Кондак - Kontakion

Кондак ( греческий κοντάκιον , множественное κοντάκια , кондаки ) является одной из форм гимна осуществляется в православные и восточных католических богослужебных традициях.

Кондак возник в Византийской империи примерно в VI веке и тесно связан со святым Романом Мелодистом (ум. 556). Он разделен на строфы ( oikoi , stanzas) и начинается с пролога ( prooimoion или koukoulion ). Кондак обычно имеет библейскую тему и часто включает диалог между библейскими персонажами. Единственный кондак, который сегодня регулярно празднуется в полном объеме, - это Акафист Пресвятой Богородице .

Этимология

Слово kontakion происходит от греческого κόνταξ ( kontax ), что означает «жезл» или «палка» и относится конкретно к полюсу, вокруг которого наматывается свиток . Хотя этот жанр восходит как минимум к VI веку, само слово засвидетельствовано только в IX веке. Мотивация для названия, вероятно, "способ разворачивания слов в свитке при чтении".

Гимн книга , содержащая кондаки называется kontakarion ( κοντακάριον ) (одолжил на славянский , как кондакарь , церковнославянский : Кондакар ). Kontakarion это не просто коллекция кондаки: в традиции соборного Rite (как обряд практиковали в Святой Софии в Константинополе ) он стал названием книги prechanter или lampadarios , также известной как psaltikon , в котором содержится все солистические части гимнов, исполняемых во время утреннего богослужения и Божественной литургии. Поскольку кондаки обычно пели протопсальты во время утренней службы, первая часть утренней службы с прокейменой и кондакией была самой объемной, поэтому ее называли просто кондакарион .

История

Первоначально кондак был сирийской формой поэзии, которая стала популярной в Константинополе при Романе Мелодисте , Анастасии и Кириаке в 6 веке и была продолжена Сергием I Константинопольским и Софронием Иерусалимским в 7 веке. Произведения Романоса были широко признаны решающим вкладом в византийскую гимнографию , в некоторых kontakia он также поддерживал императора Юстиниана, написав государственную пропаганду.

Кондак Романа « На Рождество Христово» также упоминается в его биографии. До XII века он ежегодно пелся на императорском банкете в этот праздник объединенными хорами Святой Софии и Церкви Святых Апостолов в Константинополе. Большая часть стихотворения представляет собой диалог Богородицы и волхвов.

Кондак - поэтическая форма, часто встречающаяся в византийской гимнографии. Вероятно, он был основан на сирийских гимнографических традициях, которые были преобразованы и развиты в грекоязычной Византии. Это был гомилетический жанр, и его лучше всего можно было охарактеризовать как «проповедь в стихах в сопровождении музыки». По своему характеру они похожи на проповеди ранних византийских фестивалей в прозе - жанр, разработанный Ефремом Сирийцем - но размер и музыка значительно усилили драматизм и риторическую красоту часто глубоких и очень богатых размышлений оратора.

Средневековые рукописи, сохранившие около 750 кондакий с IX века, около двух третей были составлены с X века, но это были скорее литургические композиции с двумя или шестью ойкоями, каждая из которых завершалась припевом, идентичным вступлению (prooimion). Более длинными композициями были славянские акафисты, вдохновленные акростихом кондак, 24 строфы которого начинались с каждой буквы алфавита ( акафист ).

Внутри соборного обряда был разработан усеченный обряд, который сводил кондак до одного ойкоса или просто до прооимиона, в то время как музыка была переработана в мелизматическом стиле. Классический репертуар состоял из 42 кондакиа-идиомелы и 44 кондакиа-просомои, составленных из ограниченного числа модельных строф, состоящих из четырнадцати прооимиа-идиомела и тринадцати окои-идиомела, которые можно было комбинировать независимо. В этом классическом репертуаре преобладали композиторы-классики VI и VII веков.

Форма

Форма обычно состоит из 18-24 метрически идентичных строф, называемых ойкои («дома»), которым предшествует в другом метре короткая прелюдия, называемая кукулион (капюшон) или прооимойон . Первые буквы каждой строфы образуют акростих , который часто включает имя поэта. Например, стихи Романа часто включают акростих «О скромных романах» или «Поэму о скромных романах». Последняя строка прелюдии вводит припев под названием « эфимнион », который повторяется в конце всех строф.

Основная часть кондака пела с амвона священнослужителем (часто диаконом ; иначе читателем ) после чтения Евангелия , в то время как хор или даже все собрание присоединялось к припеву. Длина многих кондей - а в действительности эпический характер некоторых - предполагает, что большая часть текста должна была быть представлена ​​в виде речитатива , но, к сожалению, оригинальная музыка, которая сопровождала кондакию, теперь утеряна.

Литургическое место кондака

В рамках соборного обряда ритуальным контекстом длинного кондака были панничи во время торжественных мероприятий (праздничное ночное бдение), и обычно его совершали в Влахернской часовне . Предположения о том, что kontakia заменили каноническую поэзию или наоборот, что Stoudites заменили kontakia на агиополитскую каноническую поэзию, всегда оставались спорными. Константинопольский патриарх Герман I ранее основал свою местную школу (даже если ее больше нет в современных книгах), а студиты восприняли жанр кондак с собственными новыми сочинениями. Единственное объяснение состоит в том, что одновременно должны были существовать разные обычаи, усеченный и длинный кондак, но также и ритуальный контекст обоих обычаев.

