Кундалакеси -Kundalakesi
Кундалакеси ( тамильский : குண்டலகேசி Kuṇṭalakēci , букв. «Женщина с вьющимися волосами»), также называемый Кунталакечивируттам , - это тамильский буддийский эпос, написанный Натакутанааром, вероятно, где-то в 10 веке. Эпопея - это история о любви, браке, усталости от женатого партнера, убийстве и затем об открытии религии.
Kundalakesi эпос частично сохранился в современную эпоху в виде фрагментов, например, в комментариях , написанных спустя столетия. Судя по этим фрагментам, это трагическая история любви об индуистской или джайнской девушке из касты торговцев по имени Кундалакеси, которая влюбляется в Калана - буддийского преступника, приговоренного к смертной казни. Богатый купец-отец девушки прощает и освобождает преступника, девушка выходит за него замуж. Со временем их любовь угасает, и они начинают друг друга раздражать. Во время ссоры Кундалакеси напоминает ему о своем преступном прошлом, что злит Калана. Через несколько дней он приглашает ее в поход в гору. Когда они достигают вершины, он говорит ей, что теперь убьет ее. Жена просит, чтобы он позволил ему обойти вокруг себя - ее мужа - три раза, как бог, перед ее смертью. Он согласен. Оказавшись позади него, она толкает своего мужа в долину внизу и убивает его. Она испытывает угрызения совести за то, что убила мальчика, в которого когда-то влюбилась, и за того, за кого вышла замуж. Она встречает учителей различных религиозных традиций, принимает буддизм, отрекается и становится монахиней, а затем достигает нирваны. Разделы рассказа очень похожи на буддийскую легенду Пали о Теригате .
Kuntalakeci является одним из Aim-Perum-kappiyam ( лит «пяти великих kavyas», или пять великих эпопей Тамил литературы ) в соответствии с более поздним Тамил литературной традиции. Сохранившиеся фрагменты строфы эпоса выдержаны в поэтическом метре калиттурай . Скорее всего, это был эпический драматический мюзикл для тамильской буддийской аудитории примерно в 10 веке. Работа, вероятно, высмеивала джайнизм и индуизм, привлекая комментарии и дискуссии. Различные тамильские ученые, датированные периодом между 10 и 16 веками, назвали буддийский эпос произведением таруккавадам (полемика и споры).
Автор
Автором эпоса является буддийский поэт по имени Натакуптанар (санскр. Натхагупта), вероятно, родившийся в торговом сословии. Ничего не известно ни о его жизни, ни о том, в каком веке он жил. В комментарии к Винаи на языке пали, озаглавленном « Вимативинодани», говорится, что автором « Кундалакеси» был буддийский старейшина по имени Нагасена. Говорится:
«Раньше в стране тамилов старейшина по имени Нагасена составил труд на тамильском языке, содержащий историю Кундалакеси, для опровержения еретических доктрин, приводя аргументы в пользу опровержения взглядов небуддистов».
Источники и содержание
Из пяти больших эпопей, рукопись Valayapathi и Kundalakesi не сохранилась в полном объеме. Сохранились лишь отрывки из других литературных произведений и комментариев. В Пураттиратту сохранилось всего 19 строф Кундалакеси , несколько начальных строф в комментарии к Таккаякапарани Каликкуккули , несколько строф находятся в комментариях 16-го века к Чиванана Читтияр Парапаккам , плюс 25 строф и 180 фрагментов в комментариях к эпосу. Нилакечи .
Еще пять были обнаружены, но окончательно не доказано, были ли они частью Кундалакеси . 19 найденных стихов были найдены в комментариях к Толкаппиям , Вира Соджиям , Япперунгалам , Тхаккаяагапарани , Шивагнана Сиддхияр Парапаккам (комментарий Тирворрийура Гнанапракасара), эпосу Нилакеси (Нилакэмаси) и к поэме Нилакеши . «Нилакечи» - один из пяти малых тамильских эпосов - был джайнским религиозным произведением о жизни одноименной джайнской монахини , которая была проповедницей-соперницей буддийского протагониста Кундалакеси . « Нилакечи» был написан как опровержение джайнами буддийской критики джайнизма в Кундалакеси .
Некоторые сохранившиеся фрагменты предполагают, что Кундалакеси была девушкой-джайном, которая первой победила всех индуистских ученых своими аргументами, но в конечном итоге обратилась в буддизм. Напротив, Нилакечи подробно цитирует отрывки из буддийского эпоса, называет это провокацией и встречает возражения, что Нилакечи «победила Кунталакечи в споре, научила ее и, наконец, победила в споре с самим Буддой». Сохранившиеся отсылки к буддийскому эпосу дают разные версии этой истории. Кундалакеси - индуистская девушка в некоторых версиях, в некоторых она обращается в буддизм, прежде чем убить Калана, и детали истории эпоса различаются, например, в позднем тамильском тексте Vaiciyapuranam .
