Кол Нидре - Kol Nidre

Кол нидрей / к ɔː л н ɪ д т / (также известный как Коль Nidrey или Коль Nidrei ) ( арамейском : כָּל נִדְרֵי ) является иврит и арамейский декларация читали в синагоге перед началом вечерней службы на каждом Йом Киппур («День искупления»). Строго говоря, это не молитва, хотя обычно о ней говорят так, как если бы она была. Это заявление и его церемониальное сопровождение были заряжены эмоциональным подтекстом со времен средневековья, создавая драматическое вступление к Йом Киппур в то, что часто называют «ночью Кол Нидрей», со всей вечерней службой Йом Киппур, в народе называемой Кол Нидрей .

Кол Нидрей написан на смеси арамейского и иврита . Его название происходит от первых слов , означающих «все клятвы». Формула заранее отменяет любые личные или религиозные клятвы или запреты, данные на себя Богу на следующий год, чтобы превентивно избежать греха нарушения клятв, данных Богу, которые не могут быть выполнены или не выполняются.

Кол Нидрей имеет богатую событиями историю как сам по себе, так и по своему влиянию на правовой статус евреев . Введенный в литургию, он со временем подвергся нападкам со стороны некоторых раввинов и в 19 веке исключен из молитвенников многими общинами Западной Европы.

Форма ритуала

Пение Кол Нидре 1950-х годов

Перед закатом накануне Йом Киппур («День искупления») прихожане собираются в синагоге. Ковчег открывается, и два человека берут из него два свитка Торы (в сефардских синагогах все свитки Торы взяты из дуги - иногда семь свитков). Затем они занимают свои места, по одному с каждой стороны от кантора , и все трое (составляющие бифдин или раввинский суд) декламируют:

Властью Небесного Двора и властью суда здесь, с разрешения Того, Кто Везде, и с разрешения этого собрания, мы считаем законным молиться с грешниками.

בישיבה של ובישיבה של מטה, ת המקום ברוך הוא ועל דעת הקהל הקדוש הזה אנו מתירין להתפלל את העבריינין.

Коль Нидре из махзора XIX века

Это приглашение к изгоям предназначено не специально для Кол Нидре, а для всего Йом Киппура; очевидно, что, когда даже грешники присоединяются к покаянию, этот случай достоин Божественного милосердия.

Затем кантор произносит отрывок, начинающийся словами Kol Nidre с его трогательными мелодичными фразами, и с различной интенсивностью от пианиссимо (тихо) до фортиссимо (громко) повторяет дважды (в общей сложности три итерации), чтобы опоздавший не услышал их. . Ниже приводится традиционный арамейский текст, который (за исключением одной линии, соединяющей один День искупления с другим) почти идентичен как в ашкеназских, так и в сефардских литургиях, с английским переводом:

Арамейский текст английский перевод
כָּל רֵי, וֶאֱסָרֵי, וּשְבוּעֵי, וַחֲרָמֵי, וְקוֹנָמֵי, וְקִנוּסֵי, וְכִנוּיֵי, דִנְדַרְנָא, וּדְאִשְתַּבַּעְנָא, וּדְאַחֲרִמְנָא עַל נַפְשָׁתָנָא. • יוֹם כִּפּוּרִים שֶׁעָבַר עַד יוֹם כִּפּוּרִים זֶה, וּ־־ • ♦ יוֹם כִּפּוּרִם זֶה עַד יוֹם כִּפּוּרִים הַבָּא עָלֵינוּ לְטוֹבָה. בְּכֻלְהוֹן אִחֲרַטְנָא בְהוֹן. וֹן יְהוֹן שָׁרָן, שְׁבִיקין, שְׁבִיתִין, בְּטֵלִן וּמְבֻטָלִין, לָא שְׁרִירִין, וְלָא קַיָמִין. נִדְרָנָא לָא נִדְרֵי, וֶאֱסָרָנָא לָא אֱסָרֵי, וּשְׁבוּעָתָנָא לָא שְׁבוּעוֹת. Все обеты, и запреты, и клятвы, и хиротония, и konams и konasi и синонимы, что мы не можем обещать, или ругаются, или Освящение, или запретить на себя, • от предыдущего Дня Искупления до этого Дня Искупления и. .. • ♦ от этого Дня Искупления до [следующего] Дня Искупления, который придет в нашу пользу. ♦ Что касается всех из них, мы отвергаем их. Все они отменены, аннулированы, отменены, недействительны, не вступают в силу и не действуют. Наши клятвы больше не являются клятвами, наши запреты больше не являются запретами, и наши клятвы больше не являются клятвами.

Затем руководитель и собрание произносят Числа 15:26 («Да простится весь народ Израиля, включая всех пришельцев, живущих среди них, ибо весь народ виноват». - «ונסלח לכל עדת בני ישראל ולגר הגר. בתוכם כי לכל העם בשגגה. "). Этот стих считается неотъемлемой частью чтения Кол Нидре - он повторяется трижды, и различные региональные традиции по-разному вплетали его в чтение.

