Кызылские пещеры - Kizil Caves
قىزىل مىڭ ئۆي 克孜尔 千佛洞 | |
Место нахождения | Синьцзян , Китай |
---|---|
Координаты | 41 ° 47′04 ″ с.ш. 82 ° 30′17 ″ в.д. / 41,78444 ° с. Ш. 82,50472 ° в. Координаты: 41 ° 47′04 ″ с.ш. 82 ° 30′17 ″ в.д. / 41,78444 ° с. Ш. 82,50472 ° в. |
Кызылские пещеры | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Уйгурское имя | |||||||||
Уйгурский |
قىزىل مىڭ ئۆي «Тысяча Красных Дома» |
||||||||
| |||||||||
китайское имя | |||||||||
Традиционный китайский | 克孜爾 千佛洞 | ||||||||
Упрощенный китайский | 克孜尔 千佛洞 | ||||||||
Литературное значение | «Кызылские пещеры тысячи будд» | ||||||||
|
Кизил Пещеры ( упрощенный китайский :克孜尔千佛洞; традиционный китайский :克孜爾千佛洞, лит "Кизил Пещеры тысячи Будд; уйгур : قىزىل مىڭ ئۆي , лит «Тысяча Красный дома»; также романизированные пещеры Qizil , вариант написания Qyzyl ; Kizil означает `` красный '') представляют собой набор буддийских пещер, высеченных в скале, расположенных недалеко от городка Кызыл (克孜尔 乡, Kèzī'ěr Xiāng ) в уезде Байчэн , префектура Аксу , Синьцзян , Китай . Участок расположен на северном берегу реки Музат в 65 км (75 км по дороге) к западу от Кучи . Этот район был торговым центром Великого шелкового пути . Пещеры играют важную роль в искусстве Центральной Азии и в передаче буддизма по Шелковому пути. Считается , что это самый ранний крупный буддийский пещерный комплекс в Китае, развитие которого происходило между 3 и 8 веками нашей эры. Пещеры Кызыл являются более ранними пещерами своего типа в Китае, и их модель позже была принята при строительстве буддийских пещер дальше на восток. Другое название этого места - Мин-ой (明 屋, «Тысяча домов»), хотя этот термин сейчас в основном используется для городища Шорчук на востоке.
Пещеры Кызыл были внесены в 2014 году в Список всемирного наследия ЮНЕСКО как часть Шелкового пути: сеть маршрутов объекта всемирного наследия коридора Чанъань-Тянь-Шань .
Пещеры
Комплекс пещер Кызыл является крупнейшим из древних буддийских пещерных мест, связанных с древним тохарским царством Куча , а также крупнейшим в Синьцзяне. Другие известные достопримечательности поблизости являются пещерами Kizilgaha , тем Кумтуры Пещера , Субаши храм и пещеры Симсят . Кызылские пещеры - «самые ранние представительные гроты Китая». В то время, когда были созданы пещеры, район Куча придерживался ортодоксальной школы Сарвастивадин буддизма Хинаяны , хотя также было отмечено присутствие раннего и меньшинства Дхармагупты . Более простые квадратные пещеры, возможно, были основаны Дхармагуптой в 4 веке нашей эры или ранее, в то время как пещеры с «центральной колонной», процветавшие с середины 6 века нашей эры, скорее могут быть связаны со школой Сарвастивадина .
Обзор
В Кызыле 236 пещерных храмов, высеченных в скале, протянувшейся с востока на запад на 2 км. Из них 135 остались относительно нетронутыми. Самые ранние пещеры датируются, частично на основе радиоактивного углерода, примерно 300 годом. Большинство исследователей полагают, что пещеры, вероятно, были заброшены где-то в начале 8-го века, после того, как влияние Тан достигло области. Документы, написанные на тохарских языках, были найдены в Кизиле, а в некоторых пещерах есть тохарские и санскритские надписи, в которых указаны имена нескольких правителей.
Многие пещеры имеют конструкцию с центральной колонной, благодаря которой паломники могут обходить центральную колонну, включающую нишу для статуи Будды, которая представляет собой изображение ступы .
Есть еще три типа пещер: квадратные пещеры, пещеры «с колоссальным изображением» и монастырские кельи (кути). Около двух третей пещер представляют собой кути, которые представляют собой жилые помещения и склады монахов, и в этих пещерах нет фресок. Хронология остается предметом споров.
Конструкция пещеры "Центральный столб"
В типичном дизайне «центральной колонны» паломники могут обходить центральную колонну, включающую нишу для статуи Будды, которая является изображением ступы . Так называемая «центральная колонна», которая появляется на плане, на самом деле вовсе не колонна, а всего лишь скала позади пещеры, в которой был пробурен круглый коридор, позволяющий обходить вокруг нее .
Большая сводчатая камера расположена перед колонной «центральной колонны», а меньшая задняя камера позади с двумя туннельными коридорами по бокам, соединяющими эти пространства. В передней комнате трехмерное изображение Будды было размещено в большой нише, служащей центром интерьера, однако ни одна из этих скульптур в Кызыле не сохранилась. В задней камере может быть изображена сцена паринирваны в виде фрески или большой скульптуры, а в некоторых случаях и того и другого. Макет «центральной колонны», возможно, связан со структурным оформлением Кара-Тепе в северной Бактрии .
Программа картин в пещерах «центральной колонны» обычно следует фиксированному расположению: стены главной целлы показывают проповеди Будды, на потолке есть ромбовидные виньетки, отсылающие к Джатакасу , в центральной нише есть сцена пещеры Индрасала . В задней комнате или коридоре есть сцены, связанные с Паринирваной , и, наконец, картина над выходом связана с Небесами Тусита и будущим Буддой Майтрейей .
Исследование
Кизил Пещеры были впервые обнаружены и исследованы в 1902-1904 годах по Отани экспедиции , японская экспедиция под Tesshin Ватанабе (渡辺哲信) и Kenyu Хори (堀賢雄), финансируемый графом Отани , но экспедиция вышла поспешно после четырех месяцев разведка в районе Куча после местного землетрясения.
Затем пещеры Кызыл исследовал Альберт Грюнведель , руководитель Третьей немецкой турфанской экспедиции (декабрь 1905 - 6 июля 1907). Альберт фон Ле Кок также был частью третьей немецкой экспедиции под руководством Альберта Грюнведеля, но оставался только до июня 1906 года, когда ему пришлось уехать в Британскую Индию из-за тяжелой болезни. Пещеры были сфотографированы, сделаны рисунки, а большие части фресок были сняты и отправлены в Германию.
Грюнведель удалил большое количество картин, но перед этим тщательно записал записи, чтобы сохранить их археологическую ценность, а также сфотографировать или нарисовать их перед вырезанием из опасения, что они могут быть уничтожены при удалении или во время транспортировки. Он использовал холст, чтобы делать довольно точные записи картин. Например, Грюнведель рассказывает, как он обнаружил очень интересную фреску с воинами в Пещере художников (207) . Намереваясь удалить его, он сначала сделал точный рисунок. Но после того, как рисунок был сделан, фреска распалась и была потеряна, за исключением нескольких фрагментов, которые все еще оставались на месте . В целом Третья немецкая экспедиция все же вывезла много картин и отправила в Берлин почти 120 ящиков с фресками. Грюнведель опубликовал результаты своих исследований в 1912 году в Altbuddhistische Kultstätten в Китайском Туркестане, Bericht über archäologische Arbeiten von 1906-1907 bei Kuča, Qarašahr und in der Oase Turfan .
Грюнведель обнаружил, что пещеры Кызыл сыграли важную роль в понимании развития буддийского искусства , а также предложил некоторые формы западных художественных влияний:
В течение многих лет я пытался найти убедительный тезис о развитии буддийского искусства, и в первую очередь проследить древний путь, по которому искусство имперского Рима и т. Д. Достигло Дальнего Востока. То, что я здесь увидел, превосходит мои самые смелые мечты. Если бы у меня было достаточно рук, чтобы скопировать все это, [ибо] здесь, в Кизиле, около 300 пещер, некоторые из них содержат фрески, все они очень старые и прекрасные ».
- Письмо Грюнведеля, 2 апреля 1906 г.
Французский исследователь Поль Пеллио и его фотограф Шарль Нуэт , находившиеся в Куче с января 1907 года, посетили Кизил вскоре после германской миссии, с 1 сентября 1907 года, в течение нескольких дней, и Шарль Нуэт сделал много красивых и информативных фотографий .
Альберт фон Ле Кок вернулся в Кизил и его окрестности в 1913–1914 годах, возглавив Четвертую немецкую экспедицию, убрав многие картины, в том числе те, которые Грюнведель оставил на месте, но в целом собрал гораздо меньше записей, чем его предшественник.
Схемы датирования
Альберт Грюнведель и немецкая школа
Схема датирования по немецкой школе | |||
I этап «Гандаран» |
II этап «Сасанид» |
||
500-600 гг. Н. Э .: пещеры 207 , 118 , 76 , 117, 77 , 212 , 83 , 84 |
пещеры 67 , 198 , 199 , 110 , 129 , 114 , 38 , 205 , 224 , 7, 206 , 13 ок. 650 г. н. Э .: пещеры 8 , 219 , 3, 4 , 63, 58, 178 , 175 , 181 г. После 650 г. н. Э .: пещеры 123 , 185, 184 , 188 |
В 1912 году Грюнведель предложил в 1912 году структурную схему, которая оставалась влиятельной на протяжении всего 20 века. По сути, он основан на определении двух школ искусства: «Стиль 1» и «Стиль 2». Стиль I, квалифицируемый как «индоиранский», происходит от искусства Гандхары , и фрески, как правило, имеют темный фон из киновари с зелеными и оранжевыми цветовыми схемами и естественными оттенками, а архитектура, как правило, состоит из квадратных пещер с купольными потолками. Стиль II происходит от сасанидского искусства и характеризуется сильным контрастом между яркими зелено-синими пигментами. Архитектурно пещеры стиля II имеют центральную ступу-колонну, окруженную круглым коридором для обхода . Согласно Грюнведелю, стиль II был до 8 века нашей эры. После Грюнведеля Альберт фон Ле Кок и Эрнст Вальдшмидт предложили даты, основанные на эпиграфических надписях, найденных в пещерах. Они предложили датировать стиль I от 500 до 600 г., а стиль II - от 600 до 650 г. н.э. Эти хронологические руководящие принципы оставались чрезвычайно влиятельными на протяжении всего ХХ века, вплоть до 1980-х годов.
Современные попытки датировки углерода 14
За прошедшие годы были предприняты различные попытки радиоуглеродного анализа, с разной степенью успеха, но с основным эффектом отодвигания дат первых пещер примерно на 300 г. до н.э. и оспаривания немецкой классификации по стилям и цветовым схемам.
В 1979 году китайский институт (文物保护 科学 技术 研究所, Wenwu baohu kexue jishu yanjiusuo ) проверил углеродные пещеры 63, 47 , 13.
Су Бай
Схема датировки по Су Баю (1981) | |||
I этап «Начальный этап» 310 CE + -80 350 CE + -60 |
II этап « Этап расцвета» 395 г. н.э. + -65 г. 465 г. н.э. + -65 г. |
III стадия « Стадия упадка» 545 CE + -75 685 CE + -65 |
|
Пещеры 38 , 47 , 6, 80 , 13 | Пещеры 77 , 17 , 171 , 104 , 139, 119, 35, 36, 92, 118 , 39, 49, 14 | Пещеры 201, 70, 148, 234, 187, 185, 182, 183, 181 , 189, 190, 172, 8 , 107B, 107A, 180, 197 | |
Хо и Ван (1993) | |||
I этап 200-350 гг. Н. Э. |
II этап 350-500 CE |
III этап 500-700 CE |
|
Пещеры 118 , 92, 77 , 47 , 48 , 117, 161, 196, 224 , 17 , 104 | Пещеры 38 , 76 , 83 , 84 , 114 , 13, 32, 171 , 172 | Пещеры 110 , 57, 212 , 81, 184 , 188 , 199 , 207 , 8 , 205 , 99, 4 , 123 , 206 , 178 |
В 1979–1981 годах Су Бай (宿 白) из Пекинского университета (北京大学 历史 系 考古 教研室, Beijing daxue lishi xi kaogu jiaoyanshi ) провел влиятельную кампанию по исследованию углерода в пещерах 47 , 3, 38 , 6, 171 , 17 , 190, 8. Основываясь на этих датах и на анализе архитектуры пещер (от более простой до более сложной), Су Бай предложил влиятельную схему датирования, отодвинув датировку первых пещер примерно на 300 г. н.э.
