Килива люди - Kiliwa people

Килива
Ko'leeu
Килива map.png
Регионы со значительной численностью населения
Нижняя Калифорния
Языки
Килива язык , испанский
Родственные этнические группы
Ньякипа

Kiliwa ( Kiliwa : Ko'leeu ) являются коренными жителями Мексики , живущими в северной Калифорнии . Исторически они занимали территория , лежащая между Cochimí на юге и Paipai на севере и простирается от Сан - Фелипе на Калифорнийском заливе в Сан - Квентин на побережье Тихого океана. Их традиционный язык - язык килива .

Nyakipa иногда отличались от Kiliwa как отдельный этнолингвистического группы в юго - западной части того , что здесь считается территория Kiliwa. Ограниченные лингвистические данные, доступные для ньякипа, указывают на то, что они говорили на том же языке, что и восточная Килива.

Предыстория

На территории Киливы до сих пор не проводились археологические исследования. Частичное исключение - это программа выборочного обследования на западном побережье между Эль-Росарио и Сан-Квинтин, проведенная Джерри Д. Муром.

Радиоуглеродные данные и точки Хлодвига с юга полуострова предполагают, что первоначальное заселение севера должно было произойти до 11000 лет назад.

История

Килива впервые столкнулась с европейцами, когда Хуан Родригес Кабрильо достиг области Сан-Квинтин в 1542 году. В течение следующих двух столетий было немного последующих контактов. Иезуитский миссионер-исследователь Вацлав Linck пришел сухопутный с юга в восточную часть территории Kiliwa в 1766 экспедиции установить испанские поселения в Калифорнии под руководством Гаспара де PORTOLA и Junipero Серра прошел через западные части.

Доминиканская миссия Санто - Доминго была основана в Kiliwa территории вблизи побережья в 1775 году последовали внутренний миссии Сан - Педро Мартир в 1794 году примерно на время независимости мексиканской в 1821 году, население в миссиях Kiliwa резко снизилось .

В 1929 году Мейгс сообщил, что тогда жили только 36 взрослых килива, в основном в трех поселениях вокруг Арройо Леон, в Сан-Исидоро и в Валле Тринидад. Двадцать лет спустя, в 1949 году, Хохенталь обнаружил 30 взрослых килива, живущих в четырех поселениях, включая Арройо Леон, Агуа Калиенте, Ла Парра и Тепи.

Население

Мейгс предположил, что коренное население Киливы составляло около 1300 человек, или плотность около 0,3 человека на квадратный километр. Он исключил юго-западную территорию «Ньякипа» из своих оценок, в результате чего общее количество увеличится как минимум до 2 000 человек. Мейгс считал свою оценку «консервативной». Однако Роджер С. Оуэн утверждал, что оценки численности населения Мейгса были существенно завышены.

Культура

Корзины ивы Килива в Museo de Arte Popular в Мехико

Информация о культурных традициях предконтактной Киливы поступает из различных источников. К ним относятся рассказы ранних исследователей, таких как Хуан Родригес Кабрильо и Себастьян Вискайно ; от наблюдателей конца восемнадцатого и начала девятнадцатого века, таких как Луис Салес и Хосе Лонгинос Мартинес ; и от этнографов двадцатого века, включая Певерила Мейгса , Уильяма Д. Хохенталя и Хесуса Анхеля Очоа Зазуэту.

Пропитание

Средства к существованию аборигенов Килива были основаны на охоте и собирании природных животных и растений, а не на сельском хозяйстве. По крайней мере, два десятка различных растений были пищевым ресурсом, а многие другие использовались в медицине или в качестве материалов для строительства или ремесленных изделий. Жареная агава (мескаль; маал ) была самой важной растительной пищей. Осенью основным видом деятельности была уборка желудей и кедровых орехов в высокогорных частях территории Киливы.

