Кишиневский погром -Kishinev pogrom
Координаты : 47,0376° с.ш., 28,8045° в.д. 47°02′15″ с.ш. 28°48′16″ в.д. /
Кишиневский погром — антиеврейский бунт , произошедший в Кишиневе (современный Кишинёв , Молдова ), тогда столице Бессарабской губернии Российской империи , 19–21 апреля [ OS 6–8 апреля] 1903 года. Второй погром разразился в городе в октябре 1905 г. В ходе погрома 1903 г., который начался в день Пасхи, 49 евреев были убиты, 92 тяжело ранены, несколько еврейских женщин были изнасилованы, более 500 получили легкие ранения и 1500 домов были повреждены. Американские евреи начали крупномасштабную организованную финансовую помощь и помощь в эмиграции. Инцидент привлек внимание всего мира к преследованию евреев в России и привел кТеодор Герцль предложил схему Уганды в качестве временного убежища для евреев.
История
Самая популярная газета Кишинева, русскоязычная антисемитская газета « Бессарабец » ( « Бессарабец » , что означает « бессарабец »), издаваемая Павлом Крушеваном , регулярно публиковала статьи с заголовками типа «Смерть евреям!» и «Крестовый поход против ненавистной расы!» (имеется в виду евреи ). Когда украинский мальчик Михаил Рыбаченко был найден убитым в городе Дубоссары , примерно в 40 км к северу от Кишинева, а девочка, покончившая жизнь самоубийством, отравившись, была объявлена мертвой в еврейской больнице, газета « Бессарабец » намекнула, что оба ребенка были убиты еврейской общиной с целью использовать их кровь для приготовления мацы к Песаху . С аналогичными инсинуациями выступила и другая газета « Свет » ( « Свет »). Эти обвинения спровоцировали погром .
Погром начался 19 апреля (6 апреля по юлианскому календарю , действовавшему тогда в Российской империи) после того, как прихожане были отстранены от церковных служб в пасхальное воскресенье. За два дня беспорядков 47 (некоторые называют цифру 49) евреев были убиты, 92 тяжело ранены и 500 легко ранены, 700 домов были разрушены, 600 магазинов разграблено. «Таймс » опубликовала фальшивую депешу министра внутренних дел Вячеслава фон Плеве губернатору Бессарабии, в которой якобы давались приказы не останавливать мятежников. В отличие от более ответственных властей в Дубоссарах, которые действовали для предотвращения погрома, есть свидетельства того, что чиновники в Кишиневе действовали по сговору или по халатности, закрывая глаза на надвигающийся погром.
28 апреля The New York Times перепечатала репортаж на идиш Daily News, вывезенный контрабандой из России:
Толпу возглавили священники, и общий клич «Бей евреев» разнесся по всему городу. Евреев застали врасплох и вырезали, как овец. Погибших 120 и раненых около 500. Сцены ужаса, сопровождавшие эту резню, не поддаются описанию. Малышей буквально растерзала разъяренная и кровожадная толпа. Местная полиция не пыталась остановить террор. На закате улицы были завалены трупами и ранеными. Те, кому удалось бежать, в ужасе бежали, и теперь город практически опустел от евреев.
Кишиневский погром 1903 года привлек внимание международной общественности и был упомянут в следствии Рузвельта к доктрине Монро как пример нарушения прав человека, который оправдывает участие Соединенных Штатов в Латинской Америке. В книге 1904 года «Голос Америки» о Кишиневе содержится больше подробностей, как и в книге « Россия у адвокатуры американского народа: мемориал Кишинева» .
Русский ответ
Посол России в Соединенных Штатах граф Артур Кассини в интервью 18 мая 1903 года охарактеризовал погром 1903 года как реакцию нуждающихся в финансовом отношении крестьян на еврейских кредиторов:
Положение в России по отношению к евреям таково: крестьянин против ростовщика, а не русские против евреев. В России нет чувства к еврею из-за религии. Как я уже сказал, еврей разоряет крестьян, в результате чего возникают конфликты, когда последние теряют все свое мирское имущество и им не на что жить. В России много хороших евреев, и их уважают. Еврейский гений ценится в России, а еврейский художник почитается. Евреи появляются и в финансовом мире России. Российское правительство оказывает такую же защиту евреям, как и всем другим своим гражданам, и когда происходит бунт и на евреев нападают, чиновники немедленно принимают меры к задержанию тех, кто начал бунт, и подвергают их суровому наказанию».
В современном Кишиневе есть памятник погрому 1903 года.
последствия
По словам стэнфордского историка Стивена Зипперштейна, американский медиа-магнат Уильям Рэндольф Херст «принял Кишинев как не более чем крестовый поход». В рамках этой рекламы Херст отправил в Кишинев ирландского журналиста-националиста Майкла Дэвитта в качестве «специального уполномоченного по расследованию массовых убийств евреев», став одним из первых иностранных журналистов, сообщивших о погроме.
За участие в погроме двое мужчин были приговорены к семи и пяти годам лишения свободы соответственно, а еще двадцать два — к одному или двум годам.