Хо и Ван
В 1989–1993 годах Хуо и Ван (中国社会科学院 考古 研究所, Чжунго шехуэй кэсюэюань каогу яньцзюсюо ) исследовали следующие пещеры: 224 , 76 , 4 , 8 , 34, 68, 77 , 98, 104 , 114 , 117, 118. , 119, 125, 129 , 135, 162, 171 , 180, 189, 196, 198 , 206 , 212 , 219 , 227 , 27, 39, 48 , 60 , 69 , 84 , 91, 92, 99, 123 , 139 , 161, 165, 178 , 207 . Они предложили хронологию, которая имеет некоторые существенные отличия от хронологии, ранее предложенной Су Баем.
Японские команды Университета Нагоя (日本 名古屋 大学) тестировали в 1995, 1997, 1998 и 2011 годах следующие пещеры: 8 , 171 , 224 , 13, 67, 76 , 77 , 92, 205 .
Многие результаты остаются неубедительными, иногда даже противоречивыми, а рассматриваемый исторический период является слишком коротким по сравнению с пределом неопределенности данных углерода 14, чтобы обеспечить значимую сегментацию пещер. Наиболее узкие углеродные даты, приведенные для пещер Кызыл, относятся к уровню вероятности 68% (1σ), что подразумевает значительный уровень неопределенности, и когда даты корректируются до уровня вероятности 95% (2σ), как того требует стандартная археологическая практика, тогда промежуток времени между самой ранней и самой низкой датами становится настолько большим (около 200–300 лет), что отдельные сравнения пещер становятся бессмысленными. Большинство исследователей сейчас используют подход, сочетающий художественный и архитектурный анализ вместе с углеродным датированием, как способ приблизиться к надежной номенклатуре, предложенной Мэрилин Мартин Ри в 2001 году.
Пещеры, фрески и архитектура
В 1906 году немецкая экспедиционная группа Альберта Грюнведеля исследовала Кызылские пещеры. Альберт фон Ле Кок , работавший под руководством Грюнведеля, был вынужден уехать в июне 1906 года из-за проблем со здоровьем. Грюнведель обычно фотографировал и копировал фрески, прежде чем удалить те, которые он считал необходимыми. Большинство удаленных фрагментов сейчас хранится в Музее азиатского искусства (бывший Museum für Indische Kunst) в Далеме , Берлин. Другие исследователи удалили фрагменты фресок, которые теперь можно найти в музеях России, Японии, Кореи и США. Хотя сайт был как поврежден и разграблен, около 5000 квадратных метров настенной живописи остаются, эти фрески в основном изображают Jataka историй, avadanas и легенды о Будде, и художественное представление в традиции Хинаяны школы Sarvastivadas .
Углеродный анализ и стилистический анализ помогли определить три основных периода в росписях Кизила, которые охватывают период от 300 г. до 650 г. н.э. Искусство Кизила соответствует западной школе искусства в бассейне реки Тарим и в основном отображает влияния Гандхары и иранского мира, особенно влияние гефталитов , и никакого влияния Восточной Азии.
Кызылские пещеры были обозначены немцами рядом названий, а китайцы пронумерованы отдельно. Таблица соответствий была составлена Ри.
Некоторые очень ранние пещеры, ныне пронумерованные от 90–17 до 90–24, были обнаружены с 1990-х годов в нижних частях утеса у входа в центральную долину. Эти пещеры были квадратными или прямоугольными со сводчатыми потолками, но без каких-либо украшений.
Общие характеристики
Примечательной особенностью фресок в Кизиле является широкое использование синих пигментов, в том числе драгоценного ультрамаринового пигмента, полученного из лазурита из Афганистана. В классификации искусства региона Эрнста Вальдшмидта можно выделить три различных периода: фрески из первой фазы характеризуются использованием красноватых пигментов, а в фресках из второй фазы в изобилии используются голубоватые пигменты. Более ранние картины отражают больше греко-индийских или гандхарских влияний, а вторые - иранские ( сасанидские ). Более поздние пещеры, кажется, имеют меньше легенд и / или джатак, их заменяют повторяющиеся рисунки многочисленных маленьких Будд (так называемый мотив тысячи Будд) или сидящих Будд с нимбами. В картинах первых двух этапов не было китайских элементов. Последняя фаза, тюрко-китайский период, наиболее очевидна в районе Турфана , но в Кызыле только две пещеры проявили влияние танского Китая.
Еще одна особенность кызылских росписей - разделение на ромбовидные блоки сводов в сводовых помещениях многих пещер. Буддийские сцены изображены внутри этих ромбов во многих слоях друг над другом, чтобы показать повествовательные последовательности сцен.
Цветные пигменты
Пигменты в росписи пещер Кызыл исследованы методом рентгеноструктурного анализа . Красные - это в основном киноварь и красный свинец , которые сегодня сильно обесцвечены, а также красная охра . Синие пигменты из лазурита . Зеленые пигменты получают из минералов гидроксихлорида меди, таких как атакамит . Коричневато-черные пигменты - это PbO2, получаемый при окислении красного свинца. Белые пигменты в основном получали из гипса .
Периоды стиля
Общепринята широкая классификация стилей, формализованная Ле Коком и Вальдшмидтом в 1933 году.
Первый стиль называется «индоиранский стиль I» и покрывает все ранние пещеры изящными росписями в тон с использованием коричневых, оранжевых и зеленых цветов. Название «индоиранский» широко обозначает художественное влияние Индии в сочетании с некоторыми элементами иранского искусства, которое повлияло на создание первых наскальных рисунков в Кизиле. Основными репрезентативными пещерами этого стиля являются Пещера Гиппокампа (Пещера 118), Пещера Художников (Пещера 207), Пещера Павлина (Пещера 76), Перекрашенная пещера (Пещера 117), Пещера Статуй ( Пещера 77) и пещера мореплавателей (пещера 112). Небольшая группа пещеры сокровищ (пещеры 83, 84) считается современной, но в немного индивидуальном стиле, иногда называемом «особенным стилем» ( Sonderstil ). Первый стиль встречается только в Кызыле, за исключением одной пещеры в соседней Кумтуре : пещеры с куполом .
Второй стиль называется «индоиранский стиль II» и охватывает большинство других пещер Кизила, в которых используются сильно контрастирующие цвета и четкие линии, с использованием коричневых, оранжевых и зеленых оттенков и особенно яркого лазурита. Название «индоиранский» снова широко обозначает художественное влияние Индии в сочетании с важными влияниями Центральной Азии и иранского мира. Этот стиль делится на три основных периода.
Наконец, третий уйгурско-китайский стиль появляется только в двух пещерах Кызыла.
Первый индоиранский стиль: нежные «оранжевые и зеленые» картины.
Королевство Кучи , самый густонаселенный оазис в Тарим бассейне, занимает стратегическое положение на Северном Шелковом пути, который привел его процветания, и сделали его богатым центром торговли и культуры. Куча был частью экономики Шелкового пути и находился в контакте с остальной частью Центральной Азии, включая Согдиану и Бактрию , и, следовательно, также с культурами Индии, Ирана и прибрежных районов Китая. Известны ранние посетители, такие как Маэс Тициан . Начиная со II века н.э., под эгидой династии Хань и Кушанской империи , многочисленные великие буддийские миссионеры проходили через Таримский бассейн на пути в Китай, такие как парфянский Ан Шигао , юэчжис Локаксема и Чжи Цянь или индийский регион. Чу Шо-фу (竺 朔 佛). Культура процветала, и индийские священные писания на санскрите переводил кучеанский монах и переводчик Кумараджива (344–413 гг. Н. Э.), Который сам был сыном буддиста из Кашмира и принцессы Кучей, сестры короля.
Первый стиль, иногда называемый «первым индоиранским стилем» для обозначения влияний Индии и Центральной Азии, охватывает период с 300 по 500 год нашей эры и характеризуется гандхарскими темами и оранжевыми и зелеными оттенками, имеющими сильный индийский колорит: женский танцоры и музыканты часто обнажены или полуобнажены с полной грудью. Искусство этих картин довольно изысканно и образует «классический» период искусства Кизила: оттенки тонкие, линии тонкие и элегантные, цвета постепенно смешиваются, создавая ощущение текстуры и объема. Картины Бамиана на севере Афганистана обычно считаются предшественниками искусства пещер Кызыл. К концу периода влияние искусства Гандхары рассматривается как следствие политического объединения территории между Бактрией и Кучей под властью эфталитов , которое длилось с 480 по 560 г. н.э. или несколькими десятилетиями позже.
Период 1: «Классический» ранний стиль (около 300-400 гг. Н. Э.).
Самые ранние картины на Кызыле относятся к «классической» стадии. Их стиль очень элегантен и «живописен», с утонченной штриховкой тел, подчеркивающей скульптурный объем. Линии изысканные и тонкие, цвета мягко сочетаются. Этот стиль также является типично индийским и может быть связан с Гандхарой или Кашмиром . Примером этого раннего стиля является Пещера Гиппокампа (Пещера 118), и он может стать отличительной школой. Это контрастирует со стилем следующего этапа, как видно на панелях в целле Пещеры статуй , таких как « Пастух Нанда », который намного смелее, с использованием ярких цветов (но все же только коричневого, зеленого и апельсинового цветов). ), более толстые линии и более простые узоры.
Ранние картины
Ранние надписи на тохарском , индоевропейском языке, использующем производные от индийского письма брахми, используются в нескольких ранних рисунках на табличках, найденных в пещере над пещерой с кессонным потолком (пещера 171) или в пещере ниши. (Пещера 27).
Самые ранние расписные пещеры
(пещера 118, 300-350 гг. Н. Э.)
Согласно китайским хроникам династии Цзинь (265–316 гг. Н. Э.), К III веку н. Э. В Куче уже существовала тысяча буддийских ступ и храмов.
Считается, что самыми ранними расписными пещерами в Кизиле являются Пещера Гиппокампа (пещера 118) и пещеры сокровищ C и B (пещеры 83 и 84 соответственно). Пещера 118, возможно, самая ранняя из трех, расположена глубоко внутри центральной долины. Пещеры 83 и 84 расположены у входа в одну долину. Эти пещеры имеют простые архитектурные конструкции, а также картины в чисто индийском стиле. Благородные или богатые тохарские дарители из Куча , одетые в туники, иногда появляются на коленях рядом с религиозными картинами.
«Пещера гиппокампа» (пещера 118, 300–350 гг. Н. Э.)
Пещера гиппокампе (Cave 118) посетили и сфотографированы Третий немецкой экспедиции 1906-1907 и французской экспедиции Пеллио в 1907 году большие части росписей были сняты и отправлены в Германию, особенно фон Ле Coq в 1914 году, который удалил люнеты и стенки хранилища.
Пещера представляет собой помещение прямоугольной формы (3,6х4,8 м), вход с длинной стороны, потолок которого образует поперечный цилиндрический свод. Перед пещерой, в которую можно попасть через дверь, раньше было такое же широкое открытое пространство, возможно, украшенное картинами, с остатками крыши пирамиды. Две комнаты разделены стеной толщиной в 1 метр. Модель такой сводчатой пещеры можно найти в Бактрии в Кара-Тепе , датируемая 2–3 веками нашей эры.
В середине задней стены главной целлы стоит большая картина (3,42 м в ширину и 2,16 м в высоту) с неопознанной сценой Короля с сопровождающими, возможно, «Искусство и музыка в небесном дворце» (天宫 伎乐) ). Позиции и позы фигур напоминают рельефы Нагарджунаконды III-IV веков нашей эры . В центре сидит король, его окружают многочисленные слуги, особенно почти обнаженная женщина, сидящая слева от него. Они носят тяжелые круглые серьги с центральной розеткой. Моделирование лиц напоминает скульптуру Хадды в Гандхаре . Картина обрамлена пятью последовательными декоративными рамками с натуралистическими виноградными лозами , напоминающими римское искусство.
Цвета фресок - различные оттенки коричневого с небольшими отблесками светло-зеленого, но без синего, что определяет так называемый «оранжево-зеленый» стиль. В центре потолка - изображения солнца и луны, двух монахов и летящей птицы с фигурой человека в когтях. Стороны потолка состоят из ромбовидных гор, вокруг которых изображены натуралистические мотивы людей, животных, озер и деревьев, возможно, ближневосточный дизайн, который обычно был принят в более поздних пещерах Кизила. Потолок от боковых стен отделяла банда фантастических животных. Общий стиль кажется ранним и, возможно, заимствован из Кашмира и пещеры 24 в Бамиане .