Кролики и олени были наиболее важными источниками пищи для животных, но также охотились на широкий круг других, включая вилорогих антилоп, снежных баранов, млекопитающих среднего размера, таких как горные львы, многие виды мелких млекопитающих, птиц, рептилий, рыб и моллюсков. . На зайцев и перепелов охотились совместно, загоняя их в сети. Были совершены походы в Сан-Фелипе на восточном побережье для ловли рыбы и моллюсков, а также для сбора соли.

Растениеводство и животноводство были внедрены в исторический период. Еще одним ценным пищевым продуктом, который появился в этот исторический период, был дикий мед.

Материальная культура

Традиционная материальная культура Килива не была настолько развита, как можно было бы ожидать от сезонно мобильной группы.

  • Сооружения включали полуподземные дома с ивовыми столбами и соломой, рамады и парилки.
  • Охотничье снаряжение - ивовые луки; стрелы с язычковыми древками, деревянными древками и каменными наконечниками; деревянные метательные палки; и сетки из волокна агавы.
  • Перерабатывающее оборудование включало манос и метатес для измельчения семян, деревянные сверла и очаги для разведения огня, а также гончарные изделия и плетеные изделия для приготовления, хранения и транспортировки.
  • Одежды мужчинам вообще не хватало. Женщины носили фартуки из оленьей шкуры и тростниковые шапки. Оба пола носили сандалии из волокна агавы. Одеяла из кроличьей кожи обеспечивали тепло, а накидки из человеческого волоса использовались на церемониях. Люльки использовались для перевозки младенцев.

Социальная организация

Традиционные руководящие роли в сообществах и родственных группах выполнялись по наследству, но при условии оценки компетентности отдельного лидера. Авторитет лидеров, похоже, не был обширным.

Родство и принадлежность к сообществу, по-видимому, в значительной степени определялись на основе отцовского наследования . Были признаны два уровня патрилинейности (или кланы, сибсы), соответствующие симулам других западных групп юман. Maselkwa были более мелкими и более локализованными группами. Несколько маселква могут вместе составлять ичиупу . В широком смысле считалось, что все Килива произошли от четырех мифических братьев, сыновей создателя.

Социальные развлечения включали в себя множество игр: гонки с шарами, shinny, top spinning, стрельбу из лука, игра в кости, игру в угадайку и, что наиболее важно, peón. Музыка создавалась пением и инструментами, включая флейты, погремушки, трещотки и бырицы.

Церемонии

Считалось, что шаманы способны волшебным образом излечивать болезни или травмы или вызывать их. Они председательствовали на некоторых религиозных церемониях, и считалось, что они превращаются в животных или птиц и приносят дождь.

Большинство задокументированных церемоний Килива были связаны с обрядами перехода в жизни людей:

  • Рождение связано с различными табу или особыми требованиями, но в первую очередь это личное семейное дело. Отец соблюдал куваду .
  • Инициация мальчиков для групп мальчиков в возрасте около 15 лет был отмечен на церемонии носа пирсинг ( mipípŭsá ) и других мероприятий , простирающейся в течение двух месяцев.
  • Инициирование девочек во время первой менструации заключалось в том, что их запекали в золе в течение пяти дней, промывали в холодной воде в течение пяти дней и заставляли соблюдать различные предписания и табу.
  • Брак предполагал небольшие церемонии, за исключением того, что жених дарил подарки родителям невесты. Было разрешено вступать в брак с двумя женами, и любой из сторон мог легко развестись.
  • Смерть была в центре внимания самых сложных церемоний Килива, происходивших как сразу после смерти человека, так и в качестве последующих коллективных траурных обрядов. Разговор с мертвым и сжигание его имущества входят в число формальных действий.

Традиционные повествования

Традиционные повествования условно классифицируются как мифы, легенды, сказки и устные рассказы. Устная литература, записанная для Килива, включает рассказы, которые можно отнести к каждой из этих категорий.

Мифы о сотворении Килива заметно отличаются от мифов других групп, говорящих на юманском языке. Тем не менее, название Килива для создателя, Метипа, напоминает аналогичные фигуры в других мифах о юманах.

