Коэн - Kohen

Коэн ( иврит : כֹּהֵן ' Коэн ,[koˈ (h) en] «священник», мн. כֹּהֲנִים коэнов,[koˈ (h) anim] «священники») на иврите означает «священник», используемое в отношениижрецовАаронова , также называемыхАаронидом. Левитысвященники иликоэнытрадиционно считаютсяиhalakhicallyдолжны быть прямогоотцовского происхождениеотбиблейскогоАарона(такжеАрон), брата Моисея.

Во время существования Храма в Иерусалиме , коэны осуществляется ежедневный и отдых ( Йом Тов ) обязанности жертвоприношений . Сегодня коханы сохраняют меньший, хотя и отдельный статус в раввинистическом и караимском иудаизме , и связаны дополнительными ограничениями в соответствии с ортодоксальным иудаизмом .

В самаритянской общине коханы оставались основными религиозными лидерами. Эфиопских еврейских религиозных лидеров иногда называют кахенами , формой того же слова, но это положение не является наследственным, и их обязанности больше похожи на обязанности раввинов, чем коханов в большинстве еврейских общин.

Этимология

Слово коэн первоначально происходит от семитского корня, общего, по крайней мере, в центрально-семитских языках ; В древней политеистических религии Финикии , слово священника было KHN ( 𐤊𐤄𐤍 ). Родственно Arabic слово كاهن Кахин средство священника, или « предсказатель , Авгур ».

Существительное коэн используется в Торе , чтобы обратиться к священникам , будь евреем или язычник, такие как коэнов ( «священников») из Ваала ( 2 Царств 10:19) или Дагон , хотя христианские священники упоминаются в современном иврите термин комер ( כומר ). Коханим может также относиться к еврейскому народу в целом, как в Исходе 19: 6 , где весь Израиль назван «царством священников и святым народом».

Переводы в пересказе арамейского Targumic интерпретаций включают «друга» в Таргум Йонатан к 2 Царств 10:11, «мастер» в Таргуме к Амос 7:10, и «министр» в Мехилта к Паршаху Джетро (Исход 18: 1-20 : 23). В качестве совершенно разных переводов были предложены названия «работник» (Раши в Исход 29:30) и «раб» (Таргум к Иеремии 48: 7).

Библейское происхождение

Иллюстрация происхождения Аарона из Нюрнбергских хроник 1493 года

Статус коэна был дарован Аарону , брату Моисея, и его сыновьям как вечный завет или завет соли . В течение 40 лет скитаний по пустыне и до тех пор, пока в Иерусалиме не был построен Святой Храм , священники совершали свое священническое служение в переносной скинии . ( Числа 1: 47-54 , Число 3: 5-13 , Число 3: 44-51 , Число 8: 5-26 ) Их обязанность участвовать предлагают ежедневное и еврейский праздник жертвоприношение , и благословлял человек в священническом Blessing , позже также известный как Несиат Капаим («Поднятие рук»).

В более широком смысле, поскольку Аарон был потомком колена левитов , священники иногда включаются в термин левиты по прямому отцовскому происхождению. Однако не все левиты - священники.

Когда существовал Храм, большинство жертвоприношений могли совершать только священники. Левиты, не являющиеся священниками (то есть все, кто произошел от Левия , сына Иакова, но не от Аарона), выполняли множество других храмовых ролей, включая ритуальное убийство животных , пение с использованием голоса и музыкальных инструментов и различные задания. в помощи священникам в их служении.

Закон Торы

Тора упоминает Мелхиседека, царя Салема, которого Раши идентифицировал как Сима, сына Ноя , как священника (коэн) Эль-Элиона (верховного Бога) ( Бытие 14:18 ). Второй - Потифера, жрец Гелиополя, затем Иофор, жрец Мадианитян, оба языческих жреца своей эпохи.

Когда Исав продал первородство первенцу Иакову , Раши объясняет, что священство было продано вместе с ним, потому что по праву священство принадлежит первенцу. Предполагалось, что Израиль станет «царством священников и народом святым» Исход 19: 6 , но когда Израиль (кроме колена Левия) согрешил в случае с золотым тельцом , Моисей разбил скрижали, содержащие заповеди Исход 32:19 , а затем возвратился на гору, сделав две новые скрижали Исход 34: 4, чтобы получить заповеди, которые составят основу меньшего закона, которому теперь должен будет следовать Израиль. Меньшее священство было дано колену Левия, которое не было запятнано этим инцидентом Исход 32:26

Моисей получил священство от своего тестя Иофора, после чего обратился к Господу через горящий куст . Как пророк (тот, кто говорит с Богом) он занимал этот более высокий пост в священстве. Аарон был рукоположен в первосвященники меньшего священства или Священства Ааронова; который включает левитский; в соответствии с меньшим законом израильтяне теперь должны будут следовать из-за инцидента с Золотым тельцом и последующего пересмотренного завета. Исход 34:10 .

Моисей упоминается как священник в Псалмах 99: 6, это относится к тому, что он был пророком, что является служением в рамках высшего священства.