Восстановленные стихи не раскрывают сюжета эпоса и носят рекомендательный характер. Вводный и 15-й стихи содержат ссылки на буддизм . Япперунгалам , который также цитирует эпос Кадавул Важху (букв. Обращение к Богу), описывает его как заркавадхам - книгу споров и полемики. Веера Sozhiyam» комментатор с Perunthevanar и четырнадцатый антологии века Purathirattu оба описывают его как akalakavi - большая поэма.
История
Кундалакеси ( букв . Женщина с длинными вьющимися волосами) родилась в купеческой семье в городе Пухар . Она потеряла мать в детстве и живет беззаботной жизнью. Однажды она видит буддийского грабителя и игрока и влюбляется в него. Вор, Каалан, приговорен к смертной казни за бандитизм. Очарованная Кааланом, Кундалакеси умоляет своего богатого отца-купца спасти его. Ее отец просит короля освободить вора. Он платит за освобождение Калана, и король соглашается освободить его, потому что отец Калана также был министром при его дворе. Кундалакеси и Каалан женаты и какое-то время живут счастливо.
Любовь угасает, и однажды угрюмый Кундалакеси напоминает Калану о его преступном прошлом. Это приводит в ярость непостоянного Каалана. Он замышляет убить ее и украсть ее драгоценности. Он обманом заставляет ее посетить вершину ближайшего холма. Как только они достигают вершины, он объявляет о своем намерении убить ее, столкнув ее с холма. Кундалакеси потрясена и просит его исполнить последнее желание - она хочет поклониться ему, своему мужу, обойдя его три раза, прежде чем она умрет. Он соглашается, и, когда она оказывается позади него, Кундалакеси сталкивает его с вершины, убивая его.
Кундалакеси испытывает отвращение и сожаление по поводу того, что она сделала с Каланом. Она узнает о различных религиозных традициях и обращается в буддизм. Она отрекается, становится монахиней и достигает нирваны.
Прием
Поэма полемически представляет буддийскую философию как превосходящую ведическую и джайнскую. В эпосе, утверждает Криша Мурти, главный герой отстаивает буддийские доктрины и высмеивает доктрины джайнов и индуистов, которые он считает еретическими. Одна из версий эпоса гласит, что Кундалакеси была джайнской монахиней, которая путешествовала по Индии, излагая джайнизм и бросая вызов любому, кто придерживался альтернативных взглядов. Шарипутра, ученик Будды, принял вызов и победил Кундалакеси в дебатах. Она отказалась от джайнизма и стала буддийской монахиней.
В популярной культуре
История убийства Кундалакеси своего мужа была использована в качестве вспомогательного сюжета в тамильском фильме 1951 года « Мантири Кумари» .
В песне «Neela Warala» шри-ланкийского музыканта В. Д. Амарадева Кундалакеси неоднократно упоминается в припеве.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Библиография
- Айянгар, Кришнасвами С. (2004). Древняя Индия: сборник очерков по литературной и политической истории южной Индии . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-1850-5.
- Датта, Амареш; Сахитья Академи (2004). Энциклопедия индийской литературы (том первый) (от A до Devo), том 1 . Нью-Дели: Сахитья Академи.
- Кришна Мурти, К. (1987). Знакомство с искусством, архитектурой и буддийской литературой древней Индии . Abhinav Publications. п. 102. ISBN 81-7017-226-8 , ISBN 978-81-7017-226-0 .
- Мукерджи, Суджит (1999). Словарь индийской литературы: начало-1850 . Нью-Дели: Orient Longman Limited. ISBN 81-250-1453-5.
- Пиллаи, М.С. Пурналингам (1994). Тамильская литература . Азиатские образовательные услуги. п. 115. ISBN 81-206-0955-7 , ISBN 978-81-206-0955-6 .
- Рамасвами, Виджая (2007). Исторический словарь тамилов . США: Scarecrow Press. ISBN 978-0-470-82958-5.
- Рамасвами, Виджая (2003). Повторный поиск индийских женщин . Публикации Манохара. С. 164–65. ISBN 978-81-7304-496-0.
- Сингх, Суриндер; ID Gaur (2008). Популярная литература и досовременные общества в Южной Азии . Pearson Education. п. 102. ISBN 978-81-317-1358-7.
- Таканобу Такахаши (1995). Тамильская любовная поэзия и поэтика . BRILL Academic. ISBN 90-04-10042-3.
- Ева Мария Уилден (2014). Рукопись, печать и память: Реликвии Чанкам в Тамилнаду . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-035276-4.
- Камиль Звелебил (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии . БРИЛЛ. ISBN 90-04-03591-5.
- Камил Звелебил (1974), тамильская литература , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-01582-0
- Звелебил, Камиль (1992). Сопутствующие исследования истории тамильской литературы . БРИЛЛ. С. 69–70. ISBN 978-90-04-09365-2.