Люнеты, окаймляющие потолок, демонстрируют богато украшенные буддийские сцены. Правый люнет трудно определить, но он, кажется, представляет царя или бодхисаттаву, склоняющегося к фигуре воина. В нижней части изображена роскошная сцена с фигурой на кушетке в окружении деватов . Левый люнет изображает Будду будущего Майтрейи на Небесах Тусита . Ниже изображена гора Сумеру, окруженная различными нагами, фигурами преданных и животными.
Маленькие фигурки преклоненных на коленях преданных в туниках , около 40 сантиметров высотой, некоторые из которых вооружены кинжалом, появляются рядом с левым и правым углами фрески на задней стене: вероятно, благородные и богатые кучейские дарители 4-го века нашей эры. Один из жертвователей держит три горящих конуса благовоний. Он одет в тунику с бордюром и поднятым воротником без воротника с плотно прилегающими рукавами. Туника, доходящая чуть выше колена, имеет пояс. Брюки одного цвета и имеют одинаковую кайму. Он носит серые сапоги из теленка с крестообразными связками, которые проходят под подошвой. Фигура позади держит венок и что-то вроде кадильницы, одета в черный пиджак с поясом и облегающими рукавами, окаймленный красной каймой по всему периметру, и широкое зеленое платье. Их волосы подстрижены прямо до нук, такая прическа также упоминается для жителей Куча в современных китайских хрониках « Цзинь Шу» . Стоя на колена монаха появился рядом в левом верхнем углу главной фрески, в красном халате и с охрой стрижеными волосами, занимается в формировании церемониальной банки с молотком, а за ним появился художник , одетым в китель аналогичны доноры с другой стороны, но от которой осталась только голова.
Монахи с « остриженными охрой волосами» на потолке Пещеры Гиппокампа.
Правая часть пещеры, сфотографированная Шарлем Нуэтом в 1907 году.
«Пещера сокровищ C» (пещера 83, 300–350 гг. Н. Э.)
(300–350 гг. Н. Э.)
Пещера 83 (пещера сокровищ C) является частью компактной группы из четырех «пещер сокровищ» (82, 83, 84, 85), расположенных у входа в центральную долину. Это относительно небольшая квадратная пещера (3,6x3,6 м) с подиумом посередине, вероятно, для статуи или ступы . Здесь обвалился потолок, но, вероятно, образовался купол .
На задней стене была хорошо сохранившаяся сцена из истории Джатаки , легенды о Рудраяне из Дивьяваданы , с царем Рудраяной, наблюдающим танец своей царицы Чандрапрабхи, которая выглядит обнаженной, за исключением тонких вуалей и украшений. Во время танца у короля было предчувствие, что его жена скоро умрет, и она попросила стать буддийской монахиней. Стиль и положение фигур в целом индийские, например, поза танцора Трибханга , как сидит король. Однако рифленые ленты диадемы, которую носил король, были заимствованы из иранской королевской символики.
В этой пещере рамы картин, особенно виноградная лоза, вероятно, происходят из римского искусства I века нашей эры. Эта пещера может быть несколько раньше пещеры 84. Фреска была отправлена в Берлин Грюнведелем (Ref: MIK III 8443).
Эти картины мягкие и нежные: объемы определяются градациями оттенков и цветов, а не резкой границей линии. В целом «кисть имеет приоритет над рисунком».
Фреска «Танец принцессы Чандрапрабхи» в рамах, вероятно, заимствована из римского искусства I века нашей эры. Пещера сокровищ C (пещера 83). МИК III 8443.
Пещера Сокровищ 83, обслуживающий персонал, с богато украшенной капителью на заднем плане (фрагмент)
«Пещера сокровищ B» (пещера 84, 300–350 гг. Н. Э.)
Пещера 84 (пещера сокровищ B) была квадратной, вероятно, куполообразной пещерой (4х4 м, здесь тоже обрушился потолок), являясь примером более ранней, более простой пещерной структуры в Кызыле, которая также известна из Бамиана (пещера 24). Происхождение картин в пещерах 84 кажется индийским, вероятно, из Кашмира . На них изображены группы людей, стоящих вокруг фигур сидящего или стоящего Будды. Глубина размещения невелика, фигуры изящные, с изогнутыми туловищами. Лица круглые, пухлые. Рис предлагает дату пещеры 84 первой половиной IV века. Все картины были отправлены в Берлин Грюнведелем.
Эти две пещеры примыкают к пещере 82, неукрашенной вихаре, также датируемой 300-350 гг. Н.э., и пещере 85, маленькой разрушенной пещере.
«Павлинья пещера» (пещера 76, около 400 г. н.э.)
около 400 г. н.э.
« Павлин Пещера » ( Pfauenhöhle на немецком языке ) также ранняя пещера, хотя датированы чуть позже около 400 CE, а рядом находится «Пещера статуй» (Cave 77), во втором скалистом недалеко от центральной долины . Он был датирован углеродом с середины 4-го до конца 5-го века нашей эры. Он считается «самым узнаваемым индийским во всем цикле Кизил». Картины перекликаются с искусством Гандхары и фресками пещер Аджанты .
Перед главным помещением располагался прямоугольный вестибюль, сводчатая крыша которого сейчас рухнула. Главный зал имеет куполообразный потолок - нововведение, впервые обнаруженное в ранних пещерах Бамиана , а также в пещерах 83 и 84 в Кызыле. В прихожей пещеры были обнаружены многочисленные статуэтки Будды, а также украшенные деревянные скамейки и низкие выставочные столы.
В центре главного зала находится большой подиум, на котором, вероятно, стояла какая-то большая статуя, связанная с Буддой. Архитектура пещеры демонстрирует заметный прогресс по сравнению с более ранними пещерами, но находится перед пещерной структурой «центральной колонны». Несколько картин иллюстрируют жизнь Будды. Только левая стена главной целлы осталась в значительной степени нетронутой к моменту посещения Грюнведеля. Верхняя часть стены показывала четыре важных момента из жизни Будды, в то время как небесные наблюдатели стоят на балконе выше: 1) Рождение Сиддхарты и первые Три Шага, на которых Будда появляется обнаженным и уже высоким, 2) Четыре встречи за пределами Дворца, 3) Соблазнение дочерей Мары , которые превратились в старух, и 4) Нападение Мары . Средний ряд был почти полностью поврежден, хотя сцены с изображением Будды-проповедника можно было идентифицировать. Панели могут быть пронумерованы от 5 до 9, но 5 и 9 представляют собой полупанели, проходящие над соседними стенами. На одной из панелей изображены солдаты, похожие на солдат Пещеры Художников . Внизу стены были фрагменты панелей, показывающих: 10) Паринирвану , 11) преданных, смотрящих на Будду, помещенного в гроб, 11) Будду в гробу и 12) Кремацию Будды. Верхняя часть фрески была снята Грюнведелем и отправлена в Германию панелями, некоторые из которых до сих пор хранятся в Музее индийского искусства .
Это представление различных событий из жизни Будды на последовательных панелях напоминает примеры из Гандхары , такие как ступа Сикри , хотя панели в Пещере Павлина примечательны своим строгим хронологическим расположением. Подобные типы повествовательных панелей также были найдены в Андхре .
Купол над целлой состоит из восьми пар сегментов, заполненных летящей апсарой среди павлиньих перьев. Вокруг купола изображены многочисленные дэваты и будды прошлого.
По словам историка искусства Бенджамина Роуленда, комментируя один из оставшихся фрагментов, « группа фигур с мечом - это узнаваемые индейские этнические типы».
На стене у дверей появились изображения монахов и одного донора-кучеана, держащего корзину с цветами, помеченных надписями брахми. В искусстве Кизила к фотографиям дарителей часто добавлялись пояснительные надписи. Напротив, такие ярлыки никогда не использовались для повествовательных репрезентаций.
Соблазнение дочери Мары (слева), которые превращаются в старые женщины (справа).
Левая стена главной целлы (цифра 2 на плане), показывающая события ранней жизни Будды и небесных деват наверху.
«Пещера мореплавателей» (пещера 212, около 400 г. н.э.)
около 400 г. н.э.
« Пещера мореплавателей » ( Höhle der Seereise ) датируется Рисом началом V века н.э. на основе стилистического анализа. Углеродные даты значительно позже, около 561-637 гг. Н. Э. Пещера содержала длинные повествования о различных путях к просветлению. Большинство панно сейчас находится в Далемском музее . Содержание картин в «Пещере мореплавателей» явно заимствовано из индийских, в частности гандхарских , прототипов.
Художник «Румакама» ( «тот из Рима») появляется на санскритской надписи в пещере. Надпись на правой стороне фрески гласит:
«После того, как эта картина была сделана, тот, кто приехал из Румакамы ( Сирия ), художник Манибхадра, сделал эти круги внизу».
Согласно Грюнведелю, «круги (mandalâni), несомненно, относятся к краям из листвы и человеческих черепов», то есть классической границе листьев аканта и буддийских черепов, нарисованных по нижней границе фрески.
Слово Румакама или Ромакам появляется на картинах Кизил, а также в более поздних тибетских документах и, как полагают, относится к художнику, приехавшему из Римской или Византийской империи .
Период 2: «Новая школа» с более смелым стилем (около 400-500 гг. Н. Э.)
Следуя самому раннему «классическому» стилю картин Кизила, который был особенно элегантным и «живописным», с утонченной штриховкой тел для выражения скульптурного объема, появляется новая школа с « Пещерой статуй» с такими произведениями, как « Пастушок Нанда », который намного смелее, с использованием ярких цветов (но все же ограничивается коричневым, зеленым и оранжевым), более толстыми линиями и более простыми узорами, чем-то вроде« цветных рисунков ». Считается, что этот стиль произошел от слияния эллинистических, иранских и индийских влияний при кушанах , и его главным центром создания был Бамиан , который стал «своего рода родительским монастырем для поселения монахов в Средней Азии».
Эта эволюция стиля сопровождается сменой основных изображаемых тем. В классический период центральное место занимала история жизни Будды и многочисленные рассказы о Джатаке . Сейчас основной акцент делается на проповедях Будды, которые обычно покрывают стены главной целлы, вместе с появлением боковых и задних коридоров, в которых изображены события смерти Будды, Паринирвана .
Ри связывает внезапные изменения стилей в Кизиле без особых признаков внутренней эволюции (особенно на ранних стадиях) с внезапным прибытием новых групп художников из других регионов, приносящих свои собственные художественные идиомы и техники. Этот период также отмечен появлением автопортретов художников в длинных туниках и высоких сапогах, вооруженных короткими кинжалами, таких как художник Пещеры статуй или несколько художников «Пещеры художников» , часто их собственные идентифицирующие ярлыки на санскрите. Стиль и тип одежды этих художников часто описывался как сасанидский , но недавно был предложен скорее как эфталит , из-за сходства с фигурами гефталита в Дилберджин-тепе , Балалык-тепе или Бамиане , а также потому, что гепталиты действительно контролировали Тарим. Бассейн в течение почти столетия примерно в этот период времени.
«Пещера статуй» (пещера 77, 375-400 гг. Н. Э.)
375–400 гг. Н. Э.
« Пещера статуй » ( Statuenhöhle ) была великолепной пещерой, расположенной рядом с «Павлиньей пещерой» (пещера 76). Это «пещера с колоссальными изображениями», без ниши в главной целле, но с подиумом, на котором, вероятно, стояла колоссальная статуя Будды. В нетипичном дизайне задний коридор довольно большой и шире, чем основная подвала, шириной 8,70 метра при высоте 5,10 метра. В Кызыле известно всего семь других «пещер с колоссальными изображениями», в том числе пещеры 47 , 48 , 70, 136, 139, 146. Они характеризуются очень высокой главной целлой, предназначенной для размещения гигантского изображения Будды, высотой с гору. целла, достигающая 5 метров, а иногда и 16,5 метров (например, в пещере 47), а также довольно высокое подсобное помещение (часто около 5–6 метров в высоту).
Многочисленные статуи пещеры были сделаны из глины и соломы, волокон или волос для усиления и часто датируются 6 веком н.э., но теперь скорее датируются 375-400 гг. Н.э. в сочетании с углеродными датами. Многие статуи были сделаны из форм, на которых были написаны санскритские имена, которые, вероятно, являются именами мастеров или владельцев.