Аарон получил священство вместе со своими детьми и всеми потомками, которые родятся впоследствии. Однако его внук Финеес уже родился и не получил священства, пока не убил князя колена Симеона и царевну Мадианитян ( Числа 25: 7–13 ). После этого это меньшее священство осталось у потомков Аарона.

Облачения

Первосвященник в золотых одеждах (изображенная цепная курильница анахронична).
Наперсник первосвященника.
Коэн, Коэн Гадол и левит (Чарльз Фостер, 1873 г.)

Тора предусматривает особые облачения для ношения священникам , когда они попечительских в скинии : «И сделай священные одежды Аарону , брату твоему, для достоинства и красоты» ( Исход 28: 2 ). Эти одежды подробно описаны в Исходе 28 , Исходе 39 и Левите 8 . Первосвященник носил восемь священных одежд ( бигдей кодеш ). Из них четыре были одного типа, которые носили все жрецы, а четыре были уникальными для Коэн Гадола.

Те облачения, которые были общими для всех священников, были:

  • Нижнее белье священников (иврит michnasayim ) (штаны): льняные штаны, доходящие от талии до колен, «чтобы прикрыть свою наготу» ( Исход 28:42 )
  • Жреческая туника (на иврите кетонет ) ( туника ): сделана из чистого льна, покрывает все тело от шеи до ног, с рукавами, доходящими до запястий. Рукопись первосвященника была вышита ( Исход 28:39 ); у священников были простые ( Исход 28:40 ).
  • Священнический кушак (на иврите avnet ) (кушак): пояс первосвященника был из виссона с « вышивкой » синим, пурпурным и червленым ( Исход 28:39 , 39:29 ); те, которые носили священники, были из белого крученого льна.
  • Священнический тюрбан (на иврите мицнефет ): тюрбан первосвященника был намного больше, чем у священников, и был ранен так, что образовывал широкий тюрбан с плоским верхом; что для священников наматывалась так, что образовывалась конусообразная чалма, называемая мигбахат .

Уникальными облачениями первосвященника были:

Первосвященник, как и все священники, служил босиком, когда служил в Храме. Как и все жрецы, он должен был погрузиться в ритуальное омовение перед облачением и вымыть руки и ноги перед совершением какого-либо священного действия. Талмуд учит , что ни коэны , ни Коген Gadol были пригодны для служения , если они не носили свои священнические облачения: «Несмотря на то , что они одеты в священнических одеждах, они одеты в священстве, но когда они не носят одежды, священство нет на них »(Б.Зевахим 17: Б). Далее учил , что подобно тому , как жертвы облегчить искупление за грех , так что священнические одежды (B.Zevachim 88b). У первосвященника было два набора священных одежд: описанные выше «золотые одежды» и набор белых «льняных одежд» ( bigdei ha-bad ), которые он носил только в День искупления (Йом Киппур) ( Левит 16: 4 ). В тот день он четыре раза менял свои священные одежды, начиная с золотых, но переходя в льняные одежды на два момента, когда он входил в Святое Святых (первый раз для принесения крови искупления и благовоний, и второй раз, чтобы достать кадило), а затем каждый раз снова переодеваться в золотые одежды. Он погружался в ритуальную ванну перед каждой сменой одежды, мыл руки и ноги после того, как снял одежду, и снова перед тем, как надеть другую одежду. Льняной одежды было всего четыре, что соответствовало одежде, которую носили все священники (нижнее белье, туника, пояс и тюрбан), но изготавливалось только из белого льна без вышивки. Их можно было надеть только один раз, каждый год создавались новые комплекты.

Первосвященник

В каждом поколении, когда стоял Храм, выделялся один коэн, который выполнял функции Первосвященника (на иврите коэн гадол ). Его основной задачей было служение в День искупления . Еще одной уникальной задачей первосвященника было ежедневное жертвоприношение. он также обладал прерогативой замещать любого священника и предлагать любое пожертвование по своему выбору. Хотя Тора сохраняет процедуру выбора Первосвященника, когда это необходимо, из-за отсутствия Храма в Иерусалиме сегодня в иудаизме нет Первосвященника.

Двадцать четыре коанических дивизии

Царь Давид назначил каждый из 24 кланов священников по жребию на еженедельную стражу (евр. משמרת, mishmeret ), во время которой ее члены отвечали за соблюдение графика жертвоприношений в Храме в Иерусалиме в соответствии с 1 Паралипоменон 24: 3–5 . До этого количество священнических курсов насчитывало всего восемь человек. Это недавно установило цикл священнических курсов или священнических дивизионов , которые повторялись примерно дважды в год.

Когда были построены Первый и Второй Храм, священники из рода Аарона взяли на себя эти роли в Храме в Иерусалиме. Каждая из 24 групп состояла из шести семей священников, каждая из которых служила один день в неделю. В субботний день все шестеро работали в тандеме. Согласно более позднему раввинскому толкованию, эти 24 группы менялись каждую субботу по завершении службы Муссафа . Однако во время библейских праздников все 24 группы присутствовали в Храме для выполнения своих обязанностей.

