, как вы. Рабби Абба ответил, что рабби Иоганан истолковал слова Второзакония 28: 3: «Благословен ты в городе», как означающие, что уборная, а не синагога, будет поблизости. Интерпретация раввина Йоханана соответствовала его мнению, согласно которому человек получает награду за прогулку (на некоторое расстояние) до синагоги. Рабби Йоханан истолковал слова: «И благословен вы будете в поле», как означающие, что ваше имение будет разделено на три равные части: злаки, оливки и виноградные лозы.

Рабби Исаак истолковал слова Второзакония 28: 3: «Благословен ты в городе», как означающие, что Бог вознаградит людей за заповеди, которые они исполняют в городе - приношение теста ( иврит : חלה , хала ), интерференционные полосы ( иврит : ציצית , цицит ), то сукка и разжигание субботних свечей . И продолжение Второзакония 28: 3: «И благословен вы будете на поле» означает, что Бог вознаградит за заповеди, которые люди исполняют на поле, - за собранные в поле урожаи , принадлежащие бедным ( лекет ), забытым сноп на поле, принадлежащий бедным ( шикха ), и угол поля, оставленный неубранным для бедных ( иврит : פֵּאָה , горох ), И раввины истолковали Второзаконие 28: 3 так, что люди будут чувствовать себя благословенными в город, потому что они были благословлены полем, земля принесла свои плоды.

Рабби Йоханан истолковал слова Второзакония 28: 6: «Благословен ты, когда войдешь, и благословен ты, когда выйдешь», как означающие, что ваш уход из этого мира будет таким же, как и ваш вход в него - и просто как вы вошли в мир без греха, так и оставите его без греха.

Рабби Иуда бар Симон прочитал Второзаконие 28: 6: «Благословен ты, когда войдешь, и благословен ты, когда выйдешь», имея в виду Моисея. Рабби Иуда бар Симон прочитал «когда войдешь» применительно к Моисею, потому что, когда он пришел в мир, он приблизил к Богу Батью, дочь фараона (которая, спасая Моисея от утопления, заслужила жизнь в грядущем мире). И «благословен ты, когда выйдешь» также относится к Моисею, ибо, когда он уходил из мира, он приблизил Рувима к своему отчужденному отцу Иакову, когда Моисей благословил Рувима словами: «Да будет Рувим жив и не умрет» в Второзаконие 33: 6 (таким образом приобретая для Рувима жизнь в грядущем мире и, таким образом, близость к Иакову, которую Рувим утратил, когда согрешил против своего отца в Бытие 35:22 и отдалился от него в Бытие 49: 4 ).

Рабби Абба бар Кахана прочитал Второзаконие 28: 1–69 вместе с Притчами 2: 1: «И соблюдай заповеди Мои с собою», чтобы научить Божьей вести о том, что если люди соберутся для Бога Торы и заповедей в этом мире, тогда Бог возложит приготовьте для них хорошую награду в Грядущем Мире.

И Бен Аззай учил, что выполнение одной заповеди ведет к исполнению другой заповеди, а один грех ведет к другому греху; и поэтому награда за заповедь - это другая заповедь, а награда за один грех - это другой грех.

Сифра истолковала «пути» Бога, упомянутые во Второзаконии 28: 9 (а также во Второзаконии 5:30 ; 8: 6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19: 9 ; 26:17 и 30:16 ). со ссылкой на Исход 34: 6–7: «Господь, Господь, Бог милости и благодати, медленный до гнева и преизобилующий милосердием и истиной, сохраняющий милосердие к тысячам, прощающий преступления, обиды и грехи и очищающий. ... " Таким образом, Сифра прочитала Иоиль 3: 5: «Все, кто будет называться именем Господним, спасутся», чтобы научить тому, что так же, как Исход 34: 6 называет Бога «милосердным и милосердным», мы тоже должны быть милосердными. и милостивый. И так же, как Псалом 11: 7 говорит: «Господь праведен», мы тоже должны быть праведными.

Рабби Авин, сын рава Ады, во имя рабби Исаака сделал вывод из Второзакония 28:10, что Бог носит тфилин . Ибо Исаия 62: 8 говорит: «Клялся Господь десницей Своею и мышью силы Своей». «По Его деснице» относится к Торе, поскольку во Второзаконии 33: 2 говорится: «По правую руку Его был для них закон огненный». «И мышца силы Его» относится к тфилин, как в Псалме 29:11 сказано: «Господь даст силу народу Своему», а тфилин - сила для Израиля, поскольку во Второзаконии 28:10 говорится: «И все народы земли увидят, что имя Господа наречено тебе, и будут бояться Тебя », и рабби Элиэзер Великий сказал, что это относится к тфилин головы (в котором Имя Бога написано на исполнение Второзакония 28:10 ).