Затем лидер говорит: «О, прости беззакония этого народа по Твоей щедрой милости, как Ты простил этот народ с тех пор, как они покинули Египет». И затем лидер и собрание говорят вместе трижды: «Господь сказал:« По словам твоим, прощаю им »» (цитируя Числа 14:20 ). Затем свитки Торы кладут обратно в Ковчег, и начинается обычная вечерняя служба .

Происхождение и история

Дата составления декларации и ее автор неизвестны; но он существовал в геонический период (589–1038 гг. н. э.). Существовала распространенная теория, что это началось во время и из-за периода крайних преследований, когда евреи были принуждены острием меча обратиться (либо в христианство, либо в ислам), и что Кол Нидре должен был аннулировать это принудительное обращение.

Коль нидре в махзоре червей.jpg
Евреи молятся в синагоге в Йом Кипур

Склонность давать обеты Богу была сильна в древнем Израиле; Тора сочла необходимым предостеречь от беспорядочных решений обетов ( Второзаконие 23:23 ). Как говорится в одном из комментариев, «нарушение своих обетов и клятв считается ужасным грехом, и мудрецы считают чрезвычайно серьезным делом приближаться к Судным дням [имеется в виду Высокие святые дни] с таким нарушением в рука." Безрассудные клятвы перед Богом о том, что по какой-либо причине не были выполнены, создали болезненные религиозные и этические трудности для тех, кто их дал; это привело к серьезному желанию избавления от них. Следовательно, галаха допускала отпущение клятвы («хаттарат недарим»), которое могло быть выполнено только ученым или знатоком, с одной стороны, или советом из трех евреев-мирян, с другой.

Этот обряд объявил, что просители, которые искали примирения с Богом , торжественно отказались от своих клятв и клятв, данных ими Богу в период между предыдущим Йом Киппуром и настоящим; этот обряд с самого начала сделал их недействительными, умоляя взамен прощения от Бога. Это в соответствии с текстом старой формулы , как оно сохраняется в Сидур из Амрам Гаон .

Принятие в молебен

Готовность, с которой были даны клятвы, и легкость, с которой они были отменены книжниками, дали караимам возможность атаковать раввинских евреев. Это могло побудить геонимов (лидеров раннесредневекового вавилонского еврейства) свести к минимуму силу устроения. Иегудай Гаон из Суры (760 г. н.э.), автор Халакот Песукот, запретил изучение Недарим , талмудического трактата о клятвах. Таким образом, Кол Нидре был дискредитирован в обеих вавилонских академиях и не был принят ими.

Амрам Гаон в своем издании Сидура называет обычай читать Кол Нидре глупым («минхаг шетут»). Однако, по мнению других, было принято повторять формулу в различных странах еврейского расселения, и из «Сидура» Амрама также ясно, что это употребление было широко распространено еще в его время (9 век) в Испании. Но геоническая практика отказа от чтения Кол Нидре была широко распространена; он никогда не применялся ни в каталонском, ни в алжирском ритуалах, ни во французских регионах Карпентра или Авиньона.

Одно время было широко распространено мнение, что Кол Нидре был составлен испанскими « марранами », евреями, которые были вынуждены принять христианство , но тайно сохранили свою первоначальную веру. Эта идея оказалась неверной, поскольку молитва предшествует этой эпохе (примерно 15 веку) на много веков. Однако эта молитва действительно использовалась марранами, и вполне возможно, что ее большое значение и широкое использование проистекает из этого преследования. Поскольку Коль Нидре явно предшествовал испанской инквизиции, предполагалось, что она, возможно, началась в вестготский период в Испании (7 век), но эта теория имеет серьезные недостатки, такие как ее принятие еврейскими общинами по всему миру, даже в литургических общинах. которые не испытали такого преследования. Возможно, это было просто вдохновлено талмудическими инструкциями об избежании клятв.

Совершенно иную причину появления Кол Нидре предлагает Зоар ; Бог уже угрожал и поклялся ужасным наказанием еврейскому народу за его грехи, но, продемонстрировав на собственном опыте, что мы можем освободиться от обетов, используя Кол Нидре, мы надеемся убедить Бога аналогичным образом отменить Свои собственные обеты бедствия. Как сказано в сефардском махзоре оротов:

Согласно священному Зохару , Кол Нидре читается в Йом Киппур, потому что иногда Небесный суд выносится как «общепризнанный указ», который обычно не может быть отменен. Читая Кол Нидре об отмене обетов в это время, мы просим Бога оказать нам благосклонность, отменив любые негативные приговоры суда, которые ждут нас, даже если мы не заслуживаем такой отмены.