Согласно Иерусалимскому Талмуду (Таанит 4: 2 / 20а): «Четыре стражи вышли из изгнания: Йедаия, Харим, Паштюр и Иммер. Пророки среди них сделали условие с ними, а именно, что даже если Иоарив Если он восстанет из изгнания, то подопечный, служащий в Храме в то время, не должен быть отвергнут из-за него, а, скорее, он должен стать второстепенным по отношению к ним ».

Разрушение Второго Храма

После разрушения Храма в конце Первой еврейско-римской войны и перемещения в Галилею основной части оставшегося еврейского населения Иудеи в конце восстания Бар-Кохбы , еврейская традиция в Талмуде и стихи из записи периода что потомки каждой священнической стражи основали отдельный жилой дом в городах и деревнях Галилеи и поддерживали этот жилой образец в течение по крайней мере нескольких столетий в ожидании реконструкции Храма и возобновления цикла священнических курсов. В частности, этот район коханического поселения простирался от долины Бейт-Нетофа через регион Назарет до Арбеля и окрестностей Тверии . В последующие годы существовал обычай публично вспоминать каждую субботу в синагогах о курсах священников, практика, которая укрепляла престиж линии священников.

Профессор Йосеф Тоби, описывая каменную надпись, найденную в Йемене и содержащую частичный список названий (на иврите) двадцати четырех священнических курсов и их мест проживания, пишет: «Что касается вероятной сильной духовной привязанности, которую имели Евреи Шимьяра для Земли Израиля, об этом также свидетельствует надпись с именами miśmarōṯ (священнических приходов), которая была первоначально обнаружена в сентябре 1970 г. В. Мюллером, а затем, независимо, П. Грязневичем в мечеть в Байт аль-Хадир, деревне, расположенной недалеко от Танима, к востоку от Шанъа. Эта надпись была опубликована несколькими европейскими учеными, но основополагающее исследование было проведено Э. Э. Урбахом (1973), одним из наиболее важных ученых. раввинской литературы предыдущего поколения. Священнические приходы рассматривались как один из наиболее отличительных элементов в коллективной памяти еврейского народа как нации в период римского и византийского правления в Земле Израиля после разрушение Второго Храма, поскольку они стали символом еврейского культа на Земле ».

Сейчас неизвестно, когда эта каменная надпись была впервые выгравирована, но, безусловно, она датируется временем, близким к разрушению Второго Храма. Полный список священнических имен обычно включает двадцать четыре священнических прихода. Однако сегодня каменная надпись содержит лишь частичный список их имен с указанием прежних мест проживания - начиная с четвертой палаты и кончая четырнадцатой палатой. Это произошло потому, что камень был частично отломан, а также часть его была спрятана под землей. Это самый длинный список имен такого рода, когда-либо обнаруженных на сегодняшний день:

Английский перевод Оригинальный иврит
[Se'orim 'Ayṯoh-lo], четвертая палата שְׂעוֹרִים עיתהלו משמר הרביעי
[Малкиа, Бе] -Лехем, пятый [ый] приход מַלְכִּיָּה בית לחם משמר החמשי
Миямин, Юдфах (Джотапата), шестая палата מִיָמִין יודפת משמר הששי
[Хако] ṣ, Айлебу, седьмая палата הַקּוֹץ עילבו משמר השביעי
Авиа 'Иддо, Кефар' Уззиил, (восьмая) палата אֲבִיָּה עדו כפר עוזיאל משמר
восьмой (палата). Йешуа, Нишдаф-арбель השמיני יֵשׁוּעַ נשדפארבל
девятая палата משמר התשיעי
Шеханиягу, Авура Кабул, т [энт] подопечная שְׁכַנְיָה עבורה כבול משמר העשירי
Элиашив, Коэн Гана, верхняя палата אֶלְיָשִׁיב כהן קנה משמר אחד עשר
Яким Pašḥūr, efa (Цфат), двенадцатая [ая] палата יָקִים פַּשְׁחוּר צפת משמר שנים עשר
[Ḥū] ppah, Beṯ-Ma'on, (тринадцатая) палата חוּפָּה בית מעון משמר שלשה
тринадцатая (палата). Ешав'ав, Лугпинь Шукин עשר יֶשֶׁבְאָב חוצפית שוחין
четырнадцатая война משמר ארבע עשר

Мишна и Талмуд

Квалификации и дисквалификации

Хотя коэны могут приступить к своим обязанностям по достижении физической зрелости, братство коэнов обычно не позволяет молодым коэнам начинать службу до достижения ими возраста двадцати лет, и некоторые мнения утверждают, что этому возрасту было тридцать. Не было обязательного пенсионного возраста. Только когда коэн становился физически немощным, он больше не мог служить.

Коэн может быть лишен права выполнять свои обязанности по целому ряду причин, включая, помимо прочего , туму , супружеские осквернения и физические недостатки. Важно то, что коэн никогда не дисквалифицируется навсегда, но ему разрешается вернуться к своим обычным обязанностям после прекращения дисквалификации.