Бараита учил, что, заметив , что Второзаконие 28:36 предсказывает: «Господь приведет вас и вашего царя ... к народу, которого вы не знали», Иосия приказал спрятать Ковчег, о котором говорится в Исходе 37: 1–5. , как сообщает 2 Паралипоменон 35: 3 , "И он [Иосия] сказал левитам, которые учили весь Израиль, святых Господу: поставьте святой ковчег в дом того Соломона, сына Давида , царя Израиля, построены; не будет больше бремени на плечах твоих; теперь служи Господу, Богу твоему и народу Его, Израилю ». Бараита далее учил, что в то же самое время Иосия спрятал ковчег, он также спрятал сосуд с манной, о котором говорилось в Исход 16:33 елей помазания, упомянутый в Исходе 30: 22–33 , жезл Аарона с его миндалем и цветками, упомянутый в Числах 17:23 , и ящик, который Филистимляне прислали израильтянам в дар вместе с Ковчегом. и о чем священники сказали в 1 Царств 6: 8: «И положи золотые драгоценности, которые Ты возвратил Ему в жертву повинности. нг, в ящике сбоку от него [ковчега]; и отпусти ее, чтобы она пошла ». Рабби Елеазар пришел к выводу, что Иосия спрятал елей для помазания и другие предметы одновременно с Ковчегом, исходя из общего употребления выражения« там »в Исходе 16:33 в отношении манны. и «там» в Исходе 30: 6 в отношении Ковчега, «храниться» в Исходе 16:33 в отношении манны и «храниться» в Числах 17:25 в отношении жезла Аарона и «поколений». «в Исходе 16:33 о манне и« поколениях »в Исход 30:31 о масле помазания.

Проклятие Второзакония 28:48 фигурировало в дебатах среди раввинов о том, следует ли помимо изучения Торы заниматься мирскими делами . Раввины в Бараите задавались вопросом, что можно было узнать из слов Второзакония 11:14: «И соберете хлеб ваш, вино и масло». Рабби Измаил ответил, что, поскольку Иисус Навин 1: 8 говорит: «Эта книга закона не выйдет из уст ваших, но вы будете размышлять о ней днем ​​и ночью», то можно подумать, что нужно понимать это предписание буквально (и изучать Тору каждый день). момент бодрствования). Следовательно, Второзаконие 11:14 направляет человека «собирать зерно», подразумевая, что человек должен совмещать изучение Торы с мирскими занятиями. Раввин Симеон бен Йогай спросил, однако, спрашивая, если человек пашет в сезон пахоты, сеет в сезон посева, жнет в сезон жатвы, молотит в сезон обмолота и веет в сезон ветра, когда можно найти время для Торы? Напротив, рабби Симеон бен Йохай учил, что, когда Израиль исполняет волю Бога, другие выполняют свою мирскую работу, как сказано в Исаии 61: 5–6 : «И постояльцы будут стоять и пасти ваши стада, пришельцы будут вашими пахарями и виноградарями; вы будете называться «Священниками Господа» и «слугами Бога нашего» ». И когда Израиль не исполняет волю Бога, он должен выполнять свою мирскую работу сам, как сказано во Второзаконии 11:14 :« И соберешь хлеб свой ". И не только это, но израильтяне также будут выполнять работу других, как сказано во Второзаконии 28:48 : «И будешь служить врагу твоему, которого Господь выпустит против тебя. Он наложит железное иго на твою шею, доколе не Он стер с лица земли ". Абай заметил, что многие последовали совету раввина Измаила сочетать светскую работу и изучение Торы, и это сработало, в то время как другие последовали совету раввина Симеона бен Йохая посвятить себя исключительно изучению Торы и не преуспели. Рава просил раввинов (своих учеников) не появляться перед ним во время нисана (когда созревает кукуруза) и тишрея (когда люди давили виноград и оливки), чтобы они не беспокоились о запасах еды в остальное время года.

Армия фараона, охваченная Красным морем (картина Фредерика Артура Бриджмена, 1900 год )
Армия фараона тонет в море (фреска Анджело Бронзино, около 1541–1542 гг. )

Мишна учила, что когда они бьют человека, читатель должен читать Второзаконие 28: 58 и далее , начиная со слов «Если не будешь соблюдать все слова этого закона, которые написаны в этой книге…», то Второзаконие 29: 8 , «Итак соблюдайте слова завета сего», а затем Псалом 78:38 : «А Он, исполненный сострадания, прощает беззакония».