Усыновление в службы Йом Кипур

Первоначально отмена клятв совершалась в Рош ха-Шана , в Новый год, за десять дней до Йом Киппур. Талмуд говорит: «Тот, кто желает отменить свои обеты на целый год, должен встать на Рош ха-Шана и объявить:« Все клятвы, которые я обещаю в наступающем году, будут аннулированы »». Фактически, существует ритуал, который должен проходить за день до Рош ха - Шана (потому что один не делает такие хлопоты на святой день), известный как hatarat Недарим (аннулированием обетов), где отдельные преподносит себя перед судом трех и декламирует формулу иврит, очень отличается от Кол Нидрей, требуя отмены всех клятв.

Итак, еще до составления Кол Нидрей существовал соответствующий ритуал, предназначенный для Рош ха-Шана. Считается, что Кол Нидрей был добавлен к литургии Йом Киппур, через десять дней после Рош ха-Шана, потому что это служение гораздо более торжественное, потому что Йом Кипур полностью соответствует теме покаяния и раскаяния, потому что (несмотря на большое значение Рош ха-Шана) Службы Йом Киппур посещаются лучше, и, возможно, потому, что сам Йом Кипур когда-то упоминается в Писании как Рош ха-Шана (Иезекииль 40: 1). Такие причины перечислял, в частности, Ашер бен Иехиэль (начало 14 века). Может быть дополнительная причина - возможно, отмена клятв была перенесена или повторена в начале Йом Кипур, чтобы минимизировать риск того, что новые клятвы будут даны в десятидневный интервал между отменой клятв в Рош. Хашана и Йом Киппур, и, в большей степени, чем довольно сухая законническая декларация Рош ха-Шана, Кол Нидре включает эмоциональное выражение раскаяния, которое задает тему Йом Киппура.

Разрешение для грешников

Вместе с Кол Нидре развился другой обычай: чтение перед Кол Нидре формулы, упомянутой начиная с «Би-ешива шель маалах» ( Властью Небесного Двора ... ), которое было переведено выше и которое дает разрешение нарушителям Закона или тем, кто находится под запретом «молиться с собранием», или, согласно другой версии, собранию «молиться с нарушителями Закона». Это дополнение восходит к Меиру из Ротенбурга (ум. 1293 г.) и впоследствии было одобрено раввином Майнца Якобом бен Моисеем Моэлином , «Махарилом» (умер в 1427 г.), и подтверждено талмудическим учением о том, что «Любая община постится в в котором грешники не участвуют, не считается [действительным] постом ». Из Германии этот обычай распространился на юг Франции, Испанию, Грецию и, вероятно, на север Франции, и со временем стал общепринятым.

Было высказано предположение, что Кол Нидре возникло с этого приглашения аварьянам (грешникам) присоединиться к молитвам собрания, как попытка вдохновить их вернуться или, по крайней мере, предотвратить их полную потерю, а не как механизм для преодоления христианских или мусульманских преследований. Последнее слово (העבריינים), обычно переводимое как грешники или нарушители , используется в Талмуде для обозначения отступников или отступников , а в Талмуде Йерушалми - как повторяющийся преступник, что указывает на нечто худшее, чем обычные негодяи, а именно на того, чьи проступки столь велики. что он больше не признан еврейской общиной. Их включение в службу Йом Киппур - временное средство, которое не действует как отпущение их грехов или воссоединение с собранием.

Смена времени с прошлого на будущее

Важное изменение в формулировке Кол Нидре было сделано зятем Раши , раввином Меиром бен Самуилом (начало XII века), который изменил первоначальную фразу «с последнего Дня Искупления до этого» на «». с этого Дня Искупления до следующего ». Таким образом, диспенсация не была апостериорной и касалась невыполненных обязательств в прошлом году, а была априори , ссылаясь на обеты, которые можно было не выполнить или забыть соблюдать в течение следующего года. Меир бен Самуил также добавил слова «мы раскаиваемся во всех них», поскольку настоящее покаяние является условием устроения. Причины этого изменения заключались в том, что аннулирование клятвы " ex post facto " было бессмысленным и, кроме того, что никто не мог предоставить себе разрешение, которое могло быть дано только советом из трех мирян или компетентным судьей. Кроме того, Талмудическое обсуждение отмены клятв говорит об отрицании клятв, которые будут даны в будущем. Наконец, существовала явная вероятность того, что человек умрет с невыполненными клятвами, взятыми со времени предыдущего Дня Искупления, поэтому отмена этих обетов заранее может уменьшить значение таких несоблюденных обетов, возложенных на него после его смерти.

Однако именно Раббейну Там объяснил изменение, сделанное его отцом, как уже было сказано, и который также попытался изменить совершенное время глаголов («которые мы поклялись», «поклялись» и т. Д.) На несовершенное. Независимо от того, был ли старый текст уже слишком глубоко укоренен, или Рабейну Там не исправлял эти глагольные формы последовательно и грамматически, старые совершенные формы все еще сохраняются в начале формулы, но им придается будущее значение.