Двадцать четыре коанических дара

За свое служение народу и в Храме коханы получали двадцать четыре коханских дара . Из этих 24 даров 10 перечислены как подлежащие раздаче даже за пределами земли Израиля. Примером даров, дарованных коэну в еврейской диаспоре, являются, прежде всего, пять шекелей церемонии пидион хабен , а также подношение передних лап , щек и сычуга от каждого кошерного животного.

Инструкция Торы

Группа коаним изучает законы Мишнайот Кейлима в ожидании восстановления Бейт-Хамикдаша.

Стихи Торы и раввинские комментарии к Танаху подразумевают, что коэн играет уникальную лидирующую роль среди народа Израиля. Предполагается, что в дополнение к хорошо известной роли коэна в совершении жертвоприношения в Храме (Корбанот), коэн обязан знать законы и нюансы Торы и уметь давать точное указание этих законов еврейскому народу.

Раввин Самсон Рафаэль Хирш объясняет эту ответственность тем, что он не является эксклюзивными инструкторами Торы, а работает в тандеме с раввинскими лидерами той эпохи, в то время как другие великие раввины, особенно Хасам Софер и Махариц Чайес, признали уникальное поручение наставлений Торы потомкам. Аарона.

Современное приложение

После разрушения Второго Храма и прекращения жертвоприношений формальная роль священников в жертвоприношениях временно прекратилась (до повторного восстановления храма). Коханим, однако, сохраняют официальную и публичную церемониальную роль в синагогальных молитвенных службах. Коханим также имеет ограниченное количество других особых обязанностей и привилегий в еврейской религиозной практике. Эти особые роли сохранялись в ортодоксальном иудаизме , а иногда и в консервативном иудаизме . Реформистский иудаизм не дает коэнам особого статуса или признания.

Синагога алия

Каждый понедельник, четверг и шаббат в ортодоксальных синагогах (а также во многих консервативных) отрывок из Торы читается вслух на иврите перед собравшимися. В будние дни это чтение делится на три; Принято называть коэн для первого чтения ( алия ), левита для второго чтения и « Израиль » (нон-коэн или нон-леви) для третьего чтения. В Шаббат чтение делится на семь частей; коэн называется для первой алии , левит - для второй, а " Израиль " - для остальных.

Если коэна нет, то во многих общинах левит обычно берет первую алию « бимком коэн » (вместо коэна), а израильтянин - вторую и последующие. Однако этот обычай не требуется галахой (еврейским законом) (и некоторые мнения не одобряют его), и израильтяне могут быть призваны на все алиот. Если нет левита, коэн также вызывается для второй алии.

В конце 12-го и начале 13-го века раввин Меир из Ротенбурга постановил, что в общине, полностью состоящей из коэнов, запрет называть коэнами чего-либо, кроме первых двух и мафтир алиот, создает тупиковую ситуацию, которую следует разрешить, призывая женщин к Тора для всех промежуточных алиот .

Консервативная раввинов Ассамблея «s Комитет по еврейскому Закону и Стандартам (CJLS), в соответствии с общей точки зрения консервативного движения роли коэнов, постановил , что практика вызова Коген к первой алии представляет собой обычай , а не закона, и, соответственно, консервативный раввин не обязан ему следовать. Таким образом, в некоторых консервативных синагогах эта практика не соблюдается.

Священники (а иногда и левиты) также первыми получают возможность руководить общественной благодатью после еды. В отличие от общего правила алиот, это предложение может быть отклонено. Существуют и другие правила, касающиеся почитания коэнов, даже при отсутствии Храма, но, как правило, коэн отменяет их (если они даже предлагаются).

Священническое благословение

Большие толпы людей собираются на Песах у Стены Плача, чтобы получить священническое благословение.
Благословляющий жест, изображенный на надгробии раввина Мешуллама Кона (1739–1819), который был коэном.

Коэны, участвующие в ортодоксальном и некоторых других стилях традиционного еврейского молебна, также несут священническое благословение во время повторения Шемоне Эсрей . Они совершают эту службу, стоя лицом к толпе перед собранием, с вытянутыми наружу руками и пальцами в определенном строю, с еврейской молитвенной шалью или талитом, покрывающей их головы, и вытянутыми руками так, чтобы их пальцы не могли быть увиденным. Коханы, живущие в Израиле, и многие евреи-сефарды, живущие за пределами Израиля, ежедневно приносят священническое благословение; Евреи-ашкенази, живущие за пределами Израиля, доставляют его только по еврейским праздникам.

Пидион Хабен (Искупление первенцев)

За пределами синагоги коэн проводит церемонию Пидьон Хабен . Это символическое искупление первородного сына основано на заповеди Торы: «и выкупите всех первенцев человеческих из сыновей ваших».