Раввин Йоханан учил, что Бог не радуется падению нечестивых. Рабби Йоханан истолковал слова zeh el zeh во фразе «И один не подходил к другому всю ночь» в Исход 14:20, чтобы показать, что, когда египтяне тонули в море, ангелы- служители хотели петь песню ликование, поскольку Исаия 6: 3 связывает слова зех эль-зех с ангельским пением. Но Бог упрекнул их: «Дело рук моих тонет в море, а вы хотите петь песни?» Раввин Елеазар ответил, что внимательное прочтение Второзакония 28:63 показывает, что Бог не радуется лично, но действительно радует других.

Раббан Симеон бен Гамлиэль сказал от имени рабби Джошуа, что с того дня, когда был разрушен Храм, не было дня без проклятия, роса не сошла для благословения, а вкус от плодов не сошел. Рава сказал, что, кроме того, проклятие каждого дня сильнее, чем проклятие предыдущего дня, как сказано во Второзаконии 28:67 : «Утром скажи:« Господи, это был вечер! »А вечером скажи : Боже, это было утро ". Гемара спросила, какого утра они хотят. Если это будет утро следующего дня, никто не знает, на что это будет похоже. Следовательно, рассуждали Гемара, это должно было быть утром предыдущего дня (потому что предыдущий день был менее суровым, чем текущий, и поэтому они жаждали его возвращения).

Во Второзаконии 28:67 сердце боится. Мидраш перечисляет широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых говорится в еврейской Библии. Сердце говорит, видит, слышит, ходит, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, встревожено, ожесточается, слабеет, скорбит, может быть разбитым, гордится, бунтует, изобретает, придирается, переполняет, придумывает, желает , сбивается с пути, вожделеет, освежается, может быть украден, унижается, соблазняется, заблуждается, трепещет, пробуждается, любит, ненавидит, завидует, исследуется, раздирается, размышляет, подобен огню, подобен камню, обращается в раскаяние, становится горячим, умирает, тает, принимает слова, подвержен страху, благодарит, жаждет, ожесточается, веселится, действует лукаво, говорит сам по себе, любит взятки, пишет слова, планирует, получает заповеди , действует с гордостью, устраивает и возвышает себя.

Второзаконие, глава 29

Читая Второзаконие 29: 4 , «Одежда твоя не состарилась на тебе», рабби Хосе бар Ханина учил, что одежда, которую носили израильтяне, не изнашивалась, а та, которую они складывали в чемоданах, изнашивалась. Или же рабби Елеазар, сын рабби Симеона бен Йохая, спросил своего тестя раввина Симеона бен Хосе, не взяли ли израильтяне с собой в пустыню кожаную одежду (которая изнашивается). Раввин Симеон бен Хосе ответил, что одежда, которую они носили, была той, в которой ангелы-служители надели их на горе Синай, и поэтому они не стареют. Рабби Елеазар спросил, не выросли ли израильтяне так, что одежда стала для них слишком маленькой. Раввин Симеон бен Хосе ответил, что этому не следует удивляться, потому что, когда улитка растет, ее раковина растет вместе с ней. Раввин Елеазар спросил, не нужно ли стирать одежду. Раввин Симеон бен Хосе ответил, что облачный столб терся о них и отбеливал их. Рабби Елеазар спросил, не обгорели ли они, потому что облако состоит из огня. Раввин Симеон бен Хосе ответил, что этому не следует удивляться, так как амиантус (разновидность асбеста ) очищается только огнем, а поскольку их одежда была сделана на небесах, облако терлось о них, не повреждая их. Раввин Елеазар спросил, не размножаются ли паразиты в одежде. Раввин Симеон бен Хосе ответил, что если после их смерти ни один червь не мог коснуться израильтян, то насколько меньше паразитов при их жизни. Раввин Елеазар спросил, не пахнет ли от пота. Раввин Симеон бен Хосе ответил, что они играли душистой травой у колодца, как сказано в Песне 4:11 : «И запах ваших одежд подобен запаху Ливана ».

Рабби Елеазар истолковал слова: «Итак соблюдайте слова этого завета и исполняйте их» во Второзаконии 29: 8, чтобы показать, что Писание рассматривает того, кто учит Торе ребенка соседа, как если бы он сам создал слова Торы, как написано.

Рабби Иешуа бен Леви отметил , что обещание Второзакония 29: 8 , что тот , кто изучает Тору процветает материально написано в Торе, Пророках ( иврит : נְבִיאִים , Невиие ) и Писания ( на иврите : כְּתוּבִים , Ктувит ) . Во Второзаконии 29: 8 в Торе говорится: «Итак соблюдайте слова этого завета и исполняйте их, чтобы все ваши дела приносили успех». Это повторяется у Пророков в Иисусе Навине 1: 8: «Эта книга Закона не выйдет из уст ваших; но вы будете размышлять о ней день и ночь, чтобы вы могли соблюдать все, что написано в ней; ибо тогда ваши пути будут успешными, и тогда вы добьетесь успеха ". И в третий раз об этом упоминается в Писаниях в Псалме 1: 2–3: «Но радость его в Законе Господнем, и о Законе Его размышляет он день и ночь. И он будет подобен дереву, посаженному рядом. потоки воды, приносящие плоды в свое время и листья которых не увядают; и во всем, что он делает, будет успех ".