Пещера представляет собой пещеру с «центральной опорой», но крыша главной целлы, которая образовывала свод с высотой около 6 метров, полностью рухнула. На стенах главной целлы сохранилось несколько картин: это были проповеди Будды, расположенные в несколько рядов, размер каждой из которых составлял 1,34 м в ширину и 96 см в высоту. Образы проповедей были «в чистом гандхарском стиле». Их стиль был очень близок к стилю «Пещеры художников (пещера 207)», и, по словам Грюнведеля, «кажется, что они были выполнены одной рукой». Альберт Грюнведель относил обе пещеры к одному и тому же периоду «стадии I» (500-600 гг. Н. Э.).
До нас дошли несколько прекрасных фрагментов очень тонкой живописи, которые приписываются Пещере статуй. Грюнведель пояснил, что в целле остались только три картины , все сцены проповеди Будды:
1) На правой стене целлы Грюнведель описал изображение проповеди, где «юноша в легком нижнем белье молится перед Буддой», что соответствует изображению, которое теперь называется « пастух Нанда », который, как известно, происходил из Пещера статуй.
2) В противоположном месте, на левой стене, Грюнведель описал сцену проповеди, в которой у Будды «остались только ноги», что соответствует панели, сфотографированной на месте Шарлем Нуэтом в 1907 году.
3) Наконец, Грюнведель описал проповедь. сцена с оставшимся только «поклонником на коленях», соответствующая стоящему на коленях Ваджрапани , который, как известно, пришел из Пещеры Статуй.
Стиль этих панелей из главной целлы заметно отличается от изысканного, «классического» стиля сводов боковых коридоров и заднего коридора. Они предлагают разных художников и разные художественные школы. В целле картины намного смелее, с использованием ярких цветов, более толстых линий и более простых узоров, как в « Пастушке Нанды ». Цвета картин в целле, хотя и более насыщенные, все же ограничены коричневым, зеленым и апельсиновым. Большие глаза и широкие веки напоминают поздние работы Кушаны . Эти новые типы картин предполагают появление смелого нового стиля в Куче примерно в то время.
Художник, держащий чашку с краской и чья одежда «точно соответствует» художникам в «Пещере художников» (кафтан, сапоги ...), виден на одной из фресок пещеры. Первоначально картина находилась в передней части левого коридора, за первой статуей , сейчас она находится в Эрмитаже . Еще две фигуры преданных в такой же одежде находились в заднем коридоре.
Одна из статуй - это мужчина в особом типе доспехов с разделенными участками , который раньше стоял в качестве защитника (возможно, Ваджрапани ) слева от колоссального Будды в главной целле. Этот тип доспехов использовался в течение нескольких столетий в искусстве северного отрезка Великого Шелкового пути, а затем стал широко распространенным в Китае. Голова - предварительное дополнение. Люй Гуан , китайский генерал, посланный императором Фу Цзянем (годы правления 357–385) из бывшей династии Цинь (351–394), который временно завоевал Куча в 383–385 гг. кольчуга и пластинчатые доспехи сасанидского вдохновения, которые также можно увидеть на картинах Кызылских пещер:
Они были искусны в обращении со стрелами и лошадьми, а также в обращении с короткими и длинными копьями. Их броня была подобна звену цепи; даже если выстрелить, [стрела] не сможет войти.
- Биография китайского генерала Люй Гуана
План и вид сбоку Пещеры Статуй. В передней, высотой около 6 метров, есть огромный подиум (3,8 на 1,4 метра) для колоссальной статуи Будды. В большой задней комнате редкий остроконечный потолок.
Сцена проповеди перед входом в левый коридор, сфотографированная на месте Шарлем Нуэтом в 1907 году.
Сидящий Ваджрапани, Пещера Статуй, Пещеры Кызыл. Дата 14C : 406-425 CE.
Боковые коридоры имеют сложную конструкцию и остаются видимыми по сей день. Вдоль внешней стены каждого коридора проходит невысокая площадка, на которой выставлены ряды статуй, а позади них фрески, в том числе фигура художника в тунике и сапогах . Над ними, в верхней части каждого коридора сформирован высокий свод, оснащенный люнет на южной стороне, и украшен по его длине с рядами полубогов за балюстрады , стоя вокруг Будды Майтрейи , а поверх них ландшафтов с ромбом losange рисунки с монахами, животными, деревьями и прудами , подобные тем , что видны в своде пещеры Гиппокампа (пещера 118).
Задний коридор, также видимый сегодня, довольно необычен, так как его свод имеет трапецию, образованную тремя плоскими продольными поверхностями, на которых фигуры деватов выстроены, как колода карт. На скамейке у задней стены стояло колоссальное лежащее изображение Будды в сцене Паринирваны с изящными летающими деватами, парящими над Буддой. Были видны останки женских статуй, сидящих на задней скамье, с бюстом человека-слона у их ног .
Стиль картин в этой пещере, особенно в боковых и задних коридорах, очень элегантен и «живописен», с утонченной штриховкой тел, чтобы выразить скульптурный объем. Он очень похож на стиль Пещеры Гиппокампа (Пещера 118) и может принадлежать той же школе. Этот изысканный стиль контрастирует со стилем панелей в целле, « Пастух Нанда », который намного смелее, с использованием ярких цветов (коричневого, зеленого и оранжевого), более толстых линий и более простых узоров. Это расхождение предполагает, что «Пещера статуй» может быть переходным звеном между этими двумя ранними стилями. Более поздние пещеры, такие как Пещера Музыкантов, указывают на еще более иной стиль, с использованием ярких цветов и резких линий Ligne claire для очерчивания форм тела вместе с обильным использованием интенсивных синих пигментов с разными корнями, вдохновленными западным искусством 4-го века. век н.э.
Остатки статуй в левом коридоре (цифра 2 на карте). Художник в кафтане находится в углу за первой статуей слева . Статуи тоже были расписаны.
Пещера статуй, фреска в задней комнате, над лежащей статуей Будды Паринирваны .
«Пещера художников» (пещера 207, датированная 478-536 гг. Н. Э.)
(пещера 207, 478-536 гг. Н. Э.)
« Пещера художников » ( Malerhöhle , 画家 窟, Cave 207) - одна из самых ранних пещер Кызыла и одна из самых красивых. В пещере стояла статуя Будды у задней стены целлы, и ее окружала амбулатория со сводчатым сводом. В главном погребе на каждой боковой стене было по девять фресок с изображением проповедующего Будды.
Название пещеры происходит от многочисленных автопортретов художников, стоящих сбоку от фресок с красками и кистями. У некоторых художников есть этикетка, такая как письменная этикетка на санскрите ( сценарий гупта): «Картина Тутуки» ( Читракара Тутукасья ) рядом с данным художником . «Читракара» не тохарский , а санскритский (а позже хинди , चित्रकला ) для «художник / живопись». В искусстве Кизила опознавательные ярлыки часто добавляли к изображениям жертвователей, но никогда к сценам повествования.
Палеография, стилистический анализ и углеродное датирование вместе дают датировку этих картин примерно 500 г. н.э. Некоторые стилистические элементы имеют сильный классический оттенок, например, фризы в римском стиле наверху стен над сценами с изображением Будды.
Пещера Художников, как и некоторые другие пещеры Кизила, изображает мужчин в кафтанах с треугольным воротником с правой стороны и уникальной прической. Другой маркер - это двухточечная система подвески для мечей, которая, кажется, была нововведением гефталита и была введена ими на территориях, которые они контролировали. Эти рисунки, по-видимому, были созданы во время правления эфталитов в этом регионе, около 480–550 гг. Н. Э. Влияние искусства Гандхары на некоторые из картин в пещерах Кызыл, датируемых примерно 500 г. н.э., считается следствием политического объединения области между Бактрией и Кучей под властью гефталитов.
Картины пещер художников были датированы углеродом 478-536 гг. Н. Э. Альберт Грюнведель в 1912 году считал, что фрески «Пещеры статуй» были «выполнены теми же художниками, что и« Пещера художников », и что они были выполнены в« чистом гандхарском стиле ». Кроме того, художник-автопортрет из «Пещеры статуй», держащий чашу с краской, имеет одежду, которая «точно соответствует» одежде художников из «Пещеры художников» (кафтан, сапоги ...). Стиль одежды художников Кызыла часто описывался как сасанидский , но теперь он скорее считается гефталитом из-за сходства с фигурами в Бамиане , Дилберджин-тепе или Балалык-тепе . Грюнведель относил обе пещеры к одному и тому же периоду «стадии I» (500-600 гг. Н. Э.).
В главной целле 18 сцен проповеди Будды. В нише, должно быть, находилась монументальная статуя Будды и картины, связанные с повествованием о пещере Индрасала . Потолок призматическая , воспроизводя тип архитектуры известного из Bamiyan . В правом коридоре были фрески, связанные с войной за реликвии и обменом реликвиями Будды, одна из которых изображала воинов в доспехах на лошадях. К 1912 году росписи заднего коридора почти полностью исчезли. Остались лишь несколько следов, указывающих на сцены Паринирваны . В левом коридоре была красивая фреска, изображающая монаха, передающего учение Будды преклонившей колени королевской семье, независимо от того, полностью ли исчезла фреска перед ним на внешней стене.
Отмечено сходство между росписями Пещеры художников и рисунками Дильберджин-Тепе и Пенджикента V-VI веков.
Автопортреты художников Кизила. Этикетки на санскрите ( сценарий гупта ): «Картина + (имя)»
Фреска в пещере художников, с художником в кафтане в правом нижнем углу, около 500 г. н.э. У него есть этикетка, написанная на санскрите ( сценарий гупта): «Художник Тутука» ( Читракара Тутукасья ). «Читракара» ( चित्रकला ) на санскрите и хинди означает «художник / живопись». Фотография и рисунок 1912 г. и текущее состояние натур.
Фреска с воинами в правом коридоре, внешняя стена: Война за мощи Будды . Они носят ламеллярные шлемы , а их щитки с мечами имеют типичный гуннский дизайн прямоугольной или овальной формы с перегородчатым орнаментом: оружие можно датировать 5 веком нашей эры. Фреска была очень четкой, но разрушилась после удаления Грюнведелем: только несколько фрагментов остались на месте .
Обмена реликвий Будды со стороны брахмана Дроны , восемь царей (четыре видны). Рельеф из правого коридора, внутренняя стена.
Пещера 60: «Самая большая пещера»
Пещера 60 , также называемая «Самая большая пещера», представляет собой пещеру, которая была расширена в течение нескольких периодов и все еще содержала несколько картин, принадлежащих к изысканному стилю Первого классического периода, в то время как большинство картин относится к более позднему Второму периоду. Пещера известна своим портретом королевских жертвователей, который обычно сопровождается этикеткой, написанной шрифтом брахми . Это единственный известный возможный пример портрета королевских жертвователей на картине первого стиля, тогда как они очень часто встречаются во втором периоде. Стиль живописи очень похож на тот, что мы видели в Пещере Художников (Пещера 207). Прическа мужчины-дарителя очень похожа на прическу известного художника в Пещере художников.
Пещера также примечательна присутствием уток в сасанидском стиле в обрамлении бусинок - хорошо известного мотива, который распространился по Центральной Азии и известен по одежде среднеазиатского посла из Афрасиаба . Этот мотив, вероятно, был написан позже, чем портреты королевских жертвователей.
Второй индоиранский стиль: сильно контрастирующие «синие и зеленые» картины.
«Второй индоиранский стиль» развивался с несколькими промежуточными стадиями, выражая постоянное влияние Индии в сочетании с влиянием сферы Восточного Ирана, в то время оккупированной Сасанидской империей и эфталитами , с сильными согдийскими культурными элементами. Гефталиты потеряли политическую власть около 550 г. н.э. после поражения от Сасанидов и западных турок , но долгое время оставались влиятельными, раздробившись на полунезависимые княжества. Согдия , находившаяся в центре нового Шелкового пути между Китаем и Сасанидской империей и Византийской империей, примерно в то время стала чрезвычайно процветающей.
Среднеазиатские стилистические элементы
Этот стиль характеризуется сильными ирано- согдийскими элементами, которые, вероятно, были привнесены в интенсивную согдийско-тохарскую торговлю в этот период, влияние которой особенно заметно в среднеазиатских кафтанах с согдийскими текстильными узорами, а также в согдийских полуторных мечах многих фигур. . Другой характерный согдийский орнамент - это животные, такие как утки, в жемчужных медальонах. Индо-иранское влияние также проявляется в мифологических фигурах, таких как птица Гаруда со змеями в клюве, бог ветра Ваю , бог солнца Адитья или бог луны Чандра .