Влияние на семейное положение

Ортодоксальный иудаизм признает, что правила, регулирующие брак для евреев священнического происхождения, имеют полную силу. Раввинские суды будут соблюдать законы и не будут участвовать в браке, в котором участвуют мужчина-коэн и еврейская женщина, разведенная с ранее заключенным браком. Сферы, в которых ортодоксальные подходы могут привести к разным результатам, включают ситуации, когда женщина была изнасилована, похищена или взята в заложники, потомки обращенных, чей статус иудаизма оказался предметом сомнений, неоднозначные предыдущие истории свиданий и другие потенциально неоднозначные или сложные ситуации.

Священнику из рода Аарона (то есть коэну) Моисеев закон (Тора) запрещает жениться на разведенной женщине, даже если она была коренной израильтянкой. Аналогичным образом, потомку мужского пола по линии Аарона запрещается жениться на еврейке, имевшей половой акт с неевреем, независимо от того, была ли она изнасилована или преднамеренно сделала это. Точно так же он не может жениться на еврейке, чей отец родился от коэна, но нарушил один из этих запретов. Если он продолжит и сделает одно из этих трех действий, его потомок мужского пола, рожденный от такого союза, больше не будет священником (то есть коэном), а станет халлалом (Лев. 21: 7, 14) - термином, обозначающим того, кто является уже не священник, а осквернил. Священник должен поддерживать незапятнанное происхождение, а его мать должна быть еврейкой по происхождению. Если он женился на нееврейке из языческих народов, его дети перестали быть священниками, а были язычниками. Если бы священник из рода Аарона нарушил этот запрет и женился на разведенной женщине, и у них были бы дети вместе, всем его женским потомкам - будь то его, его сыновья или его внуки - было бы запрещено жениться на священнике для всех поколений. .

Изнасилование представляет собой особенно серьезную проблему. Боль, которую испытали семьи коэнов, которые были вынуждены развестись со своими женами в результате изнасилований, сопровождавших захват Иерусалима, упоминается в этой Мишне:

Если женщина была заключена в тюрьму неевреями по финансовым вопросам, ей разрешается обращаться с мужем, но если за какое-либо преступление, караемое смертной казнью, ей запрещается муж. Если город был захвачен осаждающими войсками, все женщины из числа священников, найденные в нем, не имеют права [выходить замуж за священников или оставаться замужем за священниками], но если у них есть свидетели, даже рабыня или даже рабыня, они могут можно верить. Но ни один человек не может поверить в себя. Рабби Захария бен Хакатсаб сказал: «Клянусь этим Храмом, ее рука не шевелилась от моей руки с того момента, как неевреи вошли в Иерусалим, пока они не ушли». Они сказали ему: никто не может свидетельствовать о себе.

Израиль

Израильский раввинат не будет заключать брак, галахически запрещенный коэну. Например, коэн не может законно жениться на разведенной или обращенной женщине в Государстве Израиль , хотя иностранный брак будет признан.

Консервативный еврейский взгляд

Консервативный иудаизм издал чрезвычайный таканах (раввинский указ), временно приостанавливающий действие правил в целом на том основании, что высокий уровень смешанных браков угрожает выживанию иудаизма, и, следовательно, любой брак между евреями приветствуется. Takanah заявляет , что потомство таких браков должны рассматриваться как коэнов. Движение позволяет коэну жениться на новообращенной или разведенной по следующим причинам:

  • Поскольку Храма в Иерусалиме больше нет и корбанот не следует восстанавливать, коханы больше не могут выполнять храмовые службы в состоянии ритуальной чистоты.
  • Поскольку кризис смешанных браков среди американских евреев является экстремальной ситуацией, консервативное движение считает, что должно поддержать решение двух евреев жениться.

Коэны и по сей день соблюдают общий запрет не подвергаться воздействию мертвых (в той же комнате, на кладбище и в других местах).

Бат Коэн

Коэн был статусом, который традиционно относился к мужчинам, передавался от отца к сыну, хотя были ситуации, когда летучая мышь коэн, дочь коэна, пользовалась особым статусом. Например, первенец летучей мыши коэна или первенец летучей мыши леви (дочери любого левита ) не требовали ритуала Пидьон ха-Бен .

Кроме того, женщинам, хотя они и не служили в Скинии или Храме, разрешалось есть или пользоваться некоторыми из 24 кошачьих даров. Однако, если дочь коэна вышла замуж за человека, не принадлежащего к коханической линии, ей больше не разрешалось пользоваться коханическими дарами. И наоборот, дочь некоэна, вышедшая замуж за коэна, получила те же права, что и незамужняя дочь коэна.

Современное время

Сегодня ортодоксальные и многие консервативные раввины придерживаются позиции, что только мужчина может действовать как коэн, и что дочь коэна признается коэном летучей мыши только теми очень ограниченными способами, которые были определены в прошлом. Другие консервативные раввины, а также некоторые раввины- реформисты и реконструкционисты готовы предоставить равный статус коэна дочери коэна.

Ортодоксальный иудаизм утверждает, что привилегии и статус коэнов проистекают прежде всего из их подношений и деятельности в Храме. Соответственно, в ортодоксальном иудаизме только мужчины могут совершать священническое благословение и получить первую алию во время публичного чтения Торы, а женщинам, как правило, не разрешается участвовать в церемонии Pidyon HaBen . Однако вопрос о том, какие действия (если таковые имеются) может совершать летучая мышь-коэн в православном контексте, является предметом текущих дискуссий и дебатов в некоторых православных кругах.