Рабби Берекия истолковал Плач 3: 1 следующим образом: «Я человек ( иврит : גֶּבֶר , gever ), увидевший скорбь жезлом гнева Своего», что означает, что Бог укрепил писателя (писавшего для народа Божьего), чтобы он устоял. все невзгоды (на иврите : גֶּבֶר , gever , «человек», что означает на иврите : גִּבֹּר , гибор , «сильный человек»). Раввин Р.Берехия отметил , что после 98 обличения в Второзаконие 28: 15-68 , Второзаконие 29: 9 говорит: «Вы стоите в этот день вы все» , что раввин Р.Берехия учил нас оказывать (по Onkelos ), «Вы терпеть этот день все вы ", и это означает, что вы сильные люди, чтобы противостоять всем этим упрекам.

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Второзаконие, глава 26

В своем письме Прозелиту Обадии Маймонид спросил , может ли новообращенный произносить такие высказывания, как это во Второзаконии 26: 3: «Блуждающий арамеянин был моим отцом ». Маймонид писал, что новообращенные могут произносить такие заявления в установленном порядке и ни в коей мере не изменять их, а также могут благословлять и молиться так же, как каждый еврей по рождению. Маймонид рассуждал, что Авраам учил людей, привел многих под крыло Божественного присутствия и приказал членам своей семьи следовать за ним вечно. Как Бог сказал об Аврааме в Бытие 18:19 : «Я знал его до конца, дабы он повелел своим детям и своей семье после него, чтобы они держались путем Господа, чтобы творить правду и справедливость». С тех пор, как учил Маймонид, всякий, кто принимает иудаизм, считается одним из учеников Авраама. Это дом Авраама, и Авраам обратил их к праведности. Точно так же, как Авраам обращал своих современников, он обращает будущие поколения через завещание, которое он оставил после себя. Таким образом, Авраам - отец своих потомков, которые держатся его пути, и всех прозелитов, принявших иудаизм. Поэтому Маймонид советовал новообращенным молиться «Богу отцов наших», потому что Авраам - их отец. Им следует молиться: «Вы, взявшие за своих отцов наших», потому что Бог дал землю Аврааму, когда в Бытие 13:17 Бог сказал: «Встань, пройди по земле по длине и в широте ее». это, потому что я дам вам ". Маймонид пришел к выводу, что нет разницы между обращенными и рожденными евреями. Оба должны произнести благословение: «Кто избрал нас», «Кто дал нам», «Кто взял нас за своих» и «Кто нас разлучил»; ибо Бог избрал обращенных, отделил их от народов и дал им Тору. Ибо Тора дана как прирожденным евреям, так и прозелитам, как сказано в Числах 15:15 : «Одно постановление будет для вас в собрании и для пришельца, живущего с вами, постановлением навеки для ваших родов; ты есть, и пришлец будет пред Господом ". Маймонид советовал новообращенным не рассматривать свое происхождение как низшее. В то время как рожденные евреи происходят от Авраама, Исаака и Иакова, обращенные происходят от Бога, чьим словом был создан мир. Как сказал Исайя в Исайи 44: 5: «Один скажет: я Господень, а другой назовется именем Иаков».

Читая Второзаконие 26:12 : «И будут есть в воротах твоих и насытятся», Маймонид учил, что, когда бедняки проходят мимо поля, в то время как хозяин был в поле и имел десятину для бедных, хозяин должен был дайте каждому бедному человеку, который отдал часть десятины, достаточную, чтобы удовлетворить бедного человека.

Второзаконие, глава 28

Маймонид учил, что, поскольку идолопоклоннические религии обещали большую награду в виде продолжительности жизни, защиту от болезней, избавление от телесных уродств и обилие плодов, Писание учит, что для того, чтобы люди оставили идолопоклонство, благословения на самом деле проистекают из обратной стороны того, что идолопоклонство священники проповедовали народу.

