Царство Божие (христианство) - Kingdom of God (Christianity)

Бог Отец на троне , Вестфалия , Германия, конец 15 века.

Царство Божие (и связанные с ним формы Царство Небесное в Евангелии от Матфея ) является одним из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . Опираясь на учения Ветхого Завета , христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает понятие Царства Бога . В Ветхом Завете говорится о «Боге-Судье всех», и представление о том, что все люди в конечном итоге « будут судимы », является важным элементом христианского учения. Никейский символ веры , основанный на ряде отрывков из Нового Завета , указывает, что задача суда возложена на Иисуса.

Новый Завет написан на фоне иудаизма Второго Храма . Взгляды на царство, сформировавшиеся в то время, включали восстановление Израиля в царство Давида и вмешательство Бога в историю через Даниэля Сына Человеческого . Пришествие Царства Божьего означало, что Бог, наконец, взял бразды правления историей, которым он позволил ослабить, когда языческие Империи правили народами. Большинство еврейских источников представляют восстановление Израиля и либо уничтожение народов, либо сбор народов для послушания Единому Истинному Богу . Иисус твердо придерживается этой традиции. Связь его собственной личности и служения с «приходом царства» указывает на то, что он понимает, что великое вмешательство Бога в историю наступило, и что он является агентом этого вмешательства. Однако, в Притча горчичное , Иисус , кажется, указывает , что его собственное представление о том , как Царство Божье приходит отличается от еврейских традиций своего времени. Принято считать, что эта многократно подтвержденная притча предполагает, что рост Царства Божьего характеризуется постепенным процессом, а не событием, и что он начинается с малого, как семя, и постепенно перерастает в большое дерево с прочными корнями. Однако его страдания и смерть, кажется, ставят под сомнение это (как мог быть убит назначенный Богом царь?), Но его воскресение подтверждает его утверждение окончательным доказательством того, что только Бог имеет власть воскресения над смертью. Это требование включает его вознесение по правую руку от Бога, делающую его «царем». ИИСУСА предсказания его возвращения , чтобы было ясно , что Царство Божье не в полной мере реализуется в соответствии с Открыты эсхатологии , но тем временем хорошие новости , что прощение от грехов доступно через его имя должно быть провозглашено народам. Таким образом, миссия Церкви начинается и заполняет время между первоначальным приходом Царства и его окончательным завершением Страшным Судом .

Христианские интерпретации или использование термина «Царство Божье» регулярно используют эту историческую основу и часто согласуются с еврейской надеждой на Мессию, личность и служение Иисуса Христа, его смерть и воскресение, его возвращение и возвышение церкви в истории. Вопрос, характерный для центральной темы большинства интерпретаций, заключается в том, было ли «Царство Божье» учреждено из-за явления Иисуса Христа или оно еще не установлено; является ли это царство настоящим, будущим или вездесущим одновременно как в настоящем, так и в будущем существовании.

Термин «Царство Божье» использовалось для обозначения христианского образа жизни, метода всемирной евангелизации, повторного открытия харизматических даров и многих других вещей. Другие связывают это не с нашей нынешней или будущей земной ситуацией, а с миром грядущим . Толкование фразы часто основывается на богословских наклонностях ученого-переводчика. Ряд богословских интерпретаций термина Царство Божие Таким образом , появилась в его эсхатологическом контексте, например, апокалиптические , реализованного или Открыты эсхатологии, но консенсус не сложился среди ученых.

Этимология

Слово Королевство (в греческом языке : βασιλεία BASILEIA ) появляется 162 раз в Новом Завете , и большинство из них использует относиться либо BASILEIA Tou Theou (βασιλεία τοῦ Θεοῦ) , то есть Царство Божие или BASILEIA Ton Ouranōn (βασιλεία τῶν Οὐρανῶν) , то есть Царство Неба в синоптических Евангелиях . Царство Божье переводится на латынь как Regnum Dei, а Царство Небесное - как Regnum caelorum . Царство Небесное ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ) появляется 32 раза в Евангелии от Матфея и больше нигде в Новом Завете. Матфей также использует термин Царство Божье ( Basileíā toû Theoû ) в нескольких случаях, но в этих случаях может быть трудно отличить его использование от Царства Небесного ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ).

Ученые сходятся во мнении, что сам Иисус использовал термин «Царство Божье». Использование Матфеем термина Царство Небесное обычно рассматривается как параллель с использованием Царства Божьего в Евангелиях от Марка и Луки. Матфей, ​​вероятно, использовал термин Небеса из-за того факта, что происхождение его еврейской аудитории наложило ограничения на частое использование имени Бога . RT France предполагает, что в тех немногих случаях, когда используется Царство Божье, Матфей ищет более конкретную и личную ссылку на Бога и, следовательно, возвращается к этому термину.

Царство и королевство

Христианская характеристика отношений между Богом и человечеством включает понятие « Царства Бога », истоки которого восходят к Ветхому Завету , и его можно рассматривать как следствие сотворения мира Богом. Псалмы интронизации ( Псалмы 45 , 93 , 96 , 97–99 ) служат фоном для этого взгляда с восклицанием «Господь Царь». Однако в более позднем иудаизме к царствованию Бога был приписан более «национальный» взгляд, в котором ожидаемый Мессия может рассматриваться как освободитель и основатель нового государства Израиль .

Термин «Царство Божье» не встречается в Ветхом Завете, хотя «его Царство» и «ваше Царство» используются в некоторых случаях, когда относятся к Богу. Тем не менее, Царство Божье ( математический эквивалент «Царство Небесное») - это видное выражение в синоптических Евангелиях, и ученые практически единодушны в том, что оно представляет собой ключевой элемент учения Иисуса.