Некоторые женские молитвенные группы, которые практикуют под галахическим руководством неправославных раввинов и проводят чтения Торы только для женщин, адаптировали обычай называть летучей мыши коэном для первой алии и летучей мыши леви для второй.

Консервативный иудаизм , в соответствии со своей точкой зрения о том, что жертвоприношения в Храме не будут восстановлены, и в свете приверженности многих общин гендерному (но не кастовому) эгалитаризму, интерпретирует соответствующие отрывки Талмуда, чтобы разрешить устранение большинства различий между мужскими и женскими коханами в общины, которые сохраняют традиционные племенные роли, изменяя при этом традиционные гендерные роли. Консервативное движение основывает эту снисходительность на той точке зрения, что привилегии коэнов проистекают не из принесения храмовых подношений, а исключительно из линейной святости, и что такие церемонии, как Священническое Благословение, должны развиваться из своего Храмового происхождения. (Аргумент в пользу участия женщин в священническом благословении признает, что только мужчины- коханы могли выполнять этот ритуал во времена Храма, но эта церемония больше не связана с храмовой практикой; ее связь с Храмом была установлена ​​раввинским указом; и раввины поэтому имеешь право разрешить этой практике развиваться от своих храмовых корней). В результате некоторые консервативные синагоги разрешают летучей мыши-коэну совершать священническое благословение и обряд пидьон а-бен, а также получать первую алию во время чтения Торы.

Консервативный комитет по галахе в Израиле постановил, что женщины не получают такой алиот и не могут законно выполнять такие функции (раввин Роберт Харрис, 5748). Следовательно, не все консервативные общины или раввины допускают эти роли для бнот коханим (дочерей священников). Более того, многие консервативные синагоги, ориентированные на равенство, отменили традиционные племенные роли и не проводят церемонии с участием коэнов (такие как священническое благословение или призыв коэна к первой алии ), а многие консервативные синагоги традиционалистского толка сохранили традиционные гендерные роли и не допускают женщины вообще исполняют эти роли.

Поскольку большинство реформистских и реконструкционистских храмов упразднили традиционные племенные различия, роли и идентичности на основании эгалитаризма, особый статус летучей мыши-коэна имеет очень мало значения в этих движениях.

Генетическое тестирование

Поскольку Y-хромосома наследуется только от отца (у женщин нет Y-хромосомы), все прямые мужские линии имеют общий гаплотип . Поэтому тестирование проводилось в разных слоях еврейского и нееврейского населения, чтобы выяснить, есть ли какие-либо общие черты между их Y- хромосомами . Первоначальное исследование Hammer, Skorecki, et al. был основан на ограниченном исследовании 188 субъектов, которое выявило узкий набор генетических маркеров, обнаруженных чуть более чем у 50% евреев с традициями священнического происхождения и примерно у 5% евреев, которые не считали себя коханами.

В последующие десять лет Хаммер, Скорецки и другие исследователи продолжали собирать генетический материал у еврейского и нееврейского населения по всему миру. Самые последние результаты показывают, что 46% тех, кто имеет семейную традицию жреческого происхождения, принадлежат к гаплогруппе Y-ДНК, обозначенной как J -P58, и что по крайней мере две трети из этих 46% имеют очень похожие последовательности Y-ДНК, указывающие на сравнительно недавнее общее происхождение. Было обнаружено, что еще 14% коэнов принадлежат к другой линии, в гаплогруппе J2a -M410. Напротив, так называемый модальный гаплотип Коэна (CMH), характерный гаплотип Y-хромосомы, ранее идентифицированный у большинства мужчин, считающих себя коэнами, обнаруживается у 5-8% евреев, не имеющих семейных традиций. являются коханим, и только 1,5% были найдены наиболее близкими к наиболее подробным последовательностям. Среди неевреев CMH можно найти среди нееврейских йеменцев (> 67,7%) и иорданцев (~ 7%), но не было обнаружено ни одного, наиболее точно соответствующего наиболее подробной последовательности.

Коэн (и его варианты) как фамилия

Статус коэна в иудаизме не имеет обязательного отношения к фамилии человека. Хотя потомки коэнов часто носят фамилии, которые отражают их генеалогию, есть много семей с фамилией Коэн (или любым количеством вариаций), которые не являются коэнами и даже не евреями. И наоборот, есть много коханов, у которых нет фамилии Коэн.

Существует множество вариантов написания фамилии Коэн. Они часто искажаются при переводе или транслитерации на другие языки или с других языков, как показано ниже (не полный список).