Маймонид истолковал Второзаконие 28: 9: «И пойдешь путями Его», чтобы приказать человеку идти промежуточными путями, близкими к середине между крайностями характера. И Маймонид сообщил, что мудрецы объяснили заповедь Второзакония 28: 9, чтобы учить, что так же, как Бог назван «Милостивым», человек должен быть милосердным; так же, как Бога называют «Милосердным», человек должен быть милосердным; так же, как Бога называют «Святым», человек должен быть святым; и так же, как пророки называли Бога «Медленным гневом», «Изобильным в доброте», «Праведным», «Справедливым», «Совершенным», «Всемогущим», «Могущественным» и т. д., человек обязан приучать себя к эти пути и стараться походить на Бога в меру своих возможностей.

Батья ибн Пакуда прочитал Второзаконие 28:58 , «чтобы вы боялись этого славного и почитаемого Имени», как пример того, как Писание приписывает большую часть своих хвал «Имени» Бога, поскольку невозможно сформировать представление о Боге. с помощью интеллекта или изобразите Бога с помощью воображения. Таким образом, Священное Писание чтит и превозносит сущность Бога, потому что, помимо понимания того, что Бог существует, люди не могут представить себе что-либо в своем уме о Существе Бога, кроме великого Имени Бога. Банья отметил, что по этой причине Тора часто повторяет Имя Бога.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Второзаконие, главы 11–29

Ученый 20-го века Питер Крейги , ранее работавший в Университете Калгари , увидел во Второзаконии 11: 26–29: 1 следующую хиастическую структуру, сосредоточенную на конкретном законодательстве, подчеркивая важность благословения и проклятия, зависящих от соблюдения законодательства как в настоящее и будущее.

Ответ: Благословение и проклятие в нынешнем обновлении завета ( Второзаконие 11: 26–28 ).
B: Благословение и проклятие в будущем обновлении завета ( Второзаконие 11: 29–32 ).
C: Особое законодательство ( Второзаконие 12: 1–26: 19 ).
B 1 : Благословение и проклятие в будущем обновлении завета ( Второзаконие 27: 1-26 ).
A 1 : Благословение и проклятие в нынешнем обновлении завета ( Второзаконие 28: 1–29: 1 )

Второзаконие, глава 26

Профессор Роберт А. Оден , ранее работавший в Дартмутском колледже , сравнил Второзаконие 26: 5–9 , которое он датировал 1100 г. до н.э., в котором он выделил три темы: (1) древний патриарх Иаков, (2) Исход из Египта и ( 3) завоевание Земли Израиля, к Неемии 9 , которое он датировал 4 веком до н.э., в котором он определил шесть тем: (1) сотворение, (2) патриарх Авраам, (3) широко развернутая история Исхода , (4) Моисей и принятие Закона, (5) блуждание и восстание в пустыне, и (6) завоевание. Оден определил форму нынешней еврейской Библии с очертаниями Неемии.

Читая конфессиональный рассказ во Второзаконии 26: 5 , «Блуждающий арамейец был моим отцом», профессор Джон Брайт из Объединенной теологической семинарии в Ричмонде (ныне Объединенная пресвитерианская семинария ) в середине 20-го века писал, что эта традиция имеет столь глубокие корни. вряд ли будет без фундамента. Брайт пришел к выводу, что предки Израиля и предки более поздних арамейцев принадлежали к одному и тому же этническому и языковому происхождению, и поэтому не без основания Израиль мог называть своего отца «странствующим арамейцем».

Второзаконие, глава 27

Доктор Натан Макдональд из колледжа Святого Иоанна в Кембридже сообщил о некоторых спорах по поводу точного значения описания Земли Израиля как «земли, текущей с молоком и медом», как в Исходе 3: 8 и 17 , 13: 5 , и 33: 3 , Левит 20:24 , Числа 13:27 и 14: 8 , и Второзаконие 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 и 15 , 27: 3 и 31:20 , Макдональд написал, что термин для молоко ( иврит : חָלָב , халав ) могло легко быть словом, обозначающим «жир» ( иврит : חֵלֶב , хелев ), а слово, обозначающее мед ( иврит : דְבָשׁ , дэваш ), могло обозначать не пчелиный мед, а сладкий сироп. из фруктов. Выражение вызывало общее ощущение щедрости земли и предполагало экологическое богатство, проявляющееся разными способами, а не только с молоком и медом. Макдональд отметил, что это выражение всегда использовалось для описания земли, которую народ Израиля еще не испытал, и поэтому охарактеризовал ее как всегда ожидаемое будущее.

Кугель

Профессор Джеймс Кугель из Университета Бар-Илан отметил, что Второзаконие разделяет определенные любимые темы с литературой Мудрости , как, например, когда Второзаконие 19:14 и 27:17 запрещает перемещение граничных знаков, очень конкретное нарушение, также упомянутое в Притчах 22:28 и 23. : 10 , а также в древнеегипетских текстах мудрости (а также в Осии 5:10 ). Кугель пришел к выводу, что девтерономист был тесно связан с миром литературы мудрости.