Иисус дает Петру « ключи Царства Небесного » ( Матфея 16:18 ), изображенного Перуджино , 1492 г.

Исторически отцы церкви представили три различных толкования Царства Божьего: первое ( Оригеном в III веке) заключалось в том, что сам Иисус представляет Царство. Вторая интерпретация (также сделанная Оригеном) заключается в том, что Царство представляет сердца и умы верующих, охваченных любовью к Богу и стремлением к христианскому учению. Третья интерпретация (на которую оказал влияние Ориген, но представленная Евсевием в 4 веке) состоит в том, что Царство представляет христианскую церковь, состоящую из верующих.

На протяжении веков появилось множество богословских интерпретаций термина Царство Божье. Например, в католических учениях официальная декларация Dominus Iesus (пункт 5) гласит, что Царство Божье не может быть отделено ни от Христа, ни от Церкви, поскольку «если царство отделено от Иисуса, оно больше не будет царством Бога». Бог, которого он открыл ». Восточные православные христиане верят, что Царство Божье присутствует в Церкви и передается верующим во взаимодействии с ними.

RT France отмечает, что, хотя понятие «Царство Божье» имеет интуитивное значение для христиан-мирян, среди богословов вряд ли есть какое-либо согласие относительно его значения в Новом Завете. Некоторые ученые рассматривают это как христианский образ жизни, некоторые - как метод всемирной евангелизации, некоторые - как повторное открытие харизматических даров, третьи связывают это не с настоящей или будущей ситуацией, а с миром грядущим . Франция заявляет, что фраза «Царство Божье» часто интерпретируется по-разному, чтобы соответствовать богословской повестке дня тех, кто ее толкует.

Эсхатология

Ангел трубит в «последнюю трубу», как в 1 Коринфянам 15:52 , Лангенценн , Германия, 19 век.

Интерпретации термина Царство Божье вызвали широкие эсхатологические дебаты среди ученых с расходящимися взглядами, однако среди ученых не возникло единого мнения. От Августина до Реформации приход Царства отождествлялся с формированием христианской церкви, но позже от этого взгляда отказались некоторые христианские церкви, и к началу 20 века некоторые протестантские церкви приняли апокалиптическую интерпретацию христианской церкви. Королевство. С этой точки зрения (также называемой «последовательной эсхатологией») Царство Божье началось не в первом веке, а является будущим апокалиптическим событием, которое еще не произошло.

К середине 20-го века осознанная эсхатология , которая рассматривала Царство как неапокалиптическое, а как проявление божественного владычества над миром (реализованного служением Иисуса ), собрала ученых последователей. С этой точки зрения Царство доступно в настоящее время. Конкурирующий подход открытой эсхатологии был позже представлен как интерпретация «уже и еще не». С этой точки зрения Царство уже началось, но ожидает полного раскрытия в будущем. С тех пор эти расходящиеся интерпретации породили большое количество вариантов, и различные ученые предлагали новые эсхатологические модели, которые заимствуют элементы из них.

Суждение

В Послании к Евреям 12:23 говорится о «Боге Судье всех», и представление о том, что все люди в конечном итоге « будут судимы », является важным элементом христианского учения. Ряд отрывков Нового Завета (например, Иоанна 5:22 и Деяния 10:42) и более поздние верные признания указывают на то, что задача суда возложена на Иисуса. В Иоанна 5:22 говорится, что «и Отец не судит никого, но весь суд вынес Сыну». В Деяниях 10:42 о воскресшем Иисусе говорится как о «назначенном Богом Судьи живых и мертвых». Роль, которую сыграл Иисус в суде Божьем, подчеркивается в наиболее широко используемых христианских конфессиях: в Никейском символе веры говорится, что Иисус «сидит одесную Отца; снова придет со славой, чтобы судить живых и живых». мертв, чьему царству не будет конца ". Кредо Апостолов включает в себя подобное признание.

Деноминационные вариации

При отсутствии общего согласия в толковании термина «Царство Божье» существует значительное разнообразие в том, как христианские деноминации толкуют его и связанную с ним эсхатологию . На протяжении веков по мере того, как возникающие христианские деноминации вводили новые концепции, их учения и эксперименты по увязке персонализма с новыми представлениями о христианском сообществе часто включали новые интерпретации Царства Божьего в различных социально-религиозных контекстах.

Таким образом, деноминационная попытка объединить идеалы, выраженные в Деяниях Апостолов относительно разделения собственности внутри христианского сообщества, стала взаимодействовать с социальными проблемами того времени, чтобы произвести различные интерпретации относительно установления Царства Божьего на земле. Эсхатологические взгляды, подчеркивавшие отказ от утопических представлений о человеческих достижениях и возложение надежды на работу Бога, Царства которого искали, привели, таким образом, к увязке социальных и филантропических вопросов с религиозными интерпретациями Царства Божьего таким образом, что произвел отчетливые различия среди наименований.

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Лев Толстой (1886–94) Царство Божие внутри тебя
  • Джордж Элдон Лэдд (1974), «Богословие Нового Завета»
  • Джон Брайт (1980), Царство Божье
  • Георг Кюлевинд, Le Royaume de Dieu
  • Бено Профетик (2017) Христократ, христианская логика анархизма
  • Джозеф Александр (2018) Христократия: правление Царства Христа на Земле истинными последователями
  • Патрик Шрайнер (2018), Царство Божье и Слава Креста
  • Бено Профетик (2020) Credo du Christocrate - Christocrat's Creed (двуязычное французско-английское издание)

использованная литература