Семья Сулеймана бен Пинхаса аль-Коэна из Саны , ок. 1944 г.
  • Английский : Cohen, Cowen, Cowan, Cahn, Kahn, Cahan, Carne, Cohn, Cone, Conn, Conway, Cohan, Cohaner, Cahanman, Chaplan, Keohan, Kaplan, Katz (сокращение от слова kohen zedek (כהן צדק) на иврите) "праведный". священник "), Ха- Коэн (Кохан - также ирландская фамилия, а Конвей - также фамилия валлийского происхождения)
  • Немецкие : Кон, Кон, Коген, Корн, Кун, Кан, Кан, Кейн, Канер, Конель, Кон / Коэн, Яхманн , Яхманн-Кон, Яхконе, Когенманн, Когенман, Когнер, Когенер, Каген, Конер, Конер, Канманн, Каханеман, Канманн, Коренфельд
  • Армянский : Коханян, Коханян
  • Баскский язык : Apeztegui («священнический дом»), Apéstegui, Apesteguia, Apaestegui, Aphesteguy.
  • Голландский : Cohen, Käin, Kohn, Kon, Cogen
  • Французский : Каен, Коэн, Кан, Кахун, Чон, Кахане
  • Грузинский : Кенишвили
  • Греческий : Коэн, Котс, Котайс, Котатис, Котанис (см. Евреев-романиотов )
  • Сомали : Каахин
  • Венгерский : Кон, Коэн, Корн, Коренфельд, Кахан, Конель
  • Итальянский : Coen, Cohen, Sacerdote («священник»), Sacerdoti, Sacerdoti Coen, Rappaport (и варианты).
  • Сербский : Коэн, Кон, Кожен
  • Персидский : Кохан, Кахен, Коханзад, Коханчи, Кохани, Коханкадош, Кохантеб
  • Польские : Кон, Кочан, Ях, Каплан , Каплин, Каплон
  • Португальский : Cão, Cunha, Coutinho, Correia, Coelho
  • Румынский : Cozer
  • Русский : Коган , Коген, Когон, Когенсон, Каган, Каганович, Кагановский, Кохен (Кочен), Каждан / Каздан / Касдан (на иврите это имя пишется «каф-шин-далед-нун» и является аббревиатурой от «Кохани Шлучеи ДеШмая Нинху, что по-арамейски означает «священники - посланники небес»)
  • Испанский : Коэн, Коэн, Коэн, Канно, Канно, Кано, Кой, Кано , Цао, Корена, Корреа
  • Турецкий : Kohen, Köhen, Akohen, Erkohen, Kohener, Özsezikli, Duek, Dovek, Kan
  • Арабский : аль-Коэн, аль-Кахен, аль-Кахин, Тавиль, Табили, Тагуили
  • Древний / современный иврит : коэн, ха-коэн, бен-коэн, бар-коэн, кохени, каана, коханим, коэн-цедек / коэн-цадик ( Кац )
  • Другие: Лабиринт, Мазо, Мазер (аббревиатура еврейской фразы mi zera Aharon, что означает «из [] семени [] Аарона [Коэна / священника]»), Azoulai (аббревиатура еврейской фразы ishah zonah ve'challelah lo yikachu, что означает «иностранка [ неизраильская женщина] или разведенная [израильская женщина] не должна принимать его [коэна]»: запрет, связывающий коэнов), Кахане

В современном Израиле «Моше Коэн» является эквивалентом «Джон Смит» в англоязычных странах, то есть, по поговорке, наиболее распространенное из имен.

Седер

Одна из распространенных интерпретаций практики наличия трех кусков мацы на тарелке седера состоит в том, что они представляют «Коэн, Леви и Исраэль» (то есть священников, колено Леви и весь другой еврейский народ).

Вне иудаизма

Согласно Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , либо «буквальные потомки Аарона», либо достойные носители священства Мелхиседекова имеют законное право составлять Председательствующее Епископство под властью Первого Президентства ( Раздел 68: 16-20 ) . На сегодняшний день все мужчины, служившие в Председательствующем Епископстве, были носителями священства Мелхиседекова, и ни один из них не был публично идентифицирован как потомок Аарона. См. Также мормонизм и иудаизм .

Ссылки в популярной культуре

Расположение рук коэна во время Благословения Жреца было вдохновением Леонарда Нимого для Вулканского приветствия мистера Спока в оригинальном телесериале «Звездный путь» . Нимой, воспитанный ортодоксальным евреем (но не коэном), приветствовал его, говоря: «Живи долго и процветай».