Усеченная форма состояла только из первой строфы, называемой «кукулион» (теперь именуемой «кондак»), и первого ойко, в то время как другие ойкои были опущены. Внутри Orthros для kontakion и oikos после шестой песни канона; однако, если типикон на этот день предусматривает более одного кондака на утрене, кондак и ойкос более значительного праздника поются после шестой оды, в то время как типикон менее значимого праздника переносится на место, следующее за третьей одой, перед кафизмом .

С конца 13 века, когда Суд и Патриархат возвратились из ссылки в Никае, прежний соборный обряд не был продолжен, а значит, изменилось и прежнее празднование кондака. Единственным праздновавшимся кондаком был гимн акафиста . Ее первоначальное место было в Минеи праздник Благовещения (25 марта). В более поздних кондакариях и ойкематариях, которые трактовали все 24 ойкои калофоническим способом, акафист был написан как часть триодиона , в ойкематарионе полный кондак занимал половину объема всей книги. Таким образом, на протяжении Великого поста он мог исполняться только короткими отрывками и стал своего рода паралитургическим жанром. В современной практике это сводится к ирмологическому мелосу, который позволял совершать весь Акафист на утренней службе четвертого воскресенья Великого поста. Этот Акафист традиционно приписывался Роману , но недавние исследования не одобрили его. В славянской гимнографии так называемый акафист стал самостоятельным жанром, посвященным различным святым; хотя они не являются частью какого-либо предписанного служения, их можно в любое время помолить как молитвенные гимны.

Современная практика трактует кондак как надлежащий тропарь, основываясь на тексте прооимиона, посвященного определенному празднику менеона или подвижного цикла.

Прооимия 4 классических контактов

Выбранные здесь примеры являются только вступлением (prooimion, koukoulion), и они принадлежат старому базовому репертуару 86 kontakia, которые все были известны как часть соборного обряда. Таким образом, их можно найти с обозначениями в кондакарионе-псалтиконе.

Согласно мелодической системе соборного обряда, определенные кондакиа-идиомела служили мелодическими моделями, которые использовались для составления других кондакий. Например, кондак на Пасху был использован для составления старославянского кондака в честь местных святых Бориса и Глеба , двух князей-мучеников Киевской Руси . Заключительный стих под названием «{{lang | grc-Latn | ephymnion}» (ἐφύμνιον) повторялся как припев после каждого oikos, и его мелодия использовалась во всех kontakia, составленных в echos plagios tetartos .

Кондак Пасхи (Пасха)

Славянский кондакар имеет старое жестовое обозначение, которое относилось (в первом ряду) к жестам рук, используемым хормейстерами для координации певцов. За исключением эфимниона, всю проимнион и ойкои читал солист по имени «монофонарис» (знак руки не был так важен, как во время эфимниона). Средневизантийские обозначения, используемые в греческом kontakarion-psaltikon, скорее показывают мелизматический мелос, стоящий за этими знаками.

Пасхальный кондак Аще и въ гробъ (Easter kontakion Εἰ καὶ ἐν τάφῳ) в echos plagios tetartos и его кондак-просомойон Аще и убьѥна быста (24 июля, Борис и Глеб) ( RUS-SPsc Ms. Q.п.I.32 , ET- MSsc Ms. Sin. Gr. 1280 , F-Pn fonds grec Ms. 397 )

Καὶ ἐν τάφῳ κατῆλθες ἀθάνατε,
ἀλλὰ τοῦ ᾍδου καθεῖλες
τὴν δύναμιν, καὶ ἀνέστης ὡς νικητής, ριεξι,
γγεξι , ρισινφον, ρισρον, ρισρον,
Χαίρετε, καὶ τοῖς σοῖς Ἀποστόλοις εἰρήνην
   δωρούμενος ὁ τοῖς πεσοῦσι παρέχων ἀνάστασιν.

Ащий и въ гробъ сънида бесъмьртьня
нъ адѹ раздрѹши силѹ
и въскрьс ꙗко побѣдителъ христи боже
женамъ мюроносицѧмъ радости провѣщий
и своимъ апостолѡмъ миръ даровой
   падъшимъ подаꙗ въскрьсениѥ

Хотя еси спускается в могиле , о бессмертном,
но ты уничтожить власть Аид ,
и восстала победой, Боже Христос,
зовя мироносиц :
радуйтесь! и дарующий мир апостолам Твоим,
   Ты, дарующий воскресение падшим.

Другой пример, составленный на основе того же эха, - гимн Акафист , первоначально предназначенный для праздника Благовещения (за девять месяцев до Рождества Христова).

Кондак Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта)

Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια,
ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια,
ἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, Θεοτόκε ·
ἀλλ' ὡς ἔχουσα τὸ κράτος προσμάχητον,
ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, κράζω σοί ἵνα ∙
   Χαῖρε Νύμφη ἀνύμφευτε.