Изменение, внесенное Мейром бен Самуэлем, которое согласуется с точкой зрения Исаака ибн Гайята, было принято в немецких, северных французских и польских ритуалах и в тех, кто от них зависел, но не в испанских, римских и провансальских ритуалах. Поэтому старую версию обычно называют «сефардской». Иногда старые и новые версии встречаются рядом. Поскольку традиционно Кол Нидрей повторяют трижды, некоторые сефардские общины и даже некоторые ашкеназские общины (особенно в Израиле) считают обязательным повторять обе версии (обычно ссылаясь на предыдущий Йом Кипур в первых двух итерациях и следующий Йом Кипур в третий).

Язык

В Сидур из Амрам Гаон (9 век, напечатанный 1865, Варшава, стр . 47) и в римском Махзор (около 1486, напечатанный 1541 фолио 232b, стр 63) . Коль нидрей написана на иврите, и , следовательно , начинается Kol Недарим . Обе еврейские версии относятся к обетам только что завершившегося года, а не к клятвам, данным в наступающем году. Две версии на иврите немного отличаются друг от друга. Версия Амрама, по-видимому, была написана без указаний, но точная версия еврейской версии Амрама дается в Бирнбауме. Еврейская версия Амрама используется в балканской (румынской) и итальянской литургии. В противном случае ашкеназская и сефардская литургия заимствовали арамейский текст Рабейну Тама . Слова «как написано в учении Моисея, раба твоего», которые были сказаны в старой форме до цитирования Чисел 15:26, были отменены Меиром Ротенбургским .

Ученые, свободно владеющие арамейским языком, неоднократно критиковали текст «Кол Нидре» за грамматические ошибки; однако любые попытки внести исправления были сорваны, потому что изменения не соответствовали традиционной и всеми любимой мелодии.

Метод декламации

Что касается манеры, в которой хаззан (кантор) должен читать Коль Нидрей , Махзор Витри (начало XII века) дает следующие указания: «В первый раз он должен произнести это очень мягко, как тот, кто не решается войти во дворец король просить подарка у того, к кому он боится приблизиться; второй раз он может говорить несколько громче, а в третий раз еще громче, как тот, кто привык жить при дворе и подходить к своему государю как к другу ". Однако раввин Мейер бен Ицхак из Вормса (11 век), автор « Акдамута» , пел его только дважды, община Алеппо пела его семь раз, а Махарил (умер в 1427 г.) пел его несколько раз в разных мелодиях, чтобы гарантировать, что опоздавшие пели. слышать.

Количество свитков Торы, вынесенных для Кол Нидрей, варьировалось в зависимости от обычаев. Кое-где было одно; в других - два, три, семь или даже все, что есть в синагоге. Первый вынутый свиток Торы называется Сефер Кол Нидрей .

Хотя Кол Нидрей печатается в каждом молитвеннике к Йом Киппур, и обычно считается, что это начало Йом Киппура, технически говоря, оно должно быть выполнено до начала Йом Киппура, поскольку такие юридические дела не могут иметь место в священный день. . Кол Нидрей следует читать до захода солнца, поскольку освобождение от обета не может быть дано в субботу или в праздничный день, если только обет не относится к одному из этих дней. Однако некоторые общины (очевидно, сефардские и в меньшинстве) считают правильным дождаться наступления темноты, когда официально начинается Йом Кипур, прежде чем читать Кол Нидре. Мужчины собрания носят свои молитвенные шали - один из немногих случаев в году, когда их надевают по вечерам. Похоже, что в большинстве собраний был принят своего рода компромисс; Кол Нидре начинается незадолго до заката, поэтому к тому времени, когда его последнее повторение закончится, наступление ночи уже началось или вот-вот начнется.

Анализ

Обеты и клятвы, аннулируемые этой церемонией, относятся к ограниченной категории. Как Artscroll Махзор объясняет: «Существует опасное и ошибочное заблуждение среди некоторых людей , что Kol нидрого обнуления обетов-ли -... дает прошлое или будущее людям право нарушать свое слово или сделать неискренние обещания , которые будут иметь не имеет юридической силы. Это не так. Декларация Кол Нидрей может аннулировать только клятвы, взятые на себя по собственному желанию. Это не влияет на клятвы или клятвы, наложенные кем-то другим или судом. Кроме того, признание недействительными будущих обетов вступает в силу только в том случае, если кто-то дает клятву, не имея в виду свое предыдущее заявление Кол Нидрей . Но если он дает обет с мыслями о Кол Нидрей - таким образом, будучи откровенно неискренним в своей клятве - клятва остается в полной силе ». Более того, как объяснил раввин Йехиэль из Парижа в диспуте , состоявшемся перед королем и королевой Франции в 1240 году, «отменяются только ошибочно нарушенные клятвы, чтобы никто не мог совершить грех намеренного нарушения обетов».

Филип Бирнбаум в своем издании Махзора комментирует этот отрывок: «Он относится к клятвам, принятым человеком только для себя, без участия других лиц или интересов. Хотя контекст делает совершенно очевидным, что никаких обетов или обязательств перед подразумеваются другие, многие были введены в заблуждение, полагая, что с помощью этой формулы аннулируются все их обеты и клятвы. В одиннадцатом веке рабби Меир бен Самуил ( зять Раши ) изменил первоначальную формулировку Kol Nidré, чтобы применить его к будущему, а не к прошлому, то есть к обетам, которые человек, возможно, не сможет выполнить в течение следующего года ». Это версия Нусах Ашкеназ, версия Нусах Сефард все еще относится к прошлому году. Однако The Complete ArtScroll Machzor, Yom Kippur, Nusach Sefard имеет будущее с прошлым, заключенным в скобки.