Благословение священника было использовано Леонардом Коэном в его прощальном благословении во время "Whither Thou Goest", заключительной песни его концертов. Сам Леонард Коэн был из семьи коэнов. Он также использовал рисунок Священнического благословения в качестве одного из своих логотипов.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ "Ааронид | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 21 июня 2020 .
  2. ^ Марк Leuchter, Марк Leuchter (2021). «Как все коэны стали сыновьями Аарона» . TheTorah.com . TheTorah.com . Проверено 29 июня 2021 года .
  3. ^ Стихикоторые используют этот термин для обозначения не-Aaronides включаютсебя: Бытие 14:18 ; 41: 45,50 ; 46:20 ; 47: 22,26 ; Исход 2:16 ; 3: 1 ; 18: 1 ; Судей 17: 5,10,12,13 ; 18: 4-30 ; 1-я Царств 5: 5 , 6: 2 ; 2 Царств 8:18 ; 3 Царств 12: 31-32 ; 13: 2 , 33 ; 2 королей 10: 11,19 ; 11:18 ; 17:32 ; 23: 8-9,20 ; Йирмияху 48: 7 ; 49: 3 ; Амос 7:10 ; 2 Паралипоменон 13: 9 ; 23:17 ; 34: 5
  4. ^ В иврите: ברית כהונת עולם Исход 28: 1-4
  5. ^ то есть до обращения Иофора в иудаизм - Раши на Паршат Итро
  6. ^ Исход 32:26
  7. ^ Исход 34:10
  8. ^ «Птиль Техелет - общая нить, объединяющая наше еврейское прошлое, настоящее и будущее» . Птиль Техелет .
  9. ^ Роберт Бонфил, Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства , Brill: Leiden 2012, p. 42 ISBN  9789004203556
  10. ^ «Труды семинара по арабским исследованиям» 43 (2013): Британский музей, Лондон; Статья «Евреи Йемена в свете раскопок еврейской синагоги в Кани», с. 351, Йосеф Тоби.
  11. ^ Ефрем Е. Урбах, Mishmarot и-ma'amadot , Tarbiẕ (Ежеквартальный иудаики) 42, Иерусалим 1973, стр 304 -. 327 (иврит)
  12. ^ С тех пор было сделано несколько реконструкций каменной надписи. Сравните также реконструкцию, опубликованную Шаломом Мединой в журнале "Афиким" 92, Тель-Авив, 1988/9, стр. 28–30.
  13. ^ Талмуд Баб Хуллин 24b, Маймонида " Яд , Hilchoth Klei HaMiqdash 5:15
  14. ^ Chizkuni к Деварим главе 18
  15. ^ TB там, и. Маймонида " Яд , Hilchoth Biath HaMiqdash 7:12 и Hilchoth Klei HaMiqdash 3: 8
  16. ^ «Введение в концепцию Храма-Микдаша, его источники, его структуру и функции, а также его значение для человечества» . Cohen-levi.org . Проверено 18 февраля 2013 .
  17. ^ Хотя из-за высокой стоимости этих частей говядины, часто стремятся к галахической снисходительности, чтобы избежать их фактического употребления - подробности истории см. На связанной странице.
  18. ^ раввин старший хирш к чумашу
  19. ^ на иврите называется несиат капайим
  20. Текст этого благословения находится в Числах 6: 23–27.
  21. ^ В тех собраниях, где Минхаг должен давать благословение в течение недели; с «пятью отверстиями», традиционно связанными со стихом из «Песни песней» (2.8–9), где сказано, что Бог «заглядывает» в решетку или трещины в стене. Однако в Шаббат и Йом Тов принято растопырить все пальцы.
  22. ^ Библейского происхождения. Существуют разные обычаи в отношении того, доставляется ли благословение за пределами Израиля в священный день, когда он приходится на Шаббат.
  23. ^ Исход 13:13
  24. ^ Yishma'el Tanuji Ха-Коэн, Сефер Ха-zikaron , London 1974 (иврит)
  25. ^ Мишна Кетубот 2: 9
  26. ^ «Арнольд Гудман,« Торжество бракосочетания между Коэном и новообращенным » » (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 27 ноября 2010 года.
  27. ^ "Гудман," Торжество бракосочетания между Коэном и разведенной " " (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 27 ноября 2010 года.
  28. ^ « Бнот Коханим: Наши святые дочери. Мидрешет Линдембаум» . Архивировано из оригинала на 18 января 2009 года.
  29. ^ "Еврейский институт Ривердейла, женская тфила" . Hir.org. Архивировано из оригинала на 2012-08-31 . Проверено 18 февраля 2013 .
  30. ^ «Раввин Мейер Раббинович,« Женщины поднимают руки » » (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 20 марта 2009 года.
  31. ^ «Раввин Джоэл Рот. Статус дочерей Коханим и Левийим для Алиот » (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 27 ноября 2010 года.
  32. ^ Хаммер, Майкл Ф .; Скорецкий, Карл; и другие. (1997). «Y-хромосомы еврейских священников». Природа . 385 (6611): 32. DOI : 10.1038 / 385032a0 . PMID  8985243 . S2CID  5344425 .
  33. ^ a b c d Молоток; Бехар; и другие. (2009). «Расширенные гаплотипы Y-хромосомы разрешают множественные и уникальные родословные еврейского священства» . Генетика человека . 126 (5): 707–717. DOI : 10.1007 / s00439-009-0727-5 . PMC  2771134 . PMID  19669163 .
  34. ^ a b c d "Коренфельд, Происхождение фамилии" . Музей еврейского народа - Бейт-Хатфуцот ':' בית התפוצות - מוזיאון העם היהודי '. Проверено 22 июня 2021 .
  35. ^ " " Подготовка к Пасхе и Седера, "Еврейская виртуальная библиотека" . Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 18 февраля 2013 .

Библиография

внешние ссылки