Plaut

Второзаконие, глава 28

Отмечая, что набор проклятий во Второзаконии 28: 1–69 превосходит перечень предшествующих им благословений, раввин реформы 20-го века Гюнтер Плаут утверждал, что этот дисбаланс не должен вызывать удивления, поскольку количество конкретных отрицательных заповедей намного превышает количество конкретных положительных заповедей в Торе и запрещенное поведение, как правило, чаще встречается в кодексах законов. Плаут учил, что Тора обещает и угрожает, основываясь на реалистичном предположении, что, хотя чистая любовь к Богу и заповедям является высшей ступенью, такая преданность ради самой себя может быть оценена только очень немногими, в то время как большинству потребуются земные награды. и наказания предстали перед их глазами. Плаут сообщил об общем научном соглашении о том, что вассальные договоры ассирийского царя Асархаддона повлияли на эти проклятия. Отмечая, что в ассирийской модели сюзерен устанавливает условия и заявляет, что он будет делать, если вассал подчиняется или не подчиняется, Плаут пришел к выводу, что принятие Торы этой формы договора можно рассматривать как часть вездесущего взгляда Торы на Израиль как заветное сообщество.

Профессор Герхард фон Рад из Гейдельбергского университета в середине 20-го века утверждал, что раздел проклятий постепенно усиливался после катастрофы изгнания 587 г. до н . Э. Фон Рад увидел первоначальный набор проклятий во Второзаконии 28: 16–25a и 43–44 , за которым следовало формальное заключение и подведение итогов во Второзаконии 28: 45f .

Второзаконие, главы 28 и 29

В некоторых библейских переводах глава 28 Второзакония заканчивается Второзаконием 28:69 : «Это слова завета, который Господь повелел Моисею заключить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, помимо завета, который Он заключил с ними. на Хориве ", следовательно, читая, что завет, заключенный или возобновленный в Моаве, подробно описывался в предыдущих главах Второзакония. Однако в большинстве современных текстов эти слова образуют стих 1 главы 29. Чарльз Элликотт утверждал, что еврейские Библии, которые «добавляют этот стих к предыдущей главе и начинают Второзаконие 29 со второго стиха ... не могут быть правильными в тексте. Ибо хотя местоимение «эти» на иврите не имеет ничего общего с определением того, принадлежит ли оно к тому, что предшествует, или к тому, что следует, тем не менее контекст показывает, что завет описан во Второзаконии 29, а не во Второзаконии 28 ». Точно так же Джон Гилл утверждал, что слова завета - это «не то, что было раньше, а следование после, в следующих главах, до конца книги».

Схема документальной гипотезы

В критическом анализе

Некоторые ученые, которые следуют документальной гипотезе, находят в парашах свидетельства трех отдельных источников. Профессор Ричард Эллиотт Фридман из Университета Джорджии приписал Второзаконие 26: 1–15 исходному кодексу девтерономических законов (Dtn). Он приписал Второзаконие 26: 16–28: 35 , 28: 38–62 и 28: 69–29: 8 первому, иосианскому изданию Девтерономической истории. И он приписал Второзаконие 28: 36–37 и 28: 63–68 второму, изгнанному изданию Девтерономической истории.

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух , в парашахе есть 3 положительные и 3 отрицательные заповеди .

  • Сделать заявление о принесении первых плодов
  • Чтобы объявить десятину
  • Не есть вторую десятину, если она нечиста, даже в Иерусалиме , пока она не будет выкуплена.
  • Не есть вторую десятину во время траура
  • Не тратить деньги выкупа второй десятины ни на что, кроме еды и питья.
  • Подражать добрым и праведным путям Бога

В литургии

Страница из немецкой Агады XIV века

Пасхальная Агада в магидском разделе седера цитирует и интерпретирует Второзаконие 26: 5–8 .

Агга интерпретирует сообщение Второзакония 26: 5 , часто переводимое как «странствующий арамеянин был моим отцом», как вместо того, чтобы означать, что вместо этого арамеянин Лаван пытался уничтожить Иакова. Затем Агга цитирует Бытие 47: 4 , Второзаконие 10:22 , Исход 1: 7 и Иезекииль 16: 6–7, чтобы прояснить Второзаконие 26: 5 . Агга цитирует Бытие 47: 4, где говорится о том, что израильтяне жили в Египте. Агга цитирует Второзаконие 10:22, в котором говорится, что израильтяне вначале были малочисленны. Агга цитирует Исход 1: 7, где говорится о том, что израильтяне стали «великими» и «могучими». А Аггада цитирует Иезекииля 16: 6–7, чтобы прояснить сообщение во Второзаконии 26: 5 о том, что израильтяне, тем не менее, стали «многочисленными».