Кол Нидрей - это не молитва, она не просит и не адресована Богу, это скорее юридическое заявление перед началом молитвы Йом Киппур. Он следует юридической практике, требующей трех мужчин в качестве трибунала, процедуры, начинающейся до захода солнца, и провозглашения провозглашения трижды.

Разъяснение терминов и вариантов

Множество различных терминов для обозначения обетов и обещаний, используемых в «Кол Нидрей», могут сбивать с толку, особенно потому, что английский язык беден короткими эквивалентными терминами, которые выражают те же самые нюансы. Эти условия являются почти исключительно религиозными клятвами различного рода: что что-то будет сделано (или не сделано) или дано в обмен на ответ на молитву, что что-то будет сделано (или не сделано) для религиозных целей или для демонстрации религиозной преданности, что вещь будет использоваться только в религиозных целях (например, в качестве инструмента, используемого только для строительства или ремонта Храма) и никогда в мирских целях, что вещь будет передана Храму или с ней будут обращаться так, как если бы она уже была передана Храму. Храм и так далее. Чтобы сделать это заявление более ясным, используются все возможные синонимы такого залога и аннулирования или отмены таких залогов.

Очевидно, что такие клятвы иногда даются импульсивно или в моменты паники, отчаяния или других сильных эмоций, и их невозможно, непрактично или пагубно выполнить. Об этом свидетельствует следующее библейское употребление терминов в Кол Нидрей:

  • Иеффай дал обет ( недер , נדר) ( Судей 11:30 ), в результате чего он принес в жертву свою дочь в обмен на победу в битве; "добровольное обязательство" (в KJV "связывание себя")
  • OSAR (אסר) повторно используется в цифрах 30 для описания обязательств , жена может сделать то , что муж может свести на нет. Это же слово используется в других местах Священного Писания для ограничения или связывания (как в главе 15 Судей). В Талмуде это также может означать запретить или объявить что-то запрещенным.
  • Прискорбная «клятва» ( шава ,) была дана в Мицпе, чтобы вызвать почти полное исчезновение племени Вениамина ( Судей 21: 7 ). Подобная шава, сделанная Саулом, привела бы к казни его сына, если бы не одобрение всей армии ( 1 Царств 14 ).
  • Освящение ( haromay , חרמי) используется для вещей, предназначенных (обычно для Храма), как в Левит 27: 21,28 .

После этого еврейская версия Амрама перестает перечислять формы обетов и переходит к синонимам для принесения обетов, в нынешнем списке Кол Нидре используются арамейские небиблейские синонимы для клятв, которые не имеют эквивалентов в библейском иврите:

  • Konamay (קונמי) используется в Талмуде для обозначения обета, согласно которому инструменты или предметы интерьера запрещены для мирского использования, потому что они обязываются использовать Храм.
  • кинусай (קנוסי) используется в Талмуде как синоним конамай .

Хотя эти обещания, данные Богу, могли быть необдуманными, невыполнение их является повторяющимся оскорблением - и действовать так, как будто обещания, данные Богу, были настолько пустыми, что их можно было бездумно забыть, - еще одно оскорбление; Единственное лекарство - это, во-первых, признать, что эти обещания никогда не будут выполнены, формально отменив их - что является одной из целей Кол Нидрей, а затем покаяться за них - что является целью Дня Искупления.

Было даже высказано предположение, что Кол Нидрей включает в себя выполненные обеты, потому что Тора запрещает давать клятвы, так что даже те, которые были соблюдены, требовали искупления. У Кол Нидрей есть также каббалистическая или духовная цель: Бог поклялся в Писании наказать евреев за их грехи; поэтому, демонстрируя, что мы можем и действительно отменяем свои собственные обеты, мы надеемся побудить Бога отменить Свои собственные ужасные указы.

Кол Нидрей также признает наше моральное непостоянство. Мы давали обещания и клятвы Богу, часто на пике чувства преданности или благодарности - или отчаяния, но наши добрые намерения недолговечны, и мы позволили обещаниям ускользнуть от нашего внимания.

Представленный здесь текст взят из ArtScroll Mahzor для Йом Киппур (изд. Ашкеназа), который использует формулу «от этого Дня Искупления до следующего» в своем основном тексте, но допускает альтернативу («от последнего Дня Искупления до в этот день ") в скобках. Еврейская версия Кол Нидрей, изложенная в Сидуре рава Амрама Гаона (ок. 870), использует формулу «от последнего ... до этого ...», и аналогично Де Сола Пул. В махзоре Вольфа фон Хайденхайма используется фраза «с этого дня ... до следующего ...», а также Адлер и Бирнбаум. Ринат Исроэль сочетает в себе как "от последнего ... к этому ... и от этого ...", так и сирийскую и другие сефардские или мизрахи традиции, изложенные в махзоре Орот и версии Багдади.