Възбраньнмѹ воѥводѣ побѣдьнаꙗ
ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ
въсписаѥть ти градъ твои богородице
нъ ꙗко имѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ
ѿ вьсѣхъ мѧ бѣдъ свободи и да зовѹ ти
   радѹиꙗ с невѣст ненст ненв.

Тебе, Военачальник,
мы, слуги твои, посвящаем праздник победы
и благодарения, как спасенные от страданий, о Богородица;
но, как ты един с непобедимой мощью,
избавь нас от всех возможных опасностей, чтобы мы воззвали к тебе:
   радуйся, невеста, не состоящая в браке.

Кондак Преображения Господня (6 августа)

Этот kontakion-idiomelon Романа Мелодиста был составлен в echos varys (могильный режим), и prooimion был выбран в качестве модели для просоимиона воскресающего kontakion Ἐκ τῶν τοῦ ᾍδου πυλῶν в тех же эхах.

Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης,
καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου,
τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο ·
ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον,
τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον,
τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν,
   ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα.

На горѣ прѣобрази сѧ
и ꙗко въмѣщахѹ ѹченья твои
славѹ твоя христя боже видѣш
да ѥгда тѧ ѹзьрѧть распинаѥма
страсть Также ѹбы разѹмѣють вольнюю
мирѹ же провѣдѧть
   ꙗко~d ты ѥси въ истинѹ отьче сиꙗниѥ

На горе Ты был (так в оригинале) преобразился,
и ученики Твоего, насколько они могли вынести,
узрели славу Твою, Боже Христос;
чтобы, когда они увидели Тебя распятым,
они знали, что Твои страсти
пожелают , и проповедовали миру,
   что Ты, воистину, есть Сияние Отца.

Кондак Воскресенья Блудного Сына (9-я неделя до Пасхи, 2-я неделя триоди)

Последний пример - это не модель, а кондак-просомойон, который был составлен на мелодию Кондак παρθένο σμερον в echos tritos Романа-мелодиста «Рождественский кондак παρθένο».

Τῆς πατρῴας, δόξης σου, ἀποσκιρτήσας ἀφρόνως,
ἐν κακοῖς ἐσκόρπισα, ὅν μοι παρέδωκας πλοῦτον ·
ὅθεν σοι τὴν τοῦ Ἀσώτου, φωνὴν κραυγάζω ·
Ἥμαρτον ἐνώπιόν σου Πάτερ οἰκτίρμον,
   δέξαι με μετανοοῦντα, καὶ ποίησόν με, ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου.

По глупости оставив Твою отцовскую славу,
я растратил на пороки богатство, которое Ты дал мне.
Посему я взываю к Тебе голосом блудного сына:
я согрешил пред Тобою, милосердный Отец.
   Прими меня как одного раскаявшегося и сделай меня одним из наемников Твоих.

Смотрите также


Заметки

Рекомендации

  • Архиепископ Аверкий († 1976 г.); Архиепископ Лавр (2000 г.). «Литургия» . Православная школа Святой Троицы, Русская Православная Церковь за рубежом, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, California 91011, USA. Архивировано из оригинального 26 июля 2011 года . Проверено 15 января 2012 года .
  • Твпико́нъ сіесть уста́въ (Название здесь переведено на русский язык; фактически на церковнославянском языке) (Типикон, который является Орденом) , Москва (Москва, Российская Империя): Сvнодальная тvпографiя (Синодальная типография), 1907 г.
  • Флорос, Константин (2015). Das mittelbyzantinische Kontaktienrepertoire. Untersuchungen und kritische Edition . 1–3 . Гамбург (получил степень бакалавра в 1961 году в Гамбургском университете). CS1 maint: location ( ссылка )
  • Флорос, Константин; Нил К. Моран (2009). Истоки русской музыки - Введение в кондакарскую нотацию . Франкфурт, М. [ua]: Lang. ISBN   978-3-631-59553-4 .
  • Кодер, Йоханнес (2008). «Имперская пропаганда в Kontakia Романа Мелодии». Dumbarton Oaks Papers . 62 : 275–291, 281. ISSN   0070-7546 . JSTOR   20788050 .
  • Лингас, Александр (1995). "Литургическое место кондака в Константинополе". В Акентьев, Константин С. (ред.). Литургия, архитектура и искусство византийского мира: Материалы XVIII Международного византийского конгресса (Москва, 8–15 августа 1991 г.) и другие очерки, посвященные памяти о. Джон Мейендорф . Византино Россика. 1 . Санкт-Петербург. С. 50–57.

Источники

Редакции

  • Успенский, Борис Александрович, изд. (2006). Типографский Устав: Устав с кондакарем конца XI - начала XII века [Типографский Устав: Устав с Кондакара конец 11 - начало 12 вв. (т. 1: факсимиле, т. 2: издание текстов, т. 3: монографические очерки)] . Памятники славяно-русской письменности. Новая серия. 1–3 . Москва: Языки славянских культур. ISBN   978-5-9551-0131-6 .

Внешние ссылки