Для этого стиля характерно использование резко контрастирующих «синих и зеленых» цветов, ставшее возможным благодаря ввозу голубых пигментов лазурита из Центральной Азии, а также нанесение линии контуров. Этот стиль, примером которого является Пещера Музыкантов , с использованием ярких цветов и резких линий Ligne claire для определения форм тела, кажется, вдохновлен западным искусством 4-го века нашей эры и сильно отличается от стиля пещер Кизил в более ранний период, который, напротив, очень элегантен и «живописен» с нюансами цвета и сложной штриховкой тел, чтобы выразить скульптурный объем, и который, вероятно, указывает на разные художественные корни. В этих картинах до сих пор не видно восточно-азиатского влияния.
Медальоны в сасанидском стиле в пещере 60 Кызылских пещер.
Греко-буддийский бог ветра Борей или Ваю , центральная часть потолка пещеры 38
Бог Солнца Адитья на своей колеснице, Пещера 171
Период 1: начальный переходный стиль.
Первый период представляет собой короткий промежуток переходного стиля, в котором картины остаются тонкими и довольно нюансированными, но начинают появляться синие пигменты. Пещера Devil C (Cave 198) и Пещера Devil A (Cave 199) , а также пещера с лестницей (Cave 110) , а иногда и красно-куполообразной пещере (Cave 67) , рассматриваются в качестве первой период этого нового стиля.
Преданный (справа) делает подношение Будде, пещера 110
Период 2: основной стилистический период
«Пещера музыкантов» (пещера 38)
По словам Ри, « Пещера музыкантов », вероятно, является самой ранней из пещер «центрального столба» в Кизиле, датируемой серединой 4 века н.э., и ее иконография также является одной из самых ранних. Испытания на углерод, проведенные Су Баем, дали даты в диапазоне от 310 +/- 80 CE до 350 +/- 60 CE (т. Е. Максимальный диапазон 230-410 CE). Хо и Ван отнесли пещеру ко второму периоду, дав ей дату с середины 4 до конца 5 века (около 350–499 гг. Н. Э.). Традиционные немецкие датировки оценивают пещеру как относящуюся к периоду 600-650 гг. Н.э. и представляют ее как образец более позднего «сине-зеленого стиля», который, как говорят, хронологически преуспел в группе «оранжево-зеленого стиля».
Так называемая «центральная колонна», которая появляется на плане, на самом деле вовсе не колонна, а всего лишь скала позади пещеры, в которой был пробурен круглый коридор, позволяющий обходить вокруг нее . В «центральной колонне» есть ниша, предназначенная для статуи Будды, и две другие ниши с каждой стороны от главного входа, а также ниши в заднем коридоре. В центральной нише, вероятно, был изображен Будда, медитирующий в пещере Индрасала , а фоновое украшение - гора - повторяющаяся центральная тема в Кизиле. Майтрейя , Будда будущего, в Небесах Тусита появляется на красивой фреске над входной дверью. Конструктивно пещера остается относительно простой, так как в ней нет вестибюля и вестибюля.
Стиль картин происходит от Искусства Гандхары и Кашмира , Искусства Матхуры и раннего искусства Гупты , с поразительным влиянием римского искусства и искусства Пальмиры . Известно, что в это время Кумараджива неоднократно путешествовал между Кучей и Кашмиром , и он, возможно, сыграл важную роль, среди многих других, в передаче этого искусства. Структурным прототипом пещеры может быть Кара-Тепе в Бактрии . Плоские, хорошо очерченные поверхности картин напоминают сектильную технику римского опуса , которая процветала примерно в 331–359 годах нашей эры.
Потолок, сфотографированный Шарлем Нуэтом в 1907 году.
Майтрейя , Будда будущего, на Небесах Тусита , над входной дверью.
Сцена паринирваны на задней стене заднего коридора.
«Милосердный король черепах» из буддийских сказок Джатака . Эрмитаж, Санкт-Петербург.
Сцена Джатака на потолке: Сабу, ведущий путь торговцев, Пещера Кизил 38 «Пещера Музыкантов»
Пещера 14: торговцы из Центральной Азии
Пещера 14, небольшая и почти квадратная комната со сводчатым потолком (2,17x2,17 метра), считается более поздней, чем « Пещера музыкантов », и датируется концом 4-го века нашей эры - началом 5-го века нашей эры, около 400 г. CE, автор Rhie. Пещера имеет множество рисунков, на которых торговцы из Средней Азии сталкиваются на своем пути с различными опасностями, такими как потеря в темноте и спасение Королем-Драконом Маби. Пещера 14 считается важным историческим маркером стилей одежды или типов доспехов, которые носят некоторые фигуры.
Потолок пещеры 14, торговцы, скачущие в темноте (внизу), среди виньеток, отсылающих к сказкам Джатака .
Пещера 17: тохарское царство (около 500 г. н.э.)
Пещера 17 ( Пещера Хранилища Бодхисаттвы ) - это большая пещера с «центральной колонной», расположенная рядом с Пещерой 14 и высоко на скале справа от Пещеры 8. Вероятно, это была главная пещера группы пещер с 14 по 19. который также включает в себя несколько неукрашенных жилых помещений или вихар и был посвящен религиозным службам. Су Бай датирует пещеру 17 вторым этапом (395–465 гг. Н. Э. - +65), вместе с пещерой 14. Луо и Ван датируют ее 465 г. н. Э. + -65. Ри относит пещеру 17 примерно к 500, исходя из стилистических соображений. Это пещера с «центральной колонной», с небольшой, очень красочной квадратной целлой (3,80x3,90 метра) со сводчатым потолком, центральной колонной с двумя боковыми коридорами и подсобным помещением. Возможно, эти пещеры были небольшими часовнями близлежащих вихар .
В пещере 17, на нижней левой панели входной стены, появилась королевская семья, состоящая из короля, королевы и двух молодых принцев. Их сопровождают монахи и мужчины в кафтане. Рельеф сейчас находится в Эрмитаже . Король носит корону и тройной нимб с королевскими лентами сасанидского типа. Он носит длинный белый кафтан, украшенный маленькими бриллиантами, и длинные сапоги. Его правая рука находится перед грудью, он держит лампаду для благовоний, а в левой руке он держит меч акинакса и красный мешок. За первым сапогом виден конец длинного рыцарского меча. Царь может быть идентифицирован как тохарский царь Куча. Его королева носит длинную мантию, а два его сына, принцы, носят богато украшенный кафтан и светловолосые.
По словам историка искусства Бенджамина Роуленда, портреты в Кизиле показывают, «что тохарцы были скорее европейцами, чем монголами, со светлой кожей, голубыми глазами и светлыми или рыжеватыми волосами, а костюмы рыцарей и их дам вызывают навязчивые предположения. рыцарского века Запада ». Китайцы назвали кучейских царей, добавив приставку «白», означающую «белый», что, вероятно, указывает на светлый цвет лица кучейцев. Китайский монах Сюаньцзан в 645 г. н.э. заметил, что «они облачаются в украшенные шелком одежды с вышивкой».
Эта пещера также показывает, как торговцы из Средней Азии сталкиваются на своем пути с различными опасностями, такими как потеря в темноте и спасение Королем-Драконом Маби. Другая - история хорошего торговца Сабу (萨 缚), который, чтобы указать путь группе из 500 торговцев, заблудших во тьме, поджигает собственное оружие, чтобы использовать его в качестве факелов, и успешно спасает их. История появляется на многочисленных картинах, на которых торговцы одеты в среднеазиатские одежды и сопровождаются верблюдами, а Саб имеет атрибуты бодхисаттвы .
Будда Вайрочана , правый коридор, пещера 17
«Пещера Шестнадцати меченосцев» (Пещера № 8, 432-538 гг. Н. Э.)
(Пещера 8, 432-538 гг. Н. Э.)
« Пещера Шестнадцати меченосцев » («Höhle der Schwertträger», 十六 带 剑 者 窟) - известная пещера с серией фресок, изображающих мечников в кафтанах, вооруженных длинным мечом и кинжалами. Эти фрески были датированы углеродом 432–538 гг. Н. Э. Фехтовальщиков также окрестили « тохарскими донорами».
Интерпретации национальности или этнической принадлежности доноров были разными. Некоторые авторы утверждают, что доноры действительно тохарцы , неуловимый народ Таримского бассейна , говорящий на хорошо задокументированном тохарском языке , самом восточном индоевропейском языке . Согласно этому тезису, доноры на фресках принадлежат к индоевропейскому типу, в одежде иранского стиля и рыжеватых волосах.
Более поздняя интерпретация заключается в том, что меченосцы на самом деле являются эфталитами , которые, как известно, оккупировали Таримский бассейн с 490 по 560 год нашей эры, как раз в то время, когда были созданы картины. Куча был частью их владений между 502 и 556 годами нашей эры. Говорят, что стиль одежды, иконография и физиономия жертвователей очень близки к изображенным на картинах Тохаристана ( Бактрия ), центра могущества гефталитов, в таких местах, как Балалык-тепе или Дильберджин-тепе . В частности, пальто с одинарным отворотом считается результатом влияния эфталита, тогда как традиционные кучеанские пальто имели два лацкана. В настоящее время среди ученых наиболее распространено мнение, что эфталиты изначально имели тюркское происхождение.
Подобных жертвователей можно увидеть в пещерах Кумтура .
В «Пещере шестнадцати меченосцев» фрески шестнадцати меченосцев расположены в боковых левом и правом коридорах вокруг центральной колонны, имитируя процессию преданных. По бокам главного зала расположены панели, изображающие группы вокруг сидящих Будд, а свод украшен множеством маленьких Будд с излучаемым пламенем.
Задний коридор, образующий подсобку за центральной колонной, представляет собой прямоугольную комнату с цилиндрическим сводом и двумя коридорами для бокового доступа. Он был украшен множеством впечатляющих фресок, в том числе большой фреской, изображающей разделение реликвий с солдатами в доспехах, едущими на лошадях и слонах (β на плане). Хранилище было щедро украшено летающими аспаратами с музыкальными инструментами. На задней стене было изображение Паринирваны с лежащим изображением Будды и пролетающими над ним аспарами. Фрески были сфотографированы в черно-белом на месте с помощью Чарльза Nouette в сентябре 1907 года, но все они были впоследствии приняты в Германии Von Le Coq. В Музее азиатского искусства недавно была проведена реконструкция заднего коридора .
Украшение хранилища над фреской "Война реликвий": фотография Шарля Нуэта в 1907 году и удаленные цветные панели в музее Далхема.
Фреска на внутренней стене заднего коридора (β на плане). Цари вокруг Брахмана Дрона и ниже, солдаты на слонах и лошадях. Война мощей .
Люди в доспехах на лошадях и слонах, в заднем коридоре, сцена Войны реликвий (подробности)
Пещера 181: Пещера Высокого места в Малой долине
(Пещера 181)
Пещера высокого места в Малой Долине (Cave 181) , которая также называется «Самой высокой пещерой», описана экстенсивна Грюнведелями, как особо интересная пещера небольшого оврага . Он объясняет, что пещера расположена высоко на правой стороне оврага, что объясняет тот факт, что ее фрески сохранились от обычного иконоборческого вандализма: в частности, хорошо сохранились лица. Кроме того, на фресках не использовалась золотая фольга для украшения, что уменьшало стимул для воровства. На своих пластинах Грюнведель изображает фрески пещеры, где он называет пещеру ее официальным названием: Hochliegende Höhle der 2. Schlucht («Пещера Высокого места во 2-й долине»), что является немецким названием пещеры 181. .
Грюнведель объясняет, что структура пещеры встречается крайне редко, поскольку это не пещера с цилиндрическим сводом: вместо этого потолок имеет форму шатра. Плоскостность сторон шатрового потолка - причина, по которой Грюнведель смог легко удалить большую часть потолочных картин на больших панелях, что невозможно с сильно изогнутой поверхностью сводчатого потолка. Похожий на шатер потолок окаймлен с каждой стороны рядом из семи украшенных драгоценностями принцев.
На боковой стене изображены довольно бурные сцены проповеди Будды, их не менее восьми, с множеством служителей в разных позах и в различной одежде. На входной стене с обеих сторон висели изображения тохарских жертвователей и монахов. Над входом было обычное изображение Майтрейи с окружающими Девапутрами. В боковых коридорах были изображены истории Джатаки , а в заднем коридоре за нишей была скамья или пьедестал вдоль задней стены для показа Паринирваны Будды с летающими божествами. На противоположной стене была сцена кремации Будды. Грюнведель отправил большую часть фресок в Германию.