Этот погром убедил десятки тысяч русских евреев уехать на Запад или в Палестину . Таким образом, он стал точкой сплочения ранних сионистов , особенно того, что впоследствии стало ревизионистским сионизмом , вдохновляя ранние лиги самообороны под руководством таких лидеров, как Зеэв Жаботинский .
Надпись в честь "Кишиневских мучеников " Ефрема Моисея Лилиена .
Отклоненная петиция граждан США царю России, 1903 г., сейчас хранится в Национальном архиве США.
погром 1905 г.
Второй погром произошел 19–20 октября 1905 г. в Кишиневе. На этот раз беспорядки начались как политический протест против царя , но превратились в нападение на евреев, где бы они ни находились. К моменту окончания беспорядков 19 евреев были убиты и 56 ранены. Лиги еврейской самообороны, организованные после первого погрома, частично остановили насилие, но не добились полного успеха. Этот погром был частью гораздо более крупной серии из 600 погромов, охвативших в то время Российскую империю.
Культурные ссылки
Русские авторы, такие как Владимир Короленко , писали о погроме в доме 13 , в то время как Толстой и Горький писали осуждение, обвиняя российское правительство - изменение по сравнению с более ранними погромами 1880-х годов, когда большинство представителей русской интеллигенции хранили молчание. Толстой работал с Шолом-Алейхемом над созданием антологии, посвященной жертвам, при этом все доходы издателей и авторов пошли на помощь, которая стала произведением « Асархаддон, царь Ассирии» . Шолом-Алейхем написал материал для знаменитого « Скрипача на крыше» .
Это также оказало большое влияние на еврейское искусство и литературу. После интервью с выжившими после кишиневского погрома еврейский поэт Хаим Бялик (1873–1934) написал « В городе бойни » о предполагаемой пассивности евреев перед лицом толпы. В пьесе Исраэля Зангвилла 1908 года «Плавильный котел » еврейский герой эмигрирует в Америку после кишиневского погрома, где в конце концов сталкивается с русским офицером, возглавлявшим мятежников.
Совсем недавно серия графических романов Джоанн Сфар под названием « Клезмер » изображает жизнь в Одессе, Украина, в то время; в последнем томе (номер 5), Кишинев-де-Фу , первый погром затрагивает персонажей. Драматург Макс Спарбер взял кишиневский погром в качестве темы для одной из своих ранних пьес в 1994 году. Роман Александра Хемона «Проект Лазарь» ( 2008) дает яркое описание погрома и подробно описывает его далеко идущие последствия.
В Бразилии еврейский писатель Моасир Шляр написал беллетристику и книгу социальной сатиры «O Exército De Um Homem Só» (1986) о Майере Гинзбурге, бразильском еврее и коммунистическом активисте, чья семья является беженцами от кишиневского погрома.
Памятник жертвам
Памятник жертвам кишиневского погрома ( румынский : Monumentul Victimelor Pogromului de la Chișinău ) — мемориальный камень жертвам кишиневского погрома , открытый в 1993 году в парке Алунелул Кишинев , Молдова .
Смотрите также
Рекомендации
Список используемой литературы
- Битти, Эйдан (2017). «Евреи и ирландское националистическое воображение: между филосемитизмом и антисемитизмом» . Журнал еврейских исследований . 68 (1): 125–128. дои : 10.18647/3304/JJS-2017 .
- Зипперштейн, Стивен Дж. (2015). «Внутри кишиневского погрома: Хаим Нахман Бялик, Майкл Давитт и бремя истины» (PDF) . В «Заморозке» ЧеРан Ю.; Фрид, Сильвия Фукс; Шеппард, Юджин Р. (ред.). Личность в истории: очерки в честь Иегуды Рейнхарца . Уолтем, Массачусетс: Издательство Университета Брандейса . ISBN 9781611687330.
дальнейшее чтение
- Судья Эдуард Х. Пасха в Кишиневе: анатомия погрома . Нью-Йорк Пресс, 1992.
- Пенковер, Монти Ноам (2004). «Кишиневский погром 1903 года: поворотный момент в еврейской истории». Современный иудаизм . 24 (3): 187–225. doi : 10.1093/mj/kjh017 . JSTOR 1396539 . S2CID 170968039 .
- Розенталь, Герман; Розенталь, Макс (1901–1906). "Кишинев (Кишинев)" . В Зингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- Шенберг, Филип Эрнест. «Американская реакция на кишиневский погром 1903 года». Американский еврейский исторический ежеквартальный журнал 63.3 (1974): 262–283.
- Зипперштейн, Стивен Дж. Погром: Кишинев и поворот истории . Издательство Liveright, март 2018 г.
Внешние ссылки
- Неофициальный памятный сайт Кишиневского погрома
- Ресурсы о погроме
- «Еврейские мужчины трусы?» Интервью в чикагском еврейском кафе с профессором Стивеном Зипперштейном, автором книги «Погром: Кишинев и поворот истории».