Традиции сефардов и мизрахи добавляют еще один или два синонима для залога (например, гарем ). Некоторые ашкеназские и сефардские издания опускают «и любые синонимичные термины» - וכנויי - которые встречаются здесь в первом предложении.

Исторические споры

Использование антисемитами

Kol нидрей молитва была использована неевреями в качестве основы для утверждения , что присяга еврея не может доверять. Исторически это обвинение выдвигалось так часто и так настойчиво, что многие законодатели-неевреи считали необходимым иметь особую форму присяги для евреев (« Oath More Judaico »), и многие судьи отказывались позволить им принять дополнительную присягу. , основывая свои возражения в основном на этой молитве. Еще в 1240 году во время Парижского диспута Йехиэль из Парижа был вынужден защищать Коль Нидрей от этих обвинений. Российское правительство в 1857 году постановило, что молитвенники должны включать в качестве введения в Кол Нидрей объяснение на иврите читателям ограниченного характера обетов, которые могут быть обнародованы этой церемонией.

Как сказал профессор Исмар Эльбоген в своем монументальном исследовании еврейской литургии:

Хорошо известно, сколько безосновательных обвинений текст « Кол Нидре » выдвигал против евреев на протяжении веков. Но нигде в источниках нельзя найти какое-либо толкование морально оскорбительного характера, поскольку [раввинские] авторитеты единодушно соглашаются с тем, что текст имеет в виду только обязательства, взятые на себя человеком по отношению к самому себе, или обязательства по соблюдению культовых правил сообщества .

Еврейские опровержения

Раввины всегда указывали, что диспенсация обетов в Кол Нидрей относится только к тем, которые человек добровольно принимает для себя в одиночку и в которые не вовлечены никакие другие лица или их интересы. Первый стих заканчивается квалификатором для всех форм аннулируемых клятв и обетов - עַל נַפְשָׁתָֽנָא - «в отношении самих себя» - посредством чего эта формула ограничивается аннулированием только тех обетов, которые затрагивали бы только нас самих, но не обетов, которые могли бы повлиять на любые другие. человек. Формула ограничивается этими обетами только между человеком и Богом; они не влияют на клятвы, данные между одним мужчиной и другим. В Кол Нидрей не подразумевается никаких обетов, обещаний или клятв, касающихся другого человека, суда или общины . Не имеет значения, была дана клятва одному или нескольким неевреям, такая клятва не может быть отменена. Согласно еврейскому учению, единственная цель этой молитвы - защитить от божественного наказания в случае нарушения обета.

Ссылаясь на отмену клятв, описанную в Числах 30 , а также на Кол Нидре, тогдашнего главного раввина Британской империи, Джозеф Герц писал:

... Не все клятвы или клятвы могут быть отпущены. Обет или клятва, данная другому человеку, даже ребенку или язычнику, не могла быть отменена иначе как в присутствии этого человека и с его согласия; в то время как клятва, данная человеком в суде, не могла быть оправдана никаким другим авторитетом в мире .

Как указывалось выше, многие раввины заявляют, что упомянутые обеты применимы только к отдельным людям, а не в межличностных отношениях. Более того, библейский стих, процитированный в конце, явно относится к обетам, которые были нарушены непреднамеренно, а не преднамеренно. Это относится только к клятвам между человеком, который их дает, и Богом, например: «Клянусь, если я пройду это испытание, я буду молиться каждый день в течение следующих 6 месяцев!» или просто "Я клянусь, что бросу курить в этом году!"

Поскольку это заявление часто выдвигалось антисемитами как доказательство того, что евреи ненадежны, реформаторское движение удалило его из литургии - временно, но было достаточно популярного спроса на его восстановление. На самом деле, верно и обратное: евреи дорожат этим ритуалом, потому что они принимают клятвы настолько серьезно, что считают себя связанными, даже если они дают клятву под принуждением или во время стресса, когда не думают правильно. Этот ритуал утешал тех, кто был насильно обращен в христианство, но чувствовал себя неспособным нарушить свой обет следовать христианству. Признавая эту историю, реформаторское движение вернуло это чтение к своей литургии.

Еврейская оппозиция

Пять геонимов (раввинских лидеров средневекового вавилонского еврейства) были против, и только один высказался за повторение формулы. Саадия Гаон (начало 10 века) хотел ограничить его теми обетами, которые вымогали у прихожан в синагоге во время преследований, и он прямо заявил, что «Кол Нидре» не освобождает от клятв, которые человек давал в течение года.