Затем Агада цитирует Исход 1: 10–13, чтобы прояснить сообщение во Второзаконии 26: 6 о том, что «Египтяне сделали зло с нами [израильтянами], измучили нас и наложили на нас тяжелое рабство». Агга цитирует Исход 1:10, где говорится о том, что египтяне приписывали израильтянам злые намерения или боролись с ними. Агга цитирует Исход 1:11, где говорится о том, что египтяне поразили израильтян. А Агга цитирует Исход 1:13, где говорится о том, что египтяне навязывали израильтянам каторгу.

Страница из Агады Кауфмана

Затем Агада цитирует Исход 2: 23–25 , Исход 1:22 и Исход 3: 9, чтобы прояснить сообщение во Второзаконии 26: 7 о том, что «мы воззвали к Господу, Богу отцов наших, и Господь услышал наши голос, и увидел нашу скорбь, и наш труд, и наше угнетение ». Агга цитирует Исход 2:23, где говорится, что израильтяне взывали к Богу. Агга цитирует Исход 2:24, где говорится о том, что Бог слышал голос израильтян. Агга цитирует Исход 2:25, где говорится о том, что Бог увидел бедствие израильтян, истолковав его как прекращение семейной жизни. Агга цитирует Исход 1:22, чтобы объяснить страдания израильтян, интерпретируя их как потерю младенцев. А Агга цитирует Исход 3: 9, чтобы объяснить притеснение израильтян, интерпретируя это угнетение как давление или преследование.

Затем Агга цитирует Исход 12:12 , Исход 9: 3 , 1 Паралипоменон 21:16 , Второзаконие 4:34 , Исход 4:17 и Иоиль 3: 3, чтобы прояснить сообщение во Второзаконии 26: 8, что «Господь принес мы вышли из Египта с могучей рукой и простертыми руками и с великим ужасом, и знамениями, и чудесами ". Агга цитирует Исход 12:12, где говорится о том, что Бог вывел израильтян из Египта не через ангела , не через серафима , не через посредника, а самостоятельно. Агада цитирует Исход 9: 3, чтобы прояснить термин «сильная рука» во Второзаконии 26: 8 , интерпретируя «сильную руку» как означающую эпидемию язвы на египетском скоте. Агга цитирует 1 Паралипоменон 21:16, чтобы прояснить термин «протянутая рука» во Второзаконии 26: 8 , интерпретируя «протянутую руку» как обозначение меча. Агада цитирует Второзаконие 4:34 разъяснить термин «великие Грозный» в Вторах 26: 8 , интерпретируя «большую Грозный» означает откровение Shekhinah или Божественного Присутствие. Агада цитирует Исход 4:17, чтобы прояснить термин «знамения» во Второзаконии 26: 8 , интерпретируя «знамение» как означающее жезл Моисея. А Агга цитирует Иоиля 3: 3, чтобы прояснить термин «чудеса» во Второзаконии 26: 8 , интерпретируя «чудеса» как означающие кровь.

Хафтара

Гафтара для parashah это Исаия 60: 1-22 . Хафтара - шестая в цикле из семи хафтарот утешения после Тиша бе-Ав , ведущих к Рош ха-Шана . Связь с парашахом появляется во Второзаконии 26; 16–19 , где Бог говорит, что израильтяне - особое сокровище Бога, а в 60-й главе Исаии мы читаем о свете людей.