В пещере была найдена безголовая деревянная статуя Будды Дхьянасаны , высотой около 164 см.
Фрески и росписи потолка обычно относят к пещере 181, но некоторые авторы вместо этого относят их к пещере 178 . Чтобы добавить путаницы, фон Ле Кок писал в 1924 году, что росписи потолка на самом деле происходили из пещеры 184 с цилиндрическим сводом , и он утверждал, что Грюнведель, который завершил удаление фресок в 1906–1907 годах, ошибочно описал свод как быть «подобным палатке». Доступ к пещере 181 оставался трудным, и также было заявлено, что она никогда не была расписана.
Плоское панно правой половины потолка. Его толщина около 4 см, а вес около 400 кг. Далемский музей .
Период 2 (более поздняя фаза, 500-700 гг. Н. Э.)
(Пещера 224, 550-600 гг. Н. Э.)
Третья фаза охватывает период с середины VI века до начала VII века нашей эры. Углеродные испытания этого периода дали даты в диапазоне от 545 +/- 75 CE до 685 +/- 65 CE (т. Е. Максимальный диапазон 470-750 CE). Пещера Майя (№ 224) - одна из самых известных пещер того периода. Исторически картины этого периода, кажется, соответствуют экспансии турок после их восстания против жужанского каганата в 552 году и их последующей территориальной экспансии. Это также можно увидеть в стиле доспехов некоторых солдат на фресках, особенно в их грушевидных шлемах.
Используются яркие цвета с большим контрастом, иногда довольно неестественно и ярко. В палитре этого художника заложено много лазурита . Цвет кожи или цвет волос зачастую довольно неестественный. На фоне часто бывает много цветов, фруктов или листьев. Орнаменты часто бывают экстравагантными. Опять же, в этих картинах не видно восточно-азиатского влияния.
Пещера Майя (Третий комплекс, пещера 224, около 550-600 гг. Н. Э.)
Пещера Майя (пещера 224) «III Анлаге» - одна из самых известных пещер Третьего периода. Он датируется примерно 550-600 годами нашей эры и, возможно, следует за событиями восстания турок против жужанского каганата в 552 году нашей эры и последующей туркской экспансией. Шлемы рыцарей, изображенные на некоторых фресках, считаются характерными грушевидными сегментами шлемов тюркского типа.
Знаменитая фреска, изображающая траур Будды во время его кремации, появляется в пещере Майя (224), из заднего прохода пещеры, с различными фигурами в этнических костюмах. Трое мужчин из числа плакальщиц порезали себе кожу лба или груди ножами - практика членовредительства, практикуемая скифами . Считается, что один из плакальщиков - турок .
Война мощей , обратно коридор Майя пещеры (224).
Рыцари в Куче , после событий восстания турок в 552 году н.э. и последующей турок экспансии. 2-я половина VI века н.э. Шлем - характерный сегментный шлем грушевидной формы тюркского типа.
Тохарский принц оплакивает Будду.
Пещера Майя (второй комплекс, пещера 205, конец 6 века н.э.)
(Пещера 205, 600 г. н.э.)
Пещера майя "II Anlage" (пещера 205) была датирована углеродом 6-7 веков нашей эры. В пещере есть надписи на санскрите, в которых упоминается царь Куча Анантаварма. Он показан в сопровождении двух вооруженных сопровождающих.
«Когда Анантаварма, великий царь (махараджа?) Куча, увидел письмо Илмониса, посвящение и маленький сосуд с мускусом, он оказал честь Будде».
- Перевод Альберта Грюнведеля.
На соседних фресках появляется принц со своей женой, упомянутый в расположенной поблизости надписи как будущий король Тоттика и его принцесса Сваямпрабха.
Эта пещера была довольно точно датированы концом CE 6 века, на основе имен правителей , обнаруженных в надписях, в частности короля Tottika и его жены Svayamprabha (имя санскрит), которые также появляются вместе с Suvarnapushpa (известный правили 600-625 г. н.э.) и его сына Суварнадева в надписях на стенах пещеры Красного купола. Эпиграфия также предполагает более поздние даты, чем Пещера художников, с более древней надписью о «художнике Тутуке».
Представление Паринирваны , пещера 205
Медидирующий Махакашьяпа в его заплатанном одеянии, деталь потолка, Пещера 205.
Надпись на санскрите с упоминанием Анандавармана
Пещера Красного купола 67: больше королевских посвящений
В другой близлежащей пещере, пещере А с красным куполом (пещера 67) также есть надписи, в которых упоминается список жертвователей, в том числе царица и шесть королей, среди которых Суварнапуспа (правил в 600-625 годах н.э.) и его сын Суварнадева (правил в 625-648 годах н.э.) . В надписи также включены имена царя Тоттика и его жены Сваямпрабха (санскритское имя), которые также встречаются в пещере майя второй группы (пещера 205), что указывает на близость во времени этих двух пещер. Эпиграфия также предполагает более поздние даты, чем Пещера художников, с более древней надписью о «художнике Тутуке».
Пещера с красным куполом содержала библиотеку, в которой были найдены очень старые рукописи, в том числе одна из старейших известных манускриптов на санскрите .
Пещера 69: портрет и посвящение царя Куча (надежно датировано 600-647 гг. Н. Э.)
Этот период имеет единственное известное безопасное датирование в пещерах Кызыл : в пещере 69 есть изображение королевской кучеанской пары с надписью в ореоле царя: «Храм, построенный на благо Суварнапушпы его сыном», Суварнапуспа правил между 600 и 625, и три его сына умерли до 647 г. н.э., согласно китайским источникам.
Когда он посетил Куча в 630 году нашей эры, китайский монах Сюаньцзан получил благосклонность Суварнадевы, сына и преемника Суварна-пушпы, и Хинаяны, царя Куча.
Сюаньцзан во многих деталях описал характеристики Куча (屈 支 国qūzhīguó , в «大唐 西域 记» «Отчет династии Тан о западных регионах») и, вероятно, посетил Кызыл:
1) «Стиль письма - индийский, с некоторыми различия »
2)« Они одеваются в орнаментальные одежды из шелка и вышивки. Они стригут свои волосы и носят
струящееся покрывало (поверх головы) » 3)« Царь из расы кучей («屈 支» qūzhī ) »
4) «В этой стране около ста монастырей (сангхарам), в которых обучаются пять тысяч и более учеников. Они принадлежат Маленькой колеснице школы Сарвастивад (Шво-йих-цай-ю-по). Их доктрина (учение о Сутры) и их правила дисциплины (принципы Винаи) подобны индийским, и те, кто их читает, используют те же (оригиналы) ».
5) «Примерно в 40 ли к северу от этого пустынного города есть два монастыря, близко друг к другу на склоне горы».
Эти события произошли незадолго до кампании Тан против Куча в 648 году нашей эры.
Период 3: окончательная эволюция повествования
Заключительный этап в Кызыле - это 3-й период Второго индоиранского стиля. Ближе к концу своего расцвета Кизил увидел появление куполообразной пещеры с центральной колонной, типа структуры "центральной колонны", с нишей и обходным коридором, но с очень нетипичной почти кубической главной клеткой, увенчанной великолепным куполом, украшенным божества. Стиль живописи очень изысканный, и ее также можно увидеть в некоторых других пещерах в этом регионе, например, в Кумтуре . Иконография также эволюционировала, космологический Будда стал вездесущим и величественным, часто окруженным мириадами эманаций более мелких Будд. Примером этого исключительного и очень изысканного типа пещеры является пещера 123, «Пещера с кольцевидными голубями». Он представляет собой финальную повествовательную эволюцию, в которой преобладают фигуры космологического Будды, а второстепенные фигуры и истории играют все меньшую роль.
«Пещера с кольчатыми голубями» (пещера 123)
(пещера 123, 600-650 гг. Н. Э.)
« Пещера с кольчатыми голубями » (пещера 123) имела структуру типа «центральный столб» с нишей и обходным коридором, но с очень нетипичной кубической главной целлой, увенчанной великолепным куполом, украшенным божествами. Главная целла образует квадратный вестибюль или главный зал (3,42 х 3,42 метра) перед колонной, образующей заднюю стену, при этом вестибюль завершается украшенным куполом. Прототип купола, украшенного стоящими буддийскими божествами, находится в группе C пещер в Бамиане . Его также можно увидеть в некоторых других пещерах региона, например, в Кумтуре .
Пещера названа в честь рисунка «летящие гуси, держащие венок» (или кольцо). Этот узор также известен из пещеры 69 , которая датируется 625-647 гг. Н. Э. Из-за изображения и надписи исторически идентифицированного короля. Из-за этого маркера пещера 123 может быть датирована тем же периодом.
Два монументальных изображения Будды занимают стороны главной целлы. У них есть ореолы мандорлы всего тела, заполненные множеством сидящих или стоящих будд. Эти монументальные образы представляют второй великое чудо из Будды Шакьямуни в Шравасти . Мириады Будд, исходящие от него, каждый из которых стоит на лотосе, являются результатом его глубокой медитации в Шравасти, как рассказывается в Дивьявадане . Такое понимание Великого Чуда наиболее заметно среди Сарвастивадинов и Муласарвастивадинов . Двух монументальных Будд окружают служители, некоторые из них светлокожие, некоторые темнокожие, а также Ваджрапани .
В боковых коридорах также есть похожие изображения Будды , но на этот раз с дополнительной украшенной полосой вокруг Будды, которая заполнена рядом голубей с кольцами , отсюда и название пещеры. Все изображения Будды окружены многочисленными служителями, Дэватами и Ваджрапани .
Большая часть картин была доставлена в Европу четвертой Королевской прусской экспедицией в Среднюю Азию 1913-1914 годов под руководством Альберта фон Ле Кока . Пещера была реконструирована в Берлине примерно в 1928 году, но пострадала во время войны. Недавно он был снова реконструирован в Музее азиатского искусства . Роспись левой боковой стены остается на месте, она сильно повреждена.
Пещера 123, записанная Шарлем Нуэтом в сентябре 1907 г. (композит)
Пещера довольно выдающаяся и изысканная, как с точки зрения архитектуры, так и с точки зрения декора, и отличается от большинства других пещер Кызыла. Марианна Ялдиз назвала его «одной из тайн Синьцзяна». Как ни странно, сюжетные сцены размещаются над входом, уступая место монументальным стоящим Буддам у боковой стены. Это расположение стало популярным на востоке Ганьсу . В завершающей стадии повествования пещера увеличивает фигуру Будды и отводит все меньшую роль второстепенным фигурам и историям.
Другие пещеры третьего периода
Центр Cave (Пещера 186), то третий к последнему Cave (Пещера 184) и третья пещера с фронта (Cave 187) также рассматриваются в качестве представителей этого третьего периода.
Уйгурско-китайский стиль (VIII-IX века н.э.)
Четвертый период, также описываемый как «Третий стиль», получил сильное влияние китайской живописи в результате художественной деятельности и расширения династии Тан . Цивилизация Куча со всем Таримским бассейном от Турфана до Хотана пала в результате китайского карательного вторжения в 648 году н.э. , положив конец индийскому и иранскому стилям куча. Асина Шеэр, восточно-тюркский генерал, возглавлявший экспедиционный корпус династии Тан, приказал казнить одиннадцать тысяч жителей Кучей путем обезглавливания. Было записано, что «он разрушил пять великих городов и с ними множество мириад мужчин и женщин ... земли запада были захвачены ужасом».
В двух пещерах в Кызыле есть искусство периода Тан : пещера 43 и пещера 229. В соседней Кумтуре и в Турфане теперь преобладали китайские стили.
В 670 году н.э. Тибетская империя захватила большую часть бассейна Тарима, включая Хотан , Куча, Карашахр и Кашгар , которые они удерживали до тех пор, пока китайцы не вернули контроль над этим районом в 692 году.
В 753 году н.э. северная часть Таримского бассейна была захвачена турками Уйгурского каганата , базировавшегося в Турфане . Новое тибетское завоевание произошло в 790 году нашей эры. К 900 году н.э. область находилась под властью мусульман.