Иуда бен Барзиллаи (Испания, 12 век) в своей работе по еврейскому закону «Сефер ха-Иттим» заявляет, что обычай читать Кол Нидре был неоправданным и вводящим в заблуждение, поскольку многие невежественные люди считают, что все их клятвы и клятвы аннулируются этим. формула, а следовательно, они берут на себя такие обязательства неосторожно. По той же причине Раббену Иерухам (Прованс, 14 век) критиковал тех, кто, опираясь на Кол Нидрей , безрассудно давал клятвы, и объявил их неспособными давать показания. Среди других выдающихся противников его в средние века - Йом Тов Асевилли («Ритва», ок. 1330 г.); Исаак бен Шешет («Риваш», ум. 1406); автор Кол Бо (15 век); и Леон Моденский (ум. 1648). Кроме того, почти все печатные махзорим содержат экспозиции и объяснения «Кол Нидре» в ограниченном смысле, упомянутом выше.

Реформа в 19 веке

Поддавшись многочисленным обвинениям и жалобам, выдвинутым против «Кол Нидрей» на протяжении веков, раввинская конференция, состоявшаяся в Брауншвейге в 1844 году, единогласно решила, что формула не является существенной и что члены конвенции должны оказать свое влияние на ее соблюдение. скорейшая отмена.

Решение конференции было принято многими общинами в Западной Европе и во всех общинах американского реформистского иудаизма , которые, сохранив мелодию, заменили формулу немецким гимном или еврейским псалом (особенно Псалом 130) или изменили старый текст на слова: «Да восстанут для Тебя все обеты, которые сыновья Израилевы клянутся Тебе, Господи, ... что они возвратятся к Тебе всем своим сердцем, и с этого Дня Искупления до следующего» и т. д. Естественно, было много православных противников этого нововведения, среди которых особенно выделялся редактор « Исраэлит» М. Леманн . В 1961 году «Кол Нидрей» в полном арамейском тексте был восстановлен для реформаторской литургии, настолько сильной была ее сентиментальная привлекательность. Среди евреев-реконструкционистов он был на короткое время исключен из литургии, а затем восстановлен, но с немного измененным текстом, который ограничил его применение только теми обетами, которые действовали «для того, чтобы отдалиться от тех, кто нас обидел, или причинить боль тем, кто нас рассердил. ".

В другое время и в других местах в течение 19 века акцент часто делался на том факте, что «в« Кол Нидрей »подразумеваются только те обеты и обязательства, которые принимаются добровольно и которые, так сказать, взяты перед Богом, таким образом исключительно религиозные по своему содержанию; но эти обязательства никоим образом не включаются, что касается других лиц или нерелигиозных отношений ». Еще до 1844 года некоторые раввины и общины (не все из них либералы) прекратили читать Коль Нидре: его нет ни в берлинском молитвеннике 1817 года, ни в гамбургских молитвенниках 1819 и 1841 годов, ни в знаменитом пионере современного православия раввином Самсоне. Рафаэль Хирш по крайней мере дважды пропускал его во время службы Йом Кипур. В 1840 году раввин Леопольд Штайн (который позже стал раввином Франкфурта-на-Майне) опубликовал сборник молитв и гимнов на немецком языке, предлагаемых в качестве дополнений или альтернатив к традиционным, а вместо Kol Nidre он предоставил гимн (очевидно, его собственная работа), "O Tag des Herrn!" ( О День Господа ); добавив длинную сноску, в которой говорилось: «Хотя это несомненно и никто не может отрицать этого, - что формула [Коль Нидре] никоим образом не подходит для введения самого святого из всех дней, и что она была бы более подходящей для по любому случаю, кроме кануна возвышенного Дня Искупления ». Английский перевод гимна Штейна - «Приди, день Бога» - был использован вместо Кол Нидре в Молитвеннике Союза за реформы Америки (1945 и 1963 гг.). другой английский перевод, но похоже, что некоторые издания с того времени по 1945 год были дефектными и по ошибке пропустили большую часть страниц (эта страница среди них) накануне «Дня искупления», но Кол Нидре был возвращен к литургии реформы в последующих молитвенниках.

По мнению некоторых еврейских писателей, главным фактором, сохранившим религиозный авторитет « Кол Нидрей», является его жалобная мелодия.

Мелодия ашкенази

Еще более известной, чем сам текст, является мелодия, традиционно связанная с его исполнением в ашкеназских общинах. Как сказал Джозеф Х. Герц :

[Кол Нидре] повезло с мелодией, под которую он традиционно поется. Он исполняет совет, данный Иудой Благочестивым в тринадцатом веке: «Воспевайте свои мольбы к Богу мелодией, которая заставляет сердце плакать, и ваши хвалы Ему в той, которая заставит его петь. Так вы будете исполнены любви и радость видящему сердце ". Его слава распространилась далеко за пределы синагоги. Известный поэт-нееврей заявил: «Такая загадочная песня, пропитанная страданиями народа, вряд ли могла быть сочинена одним мозгом, как бы сильно она ни была вдохновлена». (цитирует Ленау ).