Примечания

дальнейшее чтение

Асархаддон

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Древний

Библейский

Ранний нераббинский

Иосиф

Классический раввин

  • Мишна Маасрот 1: 1–5: 8 ; Маасер Шени 1: 1 - 5:15 ; Биккурим 1: 1–3: 12 ; Песах 10: 4 ; Мегилла 2: 5 ; 3: 6 ; Сота 7: 1 , 5 , 8 ; 9:10 ; Маккот 3:14 ; Миддот 3: 4 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 120–47, 166–75, 250, 319, 321, 457–59, 464, 619, 878. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
  • Сифра к Второзаконию 297: 1–303: 11 . Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э. Например, в « Сифре к Второзаконию: аналитический перевод» . Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 269–285. Атланта : Scholars Press, 1987. ISBN  1-55540-145-7 .
  • Tosefta Пеа 1: 1; Шевиит 7: 1–7; Маасер Шени 5:23, 25–27; Биккурим 1: 1-2: 16; Мегилла 3: 39–40; Сота 7:10, 17, 19, 22; 8: 1, 9; 13: 1; Бава Камма 7: 6–7. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 47, 238–40, 329–30, 345–53, 653, 862–65, 867–68, 871, 884; том 2, стр. 987. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
  • Иерусалимский Талмуд : Берахот 54б; Горох 31b, 47b, 69b-73b; Шевиит 33а; Terumot 71b; Маасрот 26а, 27б; Маасер Шени 12b, 13b, 52b, 56b – 57a, 58a; Орлах 20а; Биккурим 1а – 26б; Шаббат 24а, 67а, 74а, 92а; Песахим 84б; Йома 51b, 53a – b; Sukkah 28b; Таанит 5а, 7а, 17а; Евамот 68а; Кетубот 40а, 50б; Сота 24b, 31b – 35a, 37a, 38b; Маккот 6а, 11а; Шевуот 4а, 17а, 23а; Avodah Zarah 25b. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 2–3, 6a, 8–10, 12, 13–15, 19, 21–22, 30–32, 36–37, 46, 48–49. Бруклин: публикации Mesorah, 2006–2020 гг. И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7 .
  • Бытие Раба 1:15 ; 13: 6 ; 22:10 ; 33: 6 ; 60:13 ; 73: 8 . Земля Израиля, 5 век. В, например, Мидраш Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 13, 102, 189–90, 265–66; том 2, страницы 536, 670, 672, 752, 828, 896–97, 951. Лондон : Soncino Press , 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
Талмуд
Раши

Средневековый

  • Второзаконие Раба 7: 1–7 . Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Раши . Комментарий . Второзаконие 26–29 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 5, страницы 267–302. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN  0-89906-030-7 .
Иуда Галеви
  • Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в «Комментарии Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод» . Отредактировал и перевел Мартин И. Локшин, страницы 147–63. Провиденс, Род-Айленд : коричневые иудаические исследования, 2004. ISBN  1-930675-19-4 .
  • Иуда Галеви . Кузари . 2:55 ; 3:11 . Толедо, Испания , 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 116–17, 144, 148. Нью-Йорк: Шоккен, 1964. ISBN  0-8052-0075-4 .
  • Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Деварим) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Силвером, том 5, страницы 188–212. Нью-Йорк: издательство Menorah Publishing Company, 2001. ISBN  0-932232-10-8 .
  • Письмо Ефриама бен Исаака Моисею. Египет, 12 век. У Марка Р. Коэна . Голос бедных в средние века: антология документов из Каира, Гениза , 72. Принстон: Princeton University Press, 2005. ISBN  0-691-09262-1 . (В просьбе о благотворительности цитируется ссылка во Второзаконии 26:11 на «пришельца, который среди вас»).
Маймонид
Нахманид
  • Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 307–30. Нью-Йорк: издательство Shilo Publishing House, 1976. ISBN  0-88328-010-8 .
  • Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в « Мидраше рабейну Бахья: комментарий к Торе» рабби Бачьи бен Ашера . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 7, страницы 2679–717. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. ISBN  965-7108-45-4 .
  • Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 1, страницы 881–93. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Современное

  • Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим / Второзаконие . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 129–50. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1508721659 .
  • Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 954–73. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
  • Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1085–111. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
  • Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 312–19. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .
Гоббс
Луццатто
Коэн
  • Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вводные эссе Лео Штрауса , страницы 126, 152–53, 348. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. ISBN  0-7885-0102-X . Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
  • Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 158–61. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
  • Джозеф Рейдер. Священное Писание: Второзаконие с комментарием , страницы 236–74. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1937.
  • Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , стр. 788. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. ISBN  1-4000-4001-9 . Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
  • Делберт Р. Хиллерс. Проклятия договоров и ветхозаветные пророки . Рим: Папский библейский институт, 1964.
Бубер
Plaut
Косман
Герцфельд
  • Уильям Дж. Девер . Жизнь простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , страницы 46, 192–93. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 2012. ISBN  978-0-8028-6701-8 .
  • Шмуэль Херцфельд . «Радость Селихот». В книге Fifty-Four Pick Up: 15- минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 284–89. Иерусалим: издательство Gefen , 2012. ISBN  978-965-229-558-3 .
  • Элиза Гольдштейн. «Сделай это сегодня . Каким интересным было бы испытание, если бы мы смотрели на иудаизм каждый день как на что-то новое». The Jerusalem Report , том 25 (номер 12) (22 сентября 2014 г.): стр. 47.
Рискин
  • Шломо Рискин . Свет Торы: Деварим: Моисей завещает наследие, историю и завет , страницы 269–314. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2014. ISBN  978-159-264-276-2 .
  • Библия комментаторов: Рубин JPS Miqra'ot Gedolot: Deuteronomy. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 172–95. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2015. ISBN  978-0-8276-0939-6 .
Мешки

внешние ссылки

Old book bindings.jpg

Тексты

Комментарии