Тексты и надписи
Любовное стихотворение
Большинство текстов, известных от тохаров, являются религиозными, за исключением одного известного любовного стихотворения на тохарском языке B , найденного в Кизиле и датированного примерно 600 г. н.э. (рукопись B-496):
Перевод (английский) |
Транслитерация | Надпись ( тохарский шрифт ) |
---|---|---|
|
|
«Кызыл библиотека»
В библиотеке Кизила были некоторые из «старейших копий индийского театра, известного сегодня», написанные на санскрите или на тохарском языке B : эти индийские пьесы, называемые в санскритской литературе Nāṭaka , альтернативные проза и стихи, музыка и пантомима, а также содержат сценические образы, так что что один исполнитель может разыграть полную пьесу, изменив отношение и голоса. Эти пьесы лежат в основе «сказок» или китайских «текстов преобразования», называемых Бяньвэнь .
Тибетский документ XIII века о Кызыле
Альберт Грюнведель , один из немецких исследователей пещер Кизил, нашел в Санкт-Петербурге тибетский текст XIII века, связанный с Куча и пещерами Кизил, включая карту, на которой пещеры описаны с точки зрения тантрического буддизма . Согласно тибетскому тексту, картины в некоторых пещерах были заказаны тохарским (Тогарским) царем по имени «Мендре» (вероятно, Мандхату) по совету Анандавармана, высокопоставленного монаха. Царь приказал индийскому художнику Нараваханадатте и сирийскому художнику Прияратне со своими учениками расписать пещеры. Соседние хотанские короли Виджаявардхана и Мурлимин также помогли с росписью другой пещеры, отправив туда художников.
У царя Тогара, которого звали Мендре, или «Персидский» ( Po-lo-si ), или Анандаварма, в этих пещерах были изображения, написанные для последователей Будды художником и живописцем Митрадаттой, а также Нараваханадаттой, который происходил из место поклонения (Kultort) Нигантха , наконец, Прияратны, который прибыл из Сирии также со своими учениками (Werkschüler). Мендре, король, получил изображение Амитабхи от императора Китая и отправился в землю блаженства ( Сукхавати ). Сын императора Китая пришел в замок Мир-ли, убит, в соответствии с присягой , что он сделал, все Джайнские - ниггантхи и все последователи Калачакры и восстановлены все пещеры для поклонения Будды (Buddha-Kultus ).
- Альберт Грюнведель перевод тибетского текста.
Японский буддийский ученый Терамото Энга дал совсем другой перевод:
Король Мендре, или царь Персии ( Полоси ), или Анандаварма, цари Тухары (覩 货 罗, Тохаристан ), имели изображения, написанные в этих пещерах для всех последователей Будды художником и живописцем Митрадаттой, а также Нараваханадаттой, который пришли из места поклонения Нигантх , наконец, Прияратна, который пришел из Сирии ( Румакама , « Римская Империя »), также со своими учениками. Царь Мендре и царь Тукхары получили мощи Амитабхи и отправились в землю блаженства ( Сукхавати ). Сын короля Tukhara называется Dahuangfa (大黄发王) приехал в город Мир-ли, проповедовал Калачакру всем Джайной - ниггантхи и восстановить все пещеры для поклонения Будде.
- Терамото Энга перевод тибетского текста (фрагмент).
Согласно недавнему переводу Сэма ван Шайка , текст должен быть таким:
Среди буддистов был Tocharian ( Тхо-гар ) царь призвал мужчин-DRE, или Polosi или Ānandavarmā. Пещеры ему расписывали реставраторы и художники: Митрадатта; Нараваханадатта из земель «обнаженных» ( нигантхов ); Прияратна из Ромакама ( Византийская империя ); и другие специалисты по реставрации. Тела царя Ргья-сер и царя Мендре были взяты Амитабхой, и он отправился в страну блаженства. Когда сын великого царя Ргья-сер пришел к крепости Мир-ли, благодаря силе молитвы, все «обнаженные» ( нигантхи ) были убиты последователями Калачакры и всех буддийских пещер. были восстановлены.
- Перевод Сэма ван Шайка .
Согласно Сэму ван Шайку , «Мендре» мог быть индо-греческим королем Менандром или мифическим королем Манадхато из буддийских источников; «Полоси» могло быть китайским сокращением короля Прасенаджита ; «Ромакам» может быть Византийской империей ; «голые» - это ниганты .
На тибетском языке страна под названием «Тхогар» «Тод-кар» соответствует Тохаристану (древняя Бактрия ).
Влияния
Кызылские пещеры - «самые ранние представительные гроты Китая». Считается, что искусство пещер Кызыл повлияло на наскальное искусство в Дуньхуане , в пещерах Могао еще во времена династии Северный Лян (421–439 гг. Н. Э.), А затем на изобразительное искусство в Китае.
По словам историка Дэниела К. Во :
Учитывая важность Кучи региона в передаче из буддизма в Китае и доказательства мы имеем о движении переводчиков , таких как Kumarajiva , разумно предположить , что искусство (и , возможно , художники) Кизил влияние на раннее искусство Комплекс пещер Могао недалеко от Дуньхуана, дальше на восток вдоль Шелкового пути. Самые ранние из сохранившихся пещер Дуньхуан (датируемые началом пятого века) демонстрируют отчетливо «среднеазиатские» черты в своей росписи, стилистически похожие на то, что мы находим в Кызыле. Среди предметов, изображенных в Кизил и Могао поразительно похожим образом, есть «Космологический Будда», чья одежда отображает образы, связанные с феноменальным миром.
Распад, вандализм, демонтаж и туризм
С момента своего строительства и украшения между 4 и 8 веками нашей эры Кизилские пещеры пережили многочисленные периоды религиозного вандализма и упадка.
Конечно, западные археологи организовали массовую выборку лучших оставшихся произведений искусства начала 20 века. Помимо колониальных взглядов, одной из их предполагаемых мотиваций была защита этих произведений искусства от вандализма из-за исламского иконоборчества и нападений охотников за сокровищами. Большинство демонтированных панелей были отправлены в Музей индийского искусства , Берлин, Германия, но по иронии судьбы многие из них были потеряны в результате разрушений Второй мировой войны , и в лучших случаях остались только фотографии или рисунки. Значительное количество фресок было также захвачено Советским Союзом в Берлине и недавно обнаружено в Эрмитаже .
В последнее время красные гвардейцы также внесли свой вклад в разрушение этого места, и, наконец, что не менее важно, преобразование этого места для туристических целей с 2005 года привело к обезображиванию многих пещер и безвозвратной утрате археологических знаний. Сегодня нельзя сказать, что ни одна из пещер не осталась полностью нетронутой, хотя многие из них остаются весьма впечатляющими.
Крупные Кызылские пещеры
Впервые пещеры были названы на немецком языке Альбертом Грюнведелем на основании различных индивидуальных характеристик. Многие из этих имен остались на английском языке. Совсем недавно китайцы приняли систему нумерации, в основном основанную на географическом положении пещер с запада на восток.
Китайский номер / имя |
Немецкое имя | английское имя | Комментарии / стилистический период (Ри, 2019) |
Дата C14 (Су Бай, 1983) |
Дата C14 (Хо и Ван, 1993) |
Место нахождения | Пещера | Картины | План |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||
1 | |||||||||
2 "克孜尔 石窟 第 2 窟"壁炉 窟 C, D, E |
Höhlengruppe mit der Kamin C, D, E | Пещерная группа с дымоходом C, D, E | |||||||
3 壁炉 窟 B |
Höhlengruppe mit der Kamin B | Пещерная группа с дымоходом B | |||||||
4 壁炉 窟 А |
Höhlengruppe mit der Kamin A | Пещерная группа с дымоходом А | 570 г. н.э. + -65 | ||||||
7 绘画 地 坪 窟 |
Höhle mit dem Freskoboden | Пещера с полом фрески | |||||||
8 十六 带 剑 者 窟 |
Höhle der sechzehn Schwertträgger | Пещера шестнадцати меченосцев | 432–538 гг. Н. Э. | 640 CE + 38-50 | |||||
13 | Пещера 13 | ||||||||
14 | Пещера 14 | С середины до конца 4 века. | 395 CE + от -65 до 465 CE + -65. | ||||||
17 菩萨顶 窟 |
Höhle mit dem Bodhisattvagewölbe Также: Höhle mit dem Bodhisattva-Plafond |
Пещера Хранилища Бодхисаттв | 395 CE + от -65 до 465 CE + -65. | 465 г. н.э. + -65 | |||||
25, 25A, 25B, 25C 龛 窟 | Нишевые пещеры | Маленькие ранние пещеры, примерно кубической формы и размером примерно 1x1x1 метр. | |||||||
27 壁龛 窟 |
Nischenhöhle | Пещера ниши | |||||||
30 | Пещера 30 | ||||||||
33 | Пещера 33 | ||||||||
34 思惟 日 神 窟 |
Höhle mit dem meditierenden sonnengott | Пещера с медитирующим Богом Солнца | Около 400 г. н.э. | ||||||
36, 37 禅房 B, D |
Das Sogenannte Клостер / Клостер мит дер Treppe, В унд А . |
Так называемая монастырская пещера | 395 CE + от -65 до 465 CE + -65. | ||||||
38 伎乐 窟 |
Höhle mit dem Musikerchor | Пещера музыкантов | Середина 4 века н.э. Возможно, самая ранняя пещера "центральный столб". | 310 г. н.э. + -80 | середина 4-го - конец 5-го века. | ||||
39 | Пещера 39, квадратная пещера | 395 CE + от -65 до 465 CE + -65. | |||||||
40 | Пещера 40, пещера вихара , без декора | ||||||||
41, 42, 43 | |||||||||
44, 45, 46, 46а | Пещеры для хранения. | ||||||||
47 | Kultstatten | Пещера Колоссальных Изображений (Пещера 47) | Колоссальный стоящий Будда, около 10 метров высотой, раньше стоял перед «центральной колонной». Боковые стены были украшены шестиэтажным убранством (первый этаж украшен лепными статуями, а остальные - картинами). В пещере есть большая задняя комната со сценой Паринирваны . Вероятно, самая старая «пещера колоссальных изображений» в Кызыле. 310 CE + от -80 до 350 CE + -60. | 350 CE +/- 60. | |||||
48 | Пещера 48 | Еще одна ранняя «пещера колоссальных изображений», но меньше пещеры 47. 350-400 г. н.э. | 350 CE +/- 60. | ||||||
? | Bibliothek | Библиотека | |||||||
58 戴 盔 者 窟 |
Höhle der Behelmten | Пещера человека в шлеме |
|
||||||
60 最大 窟 |
Grösste Höhle | Самая большая пещера (Пещера 60) | 422-529 н.э. | ||||||
最大 窟 上方 的 窟 | Пещера над самой большой пещерой | ||||||||
63 迦叶 窟 |
Кашиапа Хёле | Пещера Кашиапа | |||||||
66 红 穹窿 顶 窟 млрд |
Rotkuppelhöhle B | Пещера с красными куполами B | Жилая площадь Вихары | ||||||
67 红色 穹窿 顶 窟 А |
Rotkuppelhöhle A | Пещера с красными куполами А | Надписи, в которых упоминается список жертвователей, в том числе царица и шесть царей, включая Суварнапуспу (правил 600-625 г. н.э.) и его сына Суварнадева. | ||||||
新 1 (克孜尔 石窟 新 1 窟) |
Новая пещера 1 (между пещерами 68 и 69). | ||||||||
69 | Пещера 69 | Настенная роспись короля Суварнапусы и его королевы с надписью «Храм, построенный в пользу Суварнапусы его сыном», датируется 600-647 гг. Н. Э., Поскольку король известен и датируется китайскими источниками. | |||||||
70 | Пещера 70 | "Пещера колоссальных изображений" | |||||||
76 孔雀 窟 |
Pfauenhöhle | Павлинья пещера | Около 400 г. н.э. | середина 4-го - конец 5-го века нашей эры. | |||||
77 塑像 群 窟 |
Höhle der Statuen также Figuren Höhle |
Пещера статуй | 375-400 гг. Н. Э. | 395 CE + от -65 до 465 CE + -65. | III-середина IV века. | ||||
80 地狱 油锅 窟 |
Höllentopfthöhle | Пещера Адского Горшка | 310 CE + от -80 до 350 CE + -60. | ||||||
|
|||||||||
81 год | Пещера 81 | VI-VII века н.э. | |||||||
82 宝藏 窟 D, E |
Schatzhöhle D, E | Пещеры сокровищ D, E | 300-350 гг. Н. Э. Неукрашенная вихара . | ||||||
83 财宝 窟 С |
Schatzhöhle C | Пещера 83 (пещера сокровищ C) | 300-350 гг. Н. Э. Одна из старейших украшенных пещер Кызыла. | середина 4-го - конец 5-го века нашей эры. |
|
||||
84 财宝 窟 млрд |
Schatzhöhle B | Пещера 84 (пещера сокровищ B) | 300-350 гг. Н. Э. Одна из старейших украшенных пещер Кызыла. | середина 4-го - конец 5-го века нашей эры. | |||||
85 宝藏 窟 А |
Schatzhöhle A | Пещера сокровищ А | 300-350 гг. Н. Э. Малая сводчатая пещера 2-го периода. | ||||||
92 雌 猴 窟 |
Höhle mit der Äffin | Пещера обезьяны-самки | 395 CE + от -65 до 465 CE + -65. | III-середина IV века. | |||||
99 | 99 | ||||||||
100 | 100 | ||||||||
104 | Пещера 104 | ||||||||
110 阶梯 窟 |
Treppenhöhle | Пещера со ступенями (Пещера 110) | Самый полный набор фресок о жизни Будды. | VI-VII века н.э. | |||||
114 法轮 窟 |
Höhle mit dem Gebetmühle | Пещера с молитвенным колесом (пещера 114) | Около 400 г. н.э. | 355 г. н.э. (+ 50 / -100) | |||||
116 壁画 重 层 窟 旁 小 窟 |
Kleine Höhle neben der übermalten Höhle | Маленькая пещера возле Перекрашенной пещеры | |||||||
117 壁画 重 层 窟 |
Übermalte Höhle | Перекрашенная пещера | III-середина IV века. | ||||||
118 海马 窟 |
Hippokampen Höhle | Пещера гиппокампа | 300-350 гг. Н. Э. | 395 CE + от -65 до 465 CE + -65. | III-середина IV века нашей эры. Одна из старейших украшенных пещер Кызыла. | ||||
123 衔 环 飞鸽 窟 |
Höhle mit dem ringtragenden Tauben (Höhle 24) | Пещера кольчатых голубей | 5-6 века по музею Далема . | 620 CE + 60-80 | |||||
129 小 穹窿 顶 窟 |
Кляйне Куппельхёле (Höhle 23) | Маленькая пещера с куполом | |||||||
135 | 135 | Пещера с куполом. Половина купола обрушилась. | |||||||
|
|||||||||
136 | Пещера 136 | "Пещера колоссальных изображений" |
|
||||||
139 | Пещера 139 | «Пещера колоссальных изображений», похожая на Пещеру 77. | |||||||
146 | Пещера 146 | «Пещера колоссальных изображений». |
|
||||||
149 А 瘤 牛车 窟 |
Höhle mit dem Zebuwagen | Пещера повозки Зебу (149 A, сейчас утеряна) | |||||||
154 | 154 | «Пещера колоссальных изображений», похожая на пещеру 139. | |||||||
163 | 163 | ||||||||
165–168 套 头顶 窟 5, 4, 3, 2 |
Casetten Höhle 5, 4, 3, 2 | Угловой потолок [Латернендекский потолок] Пещеры 5, 4, 3, 2 | |||||||
171 | Höhle über Kassettenhöhlen | Пещера над пещерой с скошенным потолком (171) | Пещера с бочкообразным сводом и центральной колонной с множеством сохранившихся картин. | 395 CE + от -65 до 465 CE + -65. | середина 4-го - конец 5-го века нашей эры. |
|
|||
172 | |||||||||
|
|||||||||
175 诱惑 窟 |
Versuchungs Höhle | Пещера искушения (175) | Центрально-столбовая пещера с бочкообразным сводом. |
|
|||||
176 倒数 第 2 窟 |
Zweirletzte Höhle | Вторая пещера слева | |||||||
177 第 4 窟 |
Höhle 4 | Пещера 4 | Крохотная пещера, напоминающая коридор, с боковым проходом в пещеру 178. | ||||||
178 峡谷 窟 |
Schlucht Höhle (3. Höhle) | Пещера оврагов (пещера 178) | Центрально-столбовая пещера с бочкообразным сводом и вестибюлем. Безусловно, самая большая пещера группы. Этой пещере часто ошибочно приписывают росписи пещеры 181. | 695 CE + 110-95 | |||||
179 日本人 窟 / 第 2 窟 |
Японец Хёле (2. Хёле) | Японская пещера (пещера 179) | Центрально-столбовая пещера с бочкообразным сводом. Названа так Грюнведелем, потому что в этой пещере работала исследовательская группа графа Отани . |
||||||
180 | |||||||||
181 高位 窟 |
Hochliegende Höhle [der 2. Schlucht] | Пещера Высокого места [в небольшой долине] | «Шатер» - сводчатая центральная колонна пещеры: «Потолок целлы очень редкого типа: он не сводчатый, а возвышающийся, как шатер». Картины этой пещеры, вывезенные Грюнведелем в Германию, часто ошибочно приписываются пещере 178. |
545 CE + от -75 до 685 CE + -65. | |||||
182 | |||||||||
183 | Маленькая пещера с нишей 1х1 метр. | ||||||||
184 倒数 第 3 窟 |
Drittletzte Höhle | Третья и последняя пещера (пещера 184) | VI-VII века н.э. | ||||||
185 附属 小 窟 |
Кляйнер Храм Небенан | Маленький храм по соседству | Небольшая пещера с нишей размером 1х1 метр. | ||||||
186 中心 窟 |
Mittlere Höhle | Центральная пещера (Средняя пещера) | |||||||
187 | Маленькая лунка для медитации 1x1 метр | ||||||||
188 正 数 第 3 窟 / 十二 立 佛窟 |
12 Будда Хёле (3. Хёле фон Ворн) | Пещера Будды (Третья пещера спереди, пещера 188) . | Квадратная пещера с бочкообразным сводом и рядами стоящих Будд. | ||||||
189 正 数 第 2 窟 |
2. Höhle von vorn | Вторая пещера спереди | |||||||
190 | |||||||||
191 | |||||||||
193 龙王 窟 |
Нагараджа Хёле | Пещера Нагараджа | |||||||
198 魔鬼 窟 С |
Teufelshöhle mit Annexen C | Пещера Дьявола с Пристройкой C (Пещера 198) | VI-VII века н.э. | ||||||
198 側 廊 妖 魔窟 млрд |
Teufelshöhle mit Annexen B | Пещера Дьявола с пристройкой B (198 боковой коридор) | |||||||
199 魔鬼 窟 млрд |
Teufelshöhle mit Annexen A | Пещера Дьявола с Пристройкой А (Пещера 199) | |||||||
|
|||||||||
203 | 2.Анлаге Хёле 21 | 203 | Жилой квартал, с камином. | ||||||
204 | 2.Анлаге Хёле 20 | 204 | |||||||
205 2 区 佛母 窟 |
Höhle mit der Maya, 2. Anlage (Höhle 19) | Пещера Майя 2-го Анлаге (Пещера 205) | VI-VII века н.э. | ||||||
206 洗 足 窟 |
Höhle mit der Fusswaschung (Höhle 18) | Пещера омовения ног (пещера 206) | 640 CE + 55-45 | ||||||
207 家 窟 |
Höhle der Maler (Höhle 17) | Пещера художников (пещера 207) | 480–550 гг. Н. Э. | 630 г. н.э. + 65-75 | |||||
212 航海 窟 |
Höhle der Seereise (Höhle 11) | Пещера мореплавателей (пещера 212) | Начало 5 века н.э. | 561-637 CE | VI-VII века н.э. | ||||
216 | |||||||||
219 未 生 怨 窟 |
Аджаташатру-Хёле (Хёле 1) | Пещера Аджаташатру (пещера 219) | |||||||
222 | Шакальсхёле (Höhle 7) | Пещера Шакалов (Пещера 7) | |||||||
223 | Höhle 6 | Пещера 6 | |||||||
224 3 区 佛母 窟 |
Höhle mit der Maya, 3. Anlage (Höhle 5) | Пещера Майя 3-го Анлаге (Пещера 224) | 440 CE + 95-60. | ||||||
225 第 4 窟 |
Höhle 4 | Пещера 4 | |||||||
227 饿鬼 窟 |
Претахёле (Höhle 3) | Пещера Прета (Пещера 3) | Пещера со скошенным потолком, VII век н. Э. | ||||||
|
|||||||||
232-235 | 232-235 | Несколько более поздних пещер на крайнем востоке от главной горы (содержащие пещеры 1–201) | |||||||
Источник : Ри, Мэрилин Мартин (15 июля 2019 г.). Раннее буддийское искусство Китая и Центральной Азии, Том 2, Восточный Чин и период шестнадцати королевств в Китае и Тумшук, Куча и Карашахр в Центральной Азии (2 тома) . БРИЛЛ. п. 649. ISBN. 978-90-04-39186-4. |
Смотрите также
- Безеклик Пещеры Тысячи Будд
- Кумтура Пещеры Тысячи Будд
- Пещеры Могао
- Гроты Тяньлуншань
- Пещеры Аджанты
- Основные национальные исторические и культурные достопримечательности (Синьцзян)
- Сериндийское искусство
Сноски
Библиография
- Альт-Куча: т.1
- Арлт, Роберт; Хияма, Сатоми (2013). «Плоды исследования истории искусства Центральной Азии в Берлине: идентификация двух сцен проповеди из пещеры Кызыл 206 (Fußwaschungshöhle)». Indo-Asiatische Zeitschrift (Берлин) 17: 16–26.
- Беквит, Кристофер (1993). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы за великую державу среди тибетцев, турок, арабов и китайцев в раннем средневековье . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-02469-3.
- Беквит, Кристофер И. (2009). Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13589-2.
- Груссе, Рене (1970). Империя степей: История Средней Азии . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-1304-1.
- Грюнведель, Альберт (1912). Altbuddhistische Kultstätten в Китайском-Туркестане: Bericht über archäologische Arbeiten von 1906–1907 гг. В Куче, Карашар и в дер Оазе Турфан . Берлин: Институт Артура Бесслера. Дой: 10.20676 / 00000191.
- Хопкирк, Питер (1984). Иностранные дьяволы на Великом шелковом пути: поиски затерянных городов и сокровищ китайской Средней Азии . Амхерст: Массачусетский университет Press. ISBN 9780870234354 .
- Хияма, Сатоми 檜 山 智 美 (2013) Исследование фресок первого стиля Куча: Анализ некоторых мотивов, относящихся к периоду эфталита ク チ ャ の 第一 樣式 壁畫 に 見 れ る エ フ タ ル 期 モ ーcha モ チ ーcha. мирареру Эфутару ки но мохифу ни цуйте »). В буддизме и искусстве в Гандхаре и Куче: буддийская культура на Великом шелковом пути; Гандхара, Куча и Турфан, Раздел I, под редакцией Мияджи Акиры, стр. 125–63. Киото: Университет Рюкоку.
- Ховард, Анджела Фалько; Виньято, Джузеппе (2015). Археологические и визуальные источники медитации в древних монастырях Куча . Лейден: Брилл. ISBN 9789004278578 .
- Ле Кок, Альберт фон (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der wichtigsten Funde der 1. Kgl. Preuss. Экспедиция на Турфан в Осттюркистан . Берлин.
- (1982). Вдоль древних шелковых маршрутов: искусство Средней Азии из Государственных музеев Западного Берлина . Выставка из Museum für Indische Kunst, Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, Берлин и Федеративная Республика Германия в Метрополитен-музее, Нью-Йорк.
- Морита, Мики (2015). « Картины Кызыла в Метрополитен-музее » в журнале «Метрополитен-музей», т. 50. С. 115–136.
- Виньято, Джузеппе (2006). «Археологические исследования Кизила, его групп пещер, районов, хронологии и буддийских школ» на Востоке и Западе (Рим) 56/4: 359–416.
- Зин, Моника (2007). «Идентификация картин Кизил II [3. Sudåya, 4. Brhaddyuti]» в Indo-Asiatische Zeitschrift (Берлин) 11: 43–52.
- Энциклопедия буддийского искусства 世界 佛教 美術 圖 說 大 辭典. ФГС.
внешние ссылки
- Вдоль древних шелковых маршрутов: искусство Центральной Азии из Государственных музеев Западного Берлина , каталог выставки из Музея искусств Метрополитен (полностью доступен онлайн в формате PDF), содержащий материалы из пещер Кызыл.
- Оазисы Северного Таримского бассейна
- Раскрытие красоты пещер Кызыл
- «Выставка в галерее Саклера в 2002 году - Пещеры как холст: скрытые образы поклонения на древнем Шелковом пути» . Смитсоновский институт.
- Картины Кизила в Эрмитаже
- Картины Кызыла в Далемском музее