В антиисторической легенде говорится, что мелодия «Кол Нидре» - миссинай, не изменившаяся с тех пор, как Моисей спустился с горы Синай. В начале 17 века раввин Мордехай Яффе из Праги , известный как Левуш, упоминал, что все канторы знали мелодию, которая была традиционной для Коль Нидре. Джефф действительно жаловался, что повсеместное и твердое соблюдение этой мелодии мешает его усилиям по внесению исправлений в слова. И все же, наверное, нет двух синагог, в которых мелодия распевалась нота за нотой абсолютно одинаково. Действительно, критический анализ вариантов показывает почти полное совпадение сущности только первого штамма с большим разнообразием трансформаций в остальных штаммах. Однако эти расхождения не радикальны и неизбежны в композиции не из-за одного создателя, а по очереди выстраиваются и разрабатываются многими и передаются ими в различных направлениях традиции, в соответствии с которыми рапсодический метод hazzanut соблюдается.

Музыкальная структура «Ашкенази Кол Нидрей» построена на простой основе, мелодия представляет собой смешение простой кантилляции с богатой фигурацией. Начало Кол Нидре - это то, что мастера католической равнинной песни называют « пневма », или дыхание души. Вместо того, чтобы произносить первые слова монотонно или с помощью каких-либо знакомых декламационных фраз, хаззан из Южной Германии давал префикс длинным вздыхающим тоном, переходя на более низкую ноту и снова повышаясь, как если бы только вздохи и рыдания могли найти выражение перед звуком. служитель мог заставить себя открыть День искупления.

Сходства с христианской равнинной песней

Пианист Эмиль Breslauer 19 - го века был первым , чтобы обратить внимание на сходство этих штаммов с первыми пятью барами шестого движения Beethoven «s диез минор квартет, соч. 131 , «adagio quasi un poco andante».

Более раннее совпадение показывает изначальный элемент, вокруг которого был построен весь Кол Нидре . Пневма, данная в антифонариях Сарума и Ратисбона (или римско-католических ритуальных нотных книгах) как типичный отрывок в первом григорианском стиле (или ноты в естественной шкале от «d» до «d» [«ре» до ») re "]), почти точно очерчивает фигуру, преобладающую в еврейском эфире, во всех его вариантах, и воспроизводит один любимый штамм с еще более близким соответствием.

Исходный образец этих фраз, кажется, представляет собой мелодию, которая так часто повторяется в современных версиях « Кол Нидре» в начале каждого предложения. Такая шаблонная фраза, действительно, в менее разработанной итальянской традиции повторяется в своей простой форме пять раз подряд в первом предложении текста и несколько более подробно четыре раза подряд от слов «nidrana lo nidre».

Северные традиции предпочитают в таких случаях сначала использовать его дополнение во втором церковном модусе Церкви, который простирается как ниже, так и выше основного «ре». Штамм в любой форме, очевидно, должен восходить к периоду раннего средневековья, предшествующему XI веку, когда практика и теория певческой школы в Санкт-Галле, с помощью которой развивались такие типичные отрывки, повлияли на всю музыку в них. Французские и немецкие земли, где оформилась мелодия Кол Нидре .

Таким образом, типичная фраза в наиболее знакомой григорианской манере, которая ежедневно звучала в ушах рейнских евреев, как в светской, так и в церковной музыке, столетия назад считалась подходящей для чтения Кол Нидрей , и к ней Впоследствии была добавлена ​​вступительная интонация, зависящая от вкуса и способностей священнослужителя. Много раз повторялось, фигура этой центральной фразы иногда пела на более высокой ступени шкалы, иногда на более низкой. Затем они стали ассоциироваться; так постепенно средняя часть мелодии превратилась в современные формы.

Вдохновение для других музыкальных произведений

Молитва и ее мелодия стала основой целого ряда частей классической музыки , в том числе установления молитвы по Шенбергу , в части для виолончели соло и оркестра по Максу Бруха , струнный квартета Джона Зорн и другим.

Электрический Чернослив альбом Высвобождение клятва , подзаголовок и обычно называется The Кол нидрей после названия своей первой и тематически самой центральной дорожки, основан на сочетании христианской и еврейской литургии.

Популярная культура

Композитор и виолончелист Огюст ван Бьен записал свою аранжировку Kol Nidre примерно в 1908 году с неизвестным пианистом.

Комик Льюис Блэк часто ссылается на Kol Nidre в некоторых своих шоу и в своей первой книге Nothing's Sacred , называя его самым жутким музыкальным произведением из когда-либо написанных, утверждая, что оно могло быть вдохновением для всего мюзикла Альфреда Хичкока. оценки.

Кол Нидре играет решающую роль в нескольких экранизациях и телевизионных адаптациях «Певца джаза» , первоначально пьесы Самсона Рафаэльсона . В киноверсии 1927 года «Кол Нидре» исполняет известный еврейский артист Аль Джолсон . В телевизионной версии 1959 года его поет еврейский комик Джерри Льюис . Еврейский поп-певец Нил Даймонд исполняет песню в киноверсии 1980 года .

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Известные музыкальные выступления и адаптации

Источники