Источники традиционных повествований

  • Мейгс, Певерил, III. 1939. Индейцы Килива Нижней Калифорнии . Iberoamericana No. 15. Калифорнийский университет, Беркли (Мифы, рассказанные Эмилиано Учурте и Хосе Эспиноза, приблизительно 1928–1936, стр. 64–82).
  • Mixco, Маурисио Дж. 1976. "Kiliwa Texts". Международный журнал американской лингвистики. Серия текстов коренных американцев 1: 92–101.
  • Mixco, Маурисио Дж. 1983. Тексты Киливы: «Когда я надел свой герб звезд» Антропологические документы Университета Юты № 107. Солт-Лейк-Сити. (Мифы и легенды, рассказанные Руфино Очурте и Браулио Эспиноса после 1966 года.)
  • Mixco, Маурисио Дж. 1993. «Традиции горных овец Килива». In Counting Sheep: Twenty Ways of See Desert Bighorn Sheep , под редакцией Гэри Пола Набхана, стр. 37–41.
  • Очоа Зазуэта, Хесус Анхель. 1978. Los kiliwa y el mundo se hizo así . Instituto Nacional Indigenista, Мехико. (Рассказ Очоа о традициях Килива несовместим с данными Мейгса и другими рассказами Юмана, и его подлинность была поставлена ​​под сомнение Mixco.)

использованная литература

  • Хохенталь, Уильям Д. мл. 2001. Этнографические примечания Типаи: Индейская община Нижней Калифорнии в середине века . Под редакцией Томаса Блэкберна. Ballena Press, Менло-Парк, Калифорния.
  • Магана Мансильяс, Марио Альберто Херардо. 1995. "Los ñakipá: grupo indígena extinto de Baja California". Estudios Fronterizos 35/36: 205-213.
  • Мейгс, Певерил, III. 1939. Индейцы Килива Нижней Калифорнии . Ибероамерика № 15. Калифорнийский университет в Беркли.
  • Михельсен, Ральф К. 1977. «Строительство дома в Киливе». Ежеквартальное издание Тихоокеанского археологического общества 10 (1): 39-47.
  • Mixco, Маурисио Дж. 1971. Килива Грамматика . Кандидат наук. докторскую диссертацию на факультете лингвистики Калифорнийского университета в Беркли.
  • Mixco, Маурисио Дж. 1977 г. "Лингвистическая принадлежность Чакипа и Якаквал Нижней Калифорнии". Международный журнал американской лингвистики 43: 189-200.
  • Mixco, Маурисио Дж. 1985. Словарь Киливы . Антропологические документы Университета Юты № 109. Солт-Лейк-Сити.
  • Mixco, Маурисио Дж. 1996. Килива де Арройо Леон, Нижняя Калифорния . Archivo de Lenguas Indígenas de México № 18. Colegio de México, Мехико.
  • Mixco, Маурисио Дж. 2000. Килива . Lincom, Мюнхен, Германия.
  • Mixco, Маурисио Дж. 2006. «Языки коренных народов». В «Предыстории Нижней Калифорнии: достижения в археологии забытого полуострова» под редакцией Дона Лейлендера и Джерри Д. Мура, стр. 24–41. Издательство Университета Флориды, Гейнсвилл.
  • Мур, Джерри Д. 1999. «Археология на забытом полуострове: доисторическое поселение и существование в Северной Нижней Калифорнии». Журнал антропологии Калифорнии и Большого бассейна 21: 17–44.
  • Мур, Джерри Д. 2006. «Область Сан-Кинтин-Эль-Росарио». В «Предыстории Нижней Калифорнии: достижения в археологии забытого полуострова» под редакцией Дона Лейлендера и Джерри Д. Мура, стр. 179–195. Издательство Университета Флориды, Гейнсвилл.
  • Очоа Зазуэта, Хесус Анхель. 1978. Los kiliwa y el mundo se hizo así . Instituto Nacional Indigenista, Мехико.